Misná
Mishnah o Mishná. Los judíos ortodoxos creen que, junto a la ley escrita dada por Dios a Moisés en el monte Sinaí, el Pentateuco, se le entregó una ley oral. La segunda sería una ampliación y aclaración de la primera y se ha enseñado durante generaciones junto con la ley escrita. Ambas son sagradas y ambas comprenden lo que se conoce como Torá. Por tanto, sólo hay una Torá, con dos fuentes: la palabra de Dios codificada por escrito y el sistema legal paralelo transmitido por los sabios de la tradición. Esta tradición oral se puso por escrito en el siglo II de la era cristiana, en el período talmúdico. Esta primera fijación escrita de la tradición oral constituye la Misná, que significa "estudio o ley oral", en contraposición a la Mikrá o lectura, término que se aplica al recitado de un texto de la Escritura. La Misná está formada por sesenta y tres tratados. Las discusiones que tuvieron lugar en los cenáculos judíos de Palestina y Babilonia reciben el nombre de Guemara, que significa "completitud", porque supone la maestría o estudio completos de la Misna. Estas discusiones orales sobre la Misná acabaron poniéndose por escrito. Las que se celebraron en los círculos de Palestina se escribieron, junto con los textos correspondientes de la Misná, hacia principios del siglo V y constituyen el Talmud palestino. Las discusiones de los círculos de Babilonia se fijaron por escrito, también con los textos correspondientes de la Misná, un poco más tarde, en el siglo VI. Constituyen el Talmud babilónico. En todo lo concerniente a la ley judaica, se considera el Talmud babilónico como el de mayor autoridad, porque sus maestros vivieron después de los mencionados en el palestino y porque fue el primero en llegar a las comunidades judías de Occidente. Los judíos ortodoxos consideran que todos los textos sagrados, es decir, la Biblia y el Talmud, con su versión de la Misná, son textos definitivos, sobre los que no cabe ninguna enmienda. Se oponen, por tanto, a todo trabajo de crítica textual sobre esos libros. Sin embargo, esa no es la única actitud dentro del mundo judaico, en el que también hay escuelas y tendencias de crítica textual. Ver, Talmud, Zakkai..