Filón
(ca.30 a.C.-50). Erudito judío procedente de Alejandría. Escribió extensamente sobre la cultura judía, influyó en la teología cristiana y en la filosofía griega (pensadores neoplatónicos), y fue una figura destacada en la vida de la Alejandría judía de su época. Su hermano fue Alejandro de Alabarco, cuyos dos hijos fueron Alejandro, Tiberio Julio, que se casó con Berenice, y Marco Julio Alejandro. En el 40, a los setenta años, Filón encabezó una embajada a Roma para suplicar al emperador Gayo (Calígula) que no profanara el Templo colocando en él su imagen y que no obligara a los judíos a rendir culto al emperador. La embajada fracasó; Filón regresó a Alejandría y Calígula fue asesinado poco después. Ha sobrevivido gran parte de su obra; la principal fue un elaborado tratado sobre el Pentateuco; Filón escribió una Vida de Moisés, Vida contemplativa y obras sobre la persecución de los judíos: Contra Flaco (el gobernador de Egipto que favoreció a los griegos) y La embajada a Gayo. Otras obras son: en el campo de la exégesis bíblica: Comentario alegórico sobre las santas leyes, tratados Sobre el decálogo, Sobre las leyes particulares y Sobre la emigración de Abraham. Más directamente filosóficas son: Sobre la providencia y Sobre la eternidad del mundo. Filón hablaba griego y estaba imbuido de la terminología filosófica griega: había obtenido su conocimiento de las Escrituras hebreas a través de su versión griega, la Septuaginta; posiblemente Filón desconocía la lengua hebrea. La mayor parte de sus obras se han conservado gracias a su inclusión en la biblioteca de Orígenes en Cesarea, a la que también contribuyó Eusebio. Sus obras filosóficas, además de estar profundamente influidas por Platón, se basan en la teología judía. Es el iniciador de la escuela exegética de Alejandría. Con su interpretación alegórica de las Sagradas Escrituras, parece que influyó en los autores del Evangelio según san Juan y de la Epístola a los hebreos y en los primeros apologistas cristianos. En el campo de la filosofía busca la síntesis entre la fe judía y la filosofía griega. Combinando elementos del Génesis y del Timeo, afirma que Dios es incorpóreo, único y creador del mundo, a través del Logos. El Logos lo considera como expresión de la actividad divina, y como primera hipóstasis divina en la que residen las ideas arquetipos de todas las cosas. Por debajo de él se encuentran las Potencias (atributos divinos) por medio de las cuales Dios actúa sobre el mundo. En antropología formula su tesis fundamental: a la incognoscibilidad de Dios por parte del hombre, corresponde la incognoscibilidad del hombre por el hombre. Es decir, nuestra inteligencia es capaz de conocer a los otros seres, pero incapaz de conocerse a sí misma. Distingue en el hombre tres partes correspondientes a otros tantos principios: el cuerpo (principio material), el alma (principio intelectual) y el espíritu (principio espiritual). Sólo este último es inmortal. Con su filosofía, mezcla de la de Platón y de la Biblia, influyó en el neoplatonismo y en la literatura cristiana.