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Término que designaba al esclavo en el mundo griego en su relación con su propietario, en tanto que miembro de un oikos, y en el cumplimiento de una serie de tareas de la vida cotidiana.

Funcionarios persas que ejercían la vigilancia del funcionamiento tanto de su administración central como de la provincial. Eran independientes de los sátrapas y de los otros poderes locales, dependiendo sólo del rey. Actuaban como una policía secreta que informaba directamente al monarca. Los "ojos del rey" eran llamados en persa antiguo Paryakhas.

Patronímico de Anfiarao, hijo de Oicleo.

Oícles (Es un descendiente de Melampo, y, por tanto, pertenece a la raza de Creteo y Tiro. Es hijo de Antífates y Zeuxipe, aunque ciertos autores le ….).

u Oiaso. Fue durante la antigüedad, la ciudad o civitas portuaria de los vascones, situada en la desembocadura del actual río Bidasoa. Durante el Imperio romano se convirtió en un importante centro de comunicaciones y de comercio del norte de Hispania, perteneciendo a la provincia Tarraconensis. Los geógrafos clásicos Plinio, Claudio Ptolomeo y Estrabón, ya citaban la ciudad vascona de Oiasso. Plinio en su Naturalis Historia, reproduciendo un texto del año 50 a.C., extendió el territorio de los vascones en el extremo occidental de los Pirineos hacia el lugar de Oiarso, tradicionalmente interpretado como los montes de Oyarzun, y el Cantábrico en un área que denominó Vasconum saltus. Ptolomeo, posteriormente en el siglo II ya en la época imperial, indicó dos ubicaciones para Oiassó, una para la ciudad y otra para el "promontorio de Oiassó del Pirineo". A partir de ésta evocación y otra cita de Ravenate, se ha propuesto entender Oiasso como un núcleo disperso en dos centros, una ciudad y un puerto. Oiasso se convirtió en un puerto importante del denominado Mar Externum, el Mar Exterior, en contraposición del Mare Nostrum o Mediterráneo, a partir de la construcción de la calzada a Tarraco a fines del siglo I a.C., que permitió el transporte de minerales y el comercio. Esta calzada atravesaba el valle del Ebro pasando por Osce e Ilerda. Por Oiasso también cruzaba la XXXIV calzada que unía Asturica Augusta con Burdigala, tal como relata Estrabón. Pertenecía a la red comercial que el Imperio romano había creado y hacía llegar las mercancías a toda la parte norte atlántica del mismo. Este puerto formaba parte de una red de puertos por toda la costa Atlántica entre los que destacán, en la parte cantábrica, Brigantium (La Coruña), Flaviobriga (Castro Urdiales), Vesperies (posiblemente en la ría de Guernica), Menosca (se cree que Guetaria), Lapurdum (Bayona) y Burdigala (Burdeos). El paso del Bidasoa se constituía como paso fronterizo entre la Aquitania y la Hispania Citerior. Se han encontrado restos de un puente y se estima que el portorium, la aduana donde se cobraban las tasas, aparecerá muy pronto. Se sabe que estas tasas eran de un 2% para los productos que pasaban hacia la Galia y de un 2,5% en el sentido contrario. Oiasso tenía una componente minera. A pocos kilómetros se hallan las Peñas de Aya donde ha sido localizada una importante explotación minera, de plata, romana con más de 3 Km de galerías que incluyen un sofisticado sistema de drenaje indicando la importancia de las mismas y delatando toda una estructura administrativa detrás de ellas. Desde 1992 se realizaron estudios arqueológicos sobre los restos de los antiguos muelles correspondientes a un puerto del siglo I al realizar una prospección para unas obras de la calle Santiago. Con anterioridad se había hallado la necrópolis de incineración de Santa Elena datada en el siglo I y que contenía restos incinerados en vasijas cerámicas. Se han hallado almacenes, talleres y termas que configuran una extensión de 12 Ha. Se estima que en los sustratos de la actual ciudad de Irún existen los restos de todas las edificaciones características de una urbe durante el Imperio romano, como teatro, anfiteatro, templos o los forum. Estos descubrimientos son considerados por algunos comentaristas como una prueba más en contra de la tradicional imagen del aislamiento de los pueblos de Vasconia. Hoy, Irún, Guipúzcoa, comunidad autónoma de Euskadi, España. Ver, Vascones.

Localidad prehispana de la cornisa cantábrica oriental. A la llegada de los romanos estaba ubicada dentro del territorio de la tribu de los vascones. Los romanos explotaron en el valle las minas de Arditurri, en Peñas de Aya, en las que quedan numerosas evidencias de su presencia. Hoy, Oyarzun, provincia de Guipúzcoa, comunidad autónoma de Euskadi, España.

Ver, Oholá (Personajes femeninos ficticios, famosos por su lujuria, que ejercieron la prostitución en Egipto además de con un sinfín de ….).

Nombre de una isla situada entre el Peloponeso y Creta. Habitantes, ogylios.

Sobrenombre de Atenea.

u Osogo. Sobrenombre de Júpiter en Milasa (o Melisa), ciudad de la Caria. Otros creen que era Neptuno. Tenía un templo, donde según se creía, se oía pasar el mar por debajo. Los sacerdotes para conciliar mejor el respeto al dios que servían, se valieron de algunas bombas a fin de hacer subir el agua, sin que nadie lo notase, inundando algunas veces a los que se hallaban en el templo. Una de estas inundaciones fue tan funesta para Epito, hijo de Hipotoo, que perdió la vista y pocos días después la vida.

u Ogmion. En la mitología celta, representa a la elocuencia. Es un anciano todo arrugado, vestido con una piel de león; lleva maza, arco y carcaj. Tira de multitudes de hombres atados por las orejas con una cadenilla de oro cuya extremidad pasa por la lengua agujereada del dios. Ogmios es la elocuencia segura de su poder, el dios que, a través de la magia, atrae a sus fieles. Es también símbolo del poder de la palabra ritual que une el mundo de los hombres con el mundo de los dioses. En su nombre se profieren las bendiciones a favor de los amigos y las maldiciones contra los enemigos. En Irlanda le llaman "Ogma". Es el inventor del "ogam", conjunto de signos mágicos cuya fuerza es tan grande que puede paralizar al adversario. También es un guerrero que participa eficazmente en la batalla "Mag Tured".

Ver, Ogmios (en la mitología celta, representa a la elocuencia. Es un anciano todo arrugado, vestido con una piel de león; lleva maza, arco y carcaj. Tira de multitudes de hombres atados ….).

Ocrasia (isla de Etruria).

u Ógiges. En la tradición beocia, Ógigo es un "autóctono" que había reinado en el país en fecha muy remota. Otros autores lo consideraban como el hijo del héroe Beoto, que dio su nombre a Beocia, mientras que para otros era hijo de Posidón y Alistra. Reinaba sobre los ectenios, los primeros habitantes del país antes del diluvio de Deucalión. Una de las puertas de Tebas derivaba su nombre del suyo. Se le atribuían varios hijos, principalmente hijas, epónimos de ciudades tebanas: Alalcomenia, Áulide y Telxinea. Decíase que durante su reinado se produjo un primer diluvio que inundó toda la Beocia y que se supone dos mil años antes de la era cristina, y doscientos cincuenta antes del diluvio de Deucalión. En su reinado tuvo lugar un fenómeno acaecido en el cielo, según cuenta Varrón. Se vio, dice, el planeta Venus cambiar de diámetro, de color, de figura y de curso. Pudo ser un cometa. Una tradición hacía de este Ógigo tebano el padre de Cadmo y de Fénix. Le sucedió Acteo.

Ógigo es el nombre que ciertas tradiciones oscuras dan al rey de los Titanes, que fue vencido por Zeus junto con sus súbditos.

Nombre de Beocia tomado de Ogiges su rey, hijo del héroe Beoto = Beocia.

Hija de Níobe y Anfión. Ver, Níobe.

Gigante que, según uno de los libros apócrifos condenados por el papa Gelasio, había vivido antes del diluvio, y que los herejes decían había combatido al dragón.

u Onca u Onga u Onka u Onke "doncella". Nombre fenicio de Atenea, bajo el cual era honrada en Tebas, en Beocia. Pausanias dice que tenía un templo en Amiclea, en Laconia, Grecia.

Su nombre egipcio es Hemenu o Sesenu. Bajo este término se denomina al grupo de dioses egipcios creadores, en el sistema cosmogónico de Hermópolis, llamados "los Padres y las Madres que crearon la Luz". Es una de las cosmogonías egipcias más antiguas que se conocen. Estos dioses son: )o( Nun y Naunet El agua primitiva (primordial). )o( Heh y Hehet El espacio infinito indeterminado. )o( Kek y Keket Las tinieblas. )o( Nia y Niat La vida o la indeterminacion espacial. )o( Amón y Amonet (Añadidos con posterioridad). )o( Puede observarse que las deidades femeninas tienen el mismo nombre que las masculinas a excepción de la adición de una letra "t" al final, que indica el género femenino de la palabra. Este hecho se explica por la necesidad de crear contrapartidas femeninas, elementos duales, presentes continuamente en el sentir de los antiguos egipcios para que la creación se lleve a cabo y para que el "Maat" (el orden) se cumplimente. El hecho de que fueran personificados en forma de ranas y serpientes viene determinado por la contemplación de la naturaleza. Egipto cuando es inundado por la crecida del Nilo queda cubierto por las aguas primordiales, y éstas, cuando comienzan a retirarse, dejan de manifiesto pequeñas isletas de tierra, en las cuales, por la única y aparente acción del Sol comienza a surgir la vida. Los animales que con más prontitud aparecen en estas islas son las ranas y las serpientes, siendo identificadas por tanto con la creación. Por otro lado, las ranas comienzan su vida como simples renacuajos que poco a poco se desarrollan tomando su aspecto adulto. Esta transformación misteriosa fue el símil más adecuado para explicar la transmutación del caos de los comienzos. Los ocho dioses de la ogdóada hermopolitana son manifestaciones del dios Thot, artífice real de la creación y se les denomina "Las Almas de Thot". Fueron los entes creadores que se encontraban inmersos en el caos antes de la creación, elementos inmateriales que hicieron nacer al Sol del interior de un huevo o de un loto, fecundado por los dioses que permanecían en las profundidades de las aguas (Ver, Nefertum). "Los Padres y las Madres que Crearon la Luz", habían preparado una colina para que el Sol se posara, en el lugar que los textos denominan "La Isla de las Llamas". No existe un texto continuado que amalgame la creación de Hermópolis, para ello debemos dirigirnos a fragmentos aislados que pueden encontrarse, entre otras obras, en Los Textos de las Pirámides y en el Papiro Harris. Un punto curioso a destacar, es la veneración de los componentes, ya inertes, de la cosmogonía hermopolitana, después de que llevaran a cabo la creación. Estos, reciben homenaje en lugares tales como Mediner Habu (entre otros santuarios), donde poseen un sentido culto. Su principal centro de culto fue Hermópolis. La iconografía de los varones tiene cuerpo humano con cabeza de serpiente. La de las mujeres, cuerpo humano con cabeza de ranas. Bajo el aspecto animal ambos como serpientes y ranas respectivamente.

"el que conserva los ojos". Sobrenombre de Atenea, a la cual Licurgo dedicó un templo en memoria de que, habiéndose Alcandro sacado un ojo en un tumulto, fue salvado en aquel mismo lugar por el pueblo.

u Ophrynium u Ofrineo. Ciudad de la Tróade emplazada en la costa asiática del Helesponto, a unos 17 km de Troya. Según Dionisio de Halicarnaso, que se basó en la obra de Helánico de Lesbos, Ofrinio fue una de las ciudades que envió soldados en apoyo de los troyanos, bajo el mando de Eneas. Cuando Troya fue tomada, los soldados de Ofrinio y los de Dárdano lograron refugiarse junto con su caudillo en la acrópolis y desde allí lograron huir a una fortaleza del monte Ida. En su marcha se les unieron los que habían quedado en Dárdano, Ofrinio y otras ciudades de Tróade. Es citada por Heródoto. que dice que el ejército persa bajo el mando de Jerjes en su marcha a la expedición contra Grecia del año 480 a.C., dejó a la izquierda Reteo, Ofrinio y Dárdano, antes de llegar a Abidos. Fue el lugar donde Jenofonte, en el marco de la retirada de la expedición de los Diez Mil, ofreció sacrificios a los dioses que le fueron favorables. En un discurso atribuido a Demóstenes dentro de un litigio entre Apaturio y Parmenonte, se menciona como la ciudad donde vivió Parmenonte cuando fue desterrado y allí perdió a su mujer e hijos a causa de un terremoto. Estrabón la sitúa cerca de Dárdano, y añade que cerca de allí había un lugar conocido como el "bosque de Héctor" y el lago de Pteleo, antes de la ciudad de Retio. Se conservan monedas de bronce acuñadas por Ofrinio que se han fechado hacia los años 350-300 a.C.. Hoy, se ha sugerido que debió haberse situado en Derin Dere, a 1,5 km de Erenköy, Turquía. )o( MITOLOGÍA.- Según una tradición, en Ofrinio se encontraba la tumba de Héctor y posteriormente sus restos serían llevados desde allí hasta Tebas, por consejo de un oráculo.

Las de los frutos de la tierra, de pan, de vino, de aceite y de sal, son las más antiguas que se han conocido. Numa Pompilio enseñó a los romanos a ofrecer a los dioses frutos, trigo, harina, o migas de pan con sal y también trigo tostado. Teofrasto observa que entre los griegos la harina mezclada con vino y aceite, que ellos llamaban Thilema formaba la materia de los sacrificios ordinarios de los pobres. La diferencia que había entre las ofrendas de harina, de vino y de sal con que acompañaban los griegos y latinos, sus sacrificios sangrientos de los que se servían los hebreos en sus templos, consistía en que estos últimos echaban sus oblaciones sobre las carnes de la víctima inmolada y puesta sobre el fuego; mientras que los griegos la ponían sobre la cabeza de la víctima poco antes de sacrificarla. Los parsis o guebros no podían comer la menor cosa de lo que hubiese tenido vida, sin que antes llevasen un pedazo en un pireo, a modo de ofrenda o más bien de expiación del crímen que podía haber cometido, quitando la vida a una criatura animada, para que les sirviese de alimento. En los días festivos acostumbraban a llevar sus comidas en las piras y compartirlas con los pobres.

Ver, Valle de Jezreel (el valle de Jezreel, también conocido como Llanura de Esdrelón, era el nombre que tenía en el período clásico, un gran valle situado al norte de Cisjordania. Es una gran …. ).

Nombre de la isla de Chipre.