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Miolnir (en la mitología nórdica, es el martillo encantado de Thor, dios germánico. Una vez lanzado regresaba siempre a la mano del dios después de haber destruido ….).

Mirvan III de Iberia ((284-345). Rey de Iberia caucásica. Se casó con Nana, hija de Totorses, rey del Bósforo).

Mir (dios de los persas que los griegos y romanos llamaban Mitra).

(san). Arcángel, jefe de la milicia celestial, según las explicaciones de los Padres y de los teólogos. Es uno de los arcángeles mencionados en la Biblia. Fiesta el 29 de Setiembre.

Sobrenombre de Afrodita, adorada en la comarca llamada Migonion, al sur de Gitión, en donde había un templo con esta advocación.

o Migdonio. Río de Mesopotamia, afluente del río Araxes o Chaboras.

Corebo, hijo de Migdón.

Sobrenombre de Cibeles, honrada en Migdonia, Grecia.

La Ilíada cita un Migdón que reinaba en una parte de Frigia, a orillas del río Sangario. En un ataque de las Amazonas, Migdón había sido auxiliado por Príamo. En agradecimiento, acudió en defensa de Troya cuando la ciudad fue sitiada por los griegos. Es el padre del héroe Corebo.

Fayum ((en egipcio antiguo Meruer o Mieur, en griego Moeris o Meris). El gran oasis al sudoeste de El Cairo, fue en su origen un lago inmenso, denominado To-Sha, "Tierra del Lago" por ….).

Cuarto día de la semana, era personificado por una figura de Mercurio, que se reconocía por los alones de su petaso. Ver, Mercurii dies.

Cada miembro del cuerpo humano estaba consagrado a alguna divinidad: la cabeza a Júpiter, el pecho a Neptuno, la cintura a Marte, la oreja a la Memoria, la frente al Genio, la mano derecha a la Fe, las rodillas a la Misericordia, las cejas a Juno, los ojos a Cupido o a Minerva, la parte posterior y externa de la oreja derecha, a Némesis; la espalda a Plutón, los riñones a Venus, los pies de Mercurio, los calcañares y las plantas de los pies a Tetis, los dedos a Minerva, etc. Atanasio pretende también que estas diferentes partes del cuerpo humano eran adoradas como dioses particulares.

Divinidad griega y romana. Tenía un templo en Esparta cerca del palacio de los éforos, tal vez para no perder de vista el temor de cometer algún acto indigno de su clase, o bien para inspirar mejor a los otros el temor de violar sus ordenamientos. Teseo sacrificó al Miedo a fin de que no se apoderase de sus tropas. Alejandro siguió este ejemplo antes de la batalla de Arbelas. Hesíodo, en la descripción del broquel de Hércules, representa a Marte acompañado del Miedo; y en su Teogonía hace nacer esta deidad de Marte y Venus. Pausanias cita una estatua del Miedo, elevada en Corinto. Homero la coloca en la égida de Minerva y en el broquel de Agamenón. En el libro trece compara a Idomeneo y Merión, su escudero, con el dios Marte seguido del Miedo y la Fuga, de quienes es padre. En el XV, Marte, irritado por la muerte de su hijo Ascálafo, manda a estas mismas deidades uncir el tiro en el carro. En el XVI, personifica el espanto de los troyanos puestos en desorden, bajo los nombres del Miedo y de la Fuga, que saliendo de las naves griegas persiguen a los defensores de Troya. Esquilo hace formar a sus siete jefes delante de Tebas, por el Miedo, por el dios Marte y por su hermana Belona. Finalmente Roma honraba al Miedo junto con la Palidez, después del voto hecho por Tulio Hostilio en una batalla contra los albanos. Las medallas antiguas representan al Miedo con los cabellos erizados, rostro asombrado, boca abierta y un mirar que marca el espanto, efecto de un peligro imprevisto. Ver, Espanto.

Andyib ((siglo XXX a.C.). Faraón del Período Tinita y de la Dinastía I (3.065-2.890). Hijo de Den y Merneith. Manetón lo denomina ….).

(hebreo, "explicación"; pl. midrashim). Término hebreo que designa un método de exégesis de un texto bíblico, dirigido al estudio o investigación que facilite la comprensión de la Torá. El término midrash también puede referirse a una compilación de las enseñanzas midráshicas en forma de comentarios legales, exegéticos u homiléticos del Tanaj (Biblia hebrea). Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible textos antiguos. Su etimología proviene del verbo hebreo darâs, que significa "buscar, investigar, estudiar".

o Midrash. Comentarios judíos a la Biblia, elaborados desde muy diversas perspectivas durante los primeros siglos de nuestra era. El término hebreo puede hacer referencia al tipo de interpretación que emplean los rabinos, siguiendo unas normas bien definidas, aunque se emplea, asimismo, para designar los libros en los que se recopilan esos comentarios bíblicos, e incluso el género literario en el que se redactan. Pueden ser exposiciones del sentido del texto bíblico, versículo a versículo, recopilaciones de sermones pronunciados por los rabinos en la sinagoga sobre las lecturas de cada sábado o fiesta, o narraciones que recogen materiales más o menos legendarios. En esas composiciones, que en su mayor parte se escriben en las sinagogas o las escuelas de Palestina, se interpretan hasta los más pequeños detalles del texto de la Escritura, adaptándolo a las circunstancias de su época y añadiendo numerosos elementos tomados de la tradición religiosa judía o del espíritu popular. Aunque se parte de la Escritura, por lo general, puede buscarse también la aplicación de una solución bíblica a un problema no bíblico. Generalmente están escritos en hebreo, con algunas palabras griegas, si bien a veces incluyen secciones en arameo, que fue lengua vernácula de muchas comunidades durante largo tiempo. El proceso de composición y redacción de cada uno de estos escritos es complejo, dura por lo general largos años y nunca es literatura de autor. Los materiales se van acumulando y creciendo, quedando abierta la posibilidad de versiones distintas de una misma obra. Los escritos más antiguos del tipo Midrás, recopilados en Palestina más o menos al mismo tiempo que la Misná, se preocupan sobre todo por cuestiones jurídicas, tratando de suplir los datos que faltan en la Biblia, precisar cómo se basan en la Escritura los diversos preceptos y cómo deben cumplirse, resolver las contradicciones, etc. Han llegado hasta nosotros diversos comentarios sobre los libros del Pentateuco, excepto Génesis, relacionados con las escuelas de dos prestigiosos rabinos de la primera mitad del siglo I de nuestra era: Ismael y Aqiba. Del primero, Ismael, se dice que procura evitar los antropomorfismos del texto bíblico, interpretándolos en sentido espiritual y pedagógico. A Aqiba en cambio se le atribuye la tendencia a deducir normas de vida de los menores detalles del texto. Durante la época de redacción de los Talmudim se desarrollan también ampliamente los diversos tipos de Midrás, tanto los que son comentario directo del texto bíblico, como los que recogen sermones sinagogales o los que incluyen narraciones más o menos imaginarias sobre personajes de la Biblia. Entre los de carácter exegético, que comentan verso por verso o palabra por palabra el texto bíblico, merecen citarse Génesis Rabbah, Cantar de los Cantares Rabbah, Éxodo Rabbah I, etc., que pueden contener también sermones, parábolas u otro tipo de materiales. Los homiléticos exponen sólo el primer verso de la sección que se lee cada semana (como Levítico Rabbah) o recogen las homilías sobre los comienzos de los textos bíblicos de determinados sábados y fiestas (Pesiqta de R. Qahana), o son una colección de sermones y dichos sobre un tema concreto. Con el paso de los siglos, después de la conquista musulmana, se introducen cambios significativos, con predominio de materiales que son producto de la imaginación y de la religiosidad popular. Los midrasim homiléticos de los siglos IX o X, como el Tanuma ("Ylammedenu"), son en realidad una compilación de proemios de sermones, seguidos de la exposición de los primeros versículos de la lectura sinagogal de cada semana y una conclusión mesiánica. Todavía después del siglo XII se siguen escribiendo en todo el mundo judío Yalqutim o antologías de midrasim, como Yalqut Simoni, Yalqut Makiri, Leqah tob, Midrá ha-gadol, etc. La lengua de todos ellos es cada vez más artificial y sus elementos imaginativos van creciendo de manera paralela.

Hermano de Amico, hábil en el combate del cesto, muerto por Hércules, a socorrer a su amigo Licas.

Midias era un tesalio cuyo hijo, Euridamante, había dado muerte a Trasilo. Simón, hermano de éste, mató a Euridamante y arrastró su cadáver alrededor de su tumba. De este modo nació, según se dice, la costumbre tesalia de arrastrar el cuerpo del homicida en torno a la sepultura de su víctima. Lo rnismo hizo Aquiles arrastrando el cuerpo de Héctor en torno al de Patroclo. Generaimente, esta misión se confiaba al mejor amigo de la víctima o a su pariente más próximo.

Madián (región en el desierto del norte de Arabia que recibió su nombre de Madián, antepasado de los madianitas. La región no se puede definir fácilmente, pero la evidencia ….).

Según las leyendas édicas, es la región habitada por los hombres, en contraposición al Asgard, habitado por los Ases. El Midhgardh, que se sitúa bajo el Asgard, está formado por el cuerpo exámine del gigante Ymir. Es de forma redonda pero plana y está rodeado por el Océano, que a su vez está limitado por la terrible serpiente Iörmungand, que lo ciñe por todo su entorno. Originariamente la serpiente era un gigante, hijo de Loki, que sufrió esa transformación por haber promovido la guerra contra los Ases. Ver, Asgard, Iörmungand, Ragnarök.

Divinidad infernal a la que los galeses llamaban Medyr. Su tarea consistía en lanzar sus terribles e infalibles flechas contra los malvados.

Ciudad griega de Beocia, mencionada por Homero en el Catálogo de las naves de la Ilíada. Estrabón señala que fue tragada por el lago Copaide. Según Pausanias, se trata del antiguo nombre de Lebadea. Hoy, en Grecia. )o( MITOLOGÍA.- En una tradicóon de mitología griega, su nombre procede de una ninfa llamada Midea, que fue amante de Poseidón.

Frigia, amada de Electrión, del cual tuvo a Licimnio.

Ninfa de la cual Poseidón tuvo a Aspledón.

Melid (ciudad en el actual río Tohma, un subafluente del Éufrates superior que nace en las montañas Tauro. El primer asentamiento se remonta al ….).