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Esciletio (ciudad de Italia meridional).

o Golfo Escilético. Ver, Esciletio (ciudad de Italia meridional).

Colonia griega del Helesponto. Fue fundada por los pelasgos, al igual que la ciudad de Placia, y en tiempos de Heródoto pertenecía a los atenienses. Plinio el Viejo la sitúa, al igual que Placia, entre la ciudad de Cicico y el río Ríndaco. En las argonáuticas de Valerio Flaco se menciona un promontorio de nombre Esciláceo en las proximidades del Ríndaco. Hoy, en Turquía.

Hija de Dánao, casada con Proteo.

Escifio es el nombre del primer caballo, el cual fue engendrado por Posidón. Para ello, el dios mojó una piedra con su semen, y la tierra, fecundada, produjo a Escifio. Se dice que esto ocurrió en Tesalia.

Pequeña isla griega del Egeo, situada frente a la costa sudoriental de Tesalia, al este de la parte meridional de la península de Magnesia, al noreste del punto más septentrional de la isla de Eubea. Es la más occidental de las Espóradas septentrionales. Está a 35 km de la isla de Eubea. Al oeste está la parte continental de Grecia, junto con Magnesia, de cuya península dista, frente por frente del cabo Sepíade, unos 5 km. Hoy, Scíathos, Grecia.

Esciápodes (nombre que en griego significa "pies de sombra". Seres fabulosos que, según se decía, eran un pueblo de la India o tal vez ….).

Madre del héroe beocio Eunosto, a quien tuvo de Elieo.

Dios fenicio, que fue asimilado por los griegos a Esculapio. Su templo se elevaba en Cartago sobre la colina de Birsa.

Recipiente griego abierto que servía para cocer. Ver, Recipientes.

En la antigua Grecia, un altar bajo que se utilizaba para sacrificios consagrados a los héroes y a los muertos, en donde se hacía fluir la sangre de las víctimas.

Quinto Mucio (Quintus Mucius Scaevola) (140-82 a.C.). Hijo de Escévola, Publio Mucio, fue el más destacado abogado de su época. Cicerón, en su De oratore, describe el caso en que un testamento fue impugnado: Escévola defendía la estricta literalidad del testamento frente a los ruegos de Lucio Craso para conceder más peso a la equidad y a la supuesta intención de su autor. Escévola fue Pontífice en 115, cuestor en 110, tribuno en 106, edil en 104 y cónsul en el 95, con Lucio Licinio Craso como colega. Durante el año de su cargo hicieron aprobar una ley (Lex Licinia Mucia) para crear un tribunal que investigara las reclamaciones falsas de ciudadanía y expulsar así a un gran número de itálicos que se habían unido a la facción de Saturnino cinco años antes. Esta medida iba a causar disgusto y a conducir a la guerra social. Poco después Escévola fue enviado como consular a la provincia de Asia para proceder a las reformas administrativas necesarias que pusieran fin a los abusos de los publicanos ecuestres, lo que concluyó en el plazo de nueve meses tras implantar una nueva sistematización de la administración judicial. La reacción de los caballeros ante tales medidas no se hizo esperar y, en el 92, Rutilio Rufo, legado de Escévola en Asia fue llevado ante el tribunal de repetundis bajo la infundada acusación de extorsión a los provinciales. Escévola estaba demasiado bien relacionado, Mario era un pariente suyo lejano, para ser incluido en las persecuciones. En el 89 fue elegido Pontifex Maximus. Tras la muerte de Mario, en el 86, Gayo Fimbria amenazó con procesarlo, pero Cinna, Lucio Cornelio lo protegió. Escévola siguió viviendo en Roma durante el gobierno de Cinna y Carbón, Gneo Papirio, instando a Sila cara a cara para que pusiera freno a la situación, pero fue asesinado por un partidario de Mario, Bruto Damasipo, antes de que pudiera reunirse con Sila. Escévola fue el más grande escritor y profesor de leyes de la época republicana. Destacó también por sus dotes oratorias y el dominio del lenguaje, según recuerda Cicerón. Publicó una obra, perdida, en dieciocho libros titulada Derecho civil, que siguió siendo estudiada y comentada 200 años más tarde, por ejemplo por Pomponio. Escévola trabajó también sobre distinciones legales y escribió un libro sobre definiciones (Horoi) y estudió la clasificación, pero falló en elaborar un código sistematizado de leyes. Impartió conferencias sobre derecho a muchos hombres destacados, incluidos Cicerón, Servio Sulpicio Rufo y Galo Aquilio. Su hija Mucia Tertia, casó con Pompeyo Magno.

Publio Mucio (Publius Mucius Scaevola) (siglo II a.C.). Hermano de Craso, Publio Licinio, a quien sucedió en el 130 como Pontifex Maximus. Fue político y jurista. Durante su tribunado en el 141, formó un tribunal para juzgar a un antiguo pretor corrupto, Lucio Hostilio Tubulo. Fue pretor en el 136, y como cónsul en el 133, siendo enemigo de Escipión Emiliano y un experto legal, prestó apoyo y consejo a Tiberio Graco, negándose a eliminarlo por la fuerza, como deseaban algunos senadores. De todas formas, cuando Escipión Nasica mató a Graco, Escévola se negó a condenar la acción de Escipión. Escévola continuó la tradición familiar de expertos legales, que pasó a su hijo Escévola, Quinto Mucio, y fue responsable de la publicación de los grandes anales (Annales Maximi) del Estado romano, que eran un registro de las personas que desempeñaban cargos y de los sucesos.

El nombre moderno de Wadi El Natrun se relaciona con la presencia de ocho diferentes lagos de la región que producen natrón. En la literatura cristiana se conoce generalmente como Escete y es uno de los tres primeros centros monásticos cristianos ubicados en el desierto al noroeste de Delta del Nilo. Los otros dos centros monásticos son Nitria y Kellia. Los tres se confunden a menudo fácilmente y, a veces, se nombran como un lugar único (como "Nitria" o "Desierto de Nitria"), pero son tres lugares distintos, aunque están geográficamente próximos y tienen historias relacionadas entre sí. Escete, ahora llamado Wadi El Natrun, es más conocido hoy en día porque todavía tiene antiguos monasterios, a diferencia de Nitria y Kellia que sólo tienen restos arqueológicos. La región fue y sigue siendo una de las más sagradas de la cristiandad. Entre los siglos IV y VII, la región vio a cientos de miles de personas de todo el mundo refugiarse en los monasterios del desierto de Nitria, centrados en Nitria, Kellia y Escete. La desolada región se convirtió en un santuario para los padres del desierto y de las comunidades monásticas cenobíticas. La soledad del desierto de Nitria atrajo a estas personas porque veían en las privaciones del desierto un medio de aprendizaje estoico y de autodisciplina (ascetismo). Estas personas creían que la vida del desierto les enseñaba a evitar las cosas de este mundo y les permitía seguir la llamada de Dios de una manera individual. San Macario de Egipto llegó por primera vez a Escete alrededor del 330, estableciendo un lugar monástico solitario. Su fama atrajo a un grupo de anacoretas, ermitaños y monjes que se instalaron cerca de las células. Muchos de ellos vinieron de la cercana Nitria y de Kellia, con experiencia previa de la vida del desierto. A finales del siglo IV, se habían desarrollado cuatro comunidades distintas: Baramus, Macario, Bishoi y Kolobos John. Al principio, estas comunidades eran agrupaciones de células centradas alrededor de una iglesia comunitaria y sus instalaciones, pero con el tiempo se cerraron con muros y torres de vigilancia. Al igual que en Nitria y Kellia, Escete fue objeto de incursiones de los nómadas del desierto, y también experimentó fracturas internas relacionadas con las controversias doctrinales en Egipto. Los monasterios florecieron durante la conquista musulmana de Egipto (639-642), pero en los siglos VIII y IX entraron en conflicto con los gobernantes musulmanes por cuestiones fiscales y de administración. Mientras que Nitria y Kellia fueron abandonados en los siglos VII y IX respectivamente, Escete continuó existiendo durante todo el período medieval. Algunos de los monasterios fueron abandonados o destruidos, pero cuatro de ellos han permanecido en uso hasta nuestros días. Hoy, Wadi El Natrun, gobernación de Beheira, Egipto.

Escerdilaidas ((siglo III a.C.). Rey de los ardiaeos en el sur de Iliria, probablemente hijo del rey Pleurato y hermano menor del rey Agrón).

Título de los señores sármatas, que en griego significa "el que tiene el cetro".

Para los que investigan un asunto es natural acogerse o a una solución o al rechazo de cualquier solución y al consiguiente acuerdo sobre su inaprehensibilidad o a una continuación de la investigación. Y por eso seguramente, sobre las cosas que se investigan desde el punto de vista de la Filosofía, unos dijeron haber encontrado la verdad, otros declararon que no era, posible que eso se hubiera conseguido y otros aún investigan. Y creen haberla encontrado los llamados propiamente dogmáticos; como por ejemplo los seguidores de Aristóteles y Epicuro, los estoicos y algunos otros. De la misma manera que se manifestaron por lo inaprehensible los seguidores de Clitómaco y Carnéades y otros académicos. E investigan los escépticos. De donde se considera que los sistemas filosóficos son, en líneas generales, tres: dogmático, académico y escéptico. Un modo de exposición de la filosofía escéptica recibe el nombre de "estudio general" y el otro "específico". El general es aquel en que se expone lo característico del escepticismo explicando cuál es su definición, cuáles sus principios y cuáles sus razonamientos, así como cuál es su criterio, cuál su finalidad, cuáles los tropos de la suspensión del juicio, en qué sentido se toman las afirmaciones escépticas y la distinción entre el escepticismo y los sistemas filosóficos próximos a él. El específico es aquel en que se arguye contra cada uno de los apartados de la llamada Filosofía. Ver, Zetética, Eféctica, Aporética, Pirronismo.

Pueblo nómada de Arabia.

Se conoce como Escena de Presentación una composición, habitualmente en relieve, que se reitera en algunas culturas: un adorador, acompañado por un dios menor, se presenta ante una deidad principal. La evolución temporal de este tema muestra claramente cómo los gobernantes terminan por ocupar el trono del dios con una clara intencionalidad política. Al contrario que en Egipto, donde un dios era rey, en Mesopotamia la población no llegó a asimilar esta idea y para ellos el "ensi" (gobernador o príncipe) era simplemente el elegido de los dioses, a los que éste debía complacer para no correr el riesgo de que le retirasen su predilección. Sin embargo, la intención de los gobernantes de divinizarse ante los ojos de sus súbditos, hizo que, sin ser un hecho habitual y continuado, al menos veinte gobernantes, entre los años 2300 y 1500 a.C., intentaran afirmar su divinidad utilizando todos los medios a su alcance: anteponiendo a su nombre la estrella que se reservaba como símbolo de la divinidad, participando en ritos de "hierogamia" (matrimonio sagrado donde el gobernante ocupaba el lugar de marido de la diosa) o apareciendo en las representaciones iconográficas portando la tiara de cuernos, símbolo igualmente de la divinidad. Por otro lado, la creencia mesopotámica en los dioses personales, mucho más cercanos a los hombres, y su papel como intermediarios de las oraciones o súplicas elevadas por los devotos a las deidades principales, convirtió también en apetecible a los ojos de los gobernantes la figura del dios, bien intermediario o principal, como se puede observar en la evolución de la iconografía de los cilindrosellos de la llamada Escena de la Presentación. Hasta, aproximadamente, el año 2600 a.C. no aparecen representadas las primeras figuras humanas en los sellos cilíndricos. Algo posteriores son las representaciones de banquetes, entre los cuales, la escena más habitual es el Banquete Ritual, también conocido por placas votivas de algunos templos y por el llamado "Estandarte de las tumbas reales de Ur". En ellas se observa a uno o más participantes que llevan el vestido conocido como "kaunakes" y beben cerveza, a través de un tubo, de una gran vasija apoyada en el suelo. Parece que la Escena de la Presentación reemplaza a la del Banquete Ritual en época acadia (2350-2200 a.C.), período en el que se pueden señalar dos variaciones en la iconografía de los cilindrosellos: en primer lugar, es notorio el aumento de apariciones del dios Sol (Utu para los sumerios, el Shamash acadio), cuya representación va haciendo desaparecer las de las deidades telúricas. En segundo término, las inscripciones, hasta ahora desconocidas, toman significado y lugar natural en la composición del tema del cilindrosello. Las Escenas de Presentación postacadias muestran los mismos rasgos y, a veces, están dispuestas en dos registros, apareciendo en el inferior un tema totalmente ajeno al superior, como puede ser una fila de gansos nadando. Esta disposición continúa en tiempos de la Tercera Dinastía de Ur (2120-2000 a. J.C), y es en esta época cuando la mayoría de las escenas se refieren a la introducción ritual de un adorador. El oferente, adorador y dueño del sello, es llevado por una diosa ante una deidad (habitualmente femenina), sentada bajo la media luna, aunque aparece a veces la esfera solar o la estrella. La diosa principal eleva una mano en señal de bienvenida y está sentada sobre una especie de caja o trono de paneles que, a veces, se sitúa en un estrado o dosel. La deidad es presentada mirando a la izquierda y el adorador aparece con la cabeza afeitada e imberbe. La diosa "guía", generalmente, lleva tiara de un par de cuernos cuando se aproxima al dios o diosa principal y, ocasionalmente, su cabello cae por la espalda. El dios, cuando aparece, lo hace siempre con barba. Con el paso del tiempo comienzan a detectarse, claramente, los cambios y es Urnammu (2112-2095 a. J.C), el que se multiplica en las apariciones en los cilindrosellos, ocupando el lugar del dios principal. Este gobernante, "ensi" de Ur, se convirtió en el fundador de una nueva dinastía y un nuevo Imperio, el de la Tercera Dinastía de Ur, con el título de rey de Sumer y Akkad. A partir de ese momento, se puede apreciar que los cilindrosellos están confeccionados en un tamaño más pequeño y uniforme, además de ser ligeramente cóncavos. La inscripciones pueden aparecer a derecha o izquierda de la escena, según la intención de quien talle o haga girar el sello. Conocemos dedicatorias cortas, del tipo de Shamash Aya, o más extensas como lbbi-Sin, dios de este país, rey de las cuatro partes: Aham-Arshi, el escriba, hijo de Babati, es tu sirviente. Precisamente, bajo el reinado de lbbi-Sin (2028-2004) se agudizó la crisis económica y los "martu" (en sumerio) o "amorreos" (en acadio), tras franquear el muro defensivo que protegía los territorios de Sumer y Akkad, se extendieron por toda la llanura, acelerando el final del Imperio. En los casos de dedicatorias extensas, si ésta es a un rey, el cilindrosello es fácilmente datable; desgraciadamente, la fórmula habitual se limita al nombre del dueño, linaje o antepasados y deidad protectora. Las piedras más utilizadas en esta época siguen siendo esteatita y serpentina y los sellos más costosos están realizados en lapislázuli, aunque la hematita (mineral de hierro) comienza a ser habitual. La Escena de la Presentación continúa apareciendo en el periodo siguiente (2017-1763), conocido cómo Isín-Larsa por las ciudades que dan nombre a los centros donde se desplaza el poder político tras la caída de la Tercera Dinastía de Ur. En esta época, los sellos aparecen más profunda y toscamente grabados. Continúa la introducción ritual ante un rey deificado y, además, comienzan a aparecer adornos como vasijas, bolas, etc. La diferencia más notable con respecto al periodo anterior es que la "diosa guía" aparece tras el adorador con las manos levantadas y no le conduce, sino que simplemente le acompaña. Las versiones postacadias y de la Tercera Dinastía de Ur de las escenas en un contexto, se abandonan durante la Primera Dinastía de Babilonia (1894-1595) y se vuelve a los prototipos acadios con héroes, leones, dragones. La Escena de la Presentación de la que la última mención corresponde al período Isín-Larsa, se va reemplazando por escenas en las que sólo aparecen figuras en pie, siendo los principales protagonistas el rey y la diosa. El rey, ahora, siempre lleva barba y un tradicional sombrero que probablemente sea gorra y turbante, aunque la influencia mesopotámica es todavía notoria. Ver, Cilindrosello.

"aridez". Uno de los dáctilos, los cinco daimones que junto con sus hermanas, las hecatérides, representaban los dedos de las manos. Eran hijos de Gea o de Hecáteros y Anquíale, según las versiones. Los dáctilos se unieron armoniosamente a sus hermanas como una mano estrecha la otra, y de esta unión nacieron los sátiros, las ninfas oreiades y los segundos curetes. Comparten con los telquines sus habilidades metalúrgicas, atribuyéndosele a Escelmis la invención de la forja del bronce.

Hijo de Tegeates y Mera. Ver, Leimón.

Hija de Dánao, casada con Daifrón.

Danaide, hija de Dánao y Europa.

Quinto Terencio (siglo II). Autor de una Ars Grammatica y comentador de poetas latinos (Plauto, Virgilio y otros). Floreció en tiempos de Adriano.

Marco Emilio (Marcus Aemilius Scaurus) (ca.160-89 a.C.). Político y abogado romano. Su familia era patricia, pero atravesaba una mala época y Escauro tuvo que trabajar tan duramente como un "hombre nuevo" para ser elegido para un puesto en el Senado. Edil curul en 122 y pretor en el 119. Apoyado por el poderoso clan de los Metelos (se había casado con Cecilia Metela, hija de Metelo Delmático, que le dio dos hijos), Escauro fue elegido cónsul para el 115 con Metelo como colega. Derrotó a Rufo, Rutilio y ambos se enzarzaron inútilmente en mutuos procesos por soborno del electorado. Durante su consulado, Escauro humilló al pretor Subulo, Decio, que había procesado al victorioso Opimio. Obtuvo una victoria sobre los ligures por la que se le concedió un triunfo y comenzó la gran vía Emilia a través de la Galia Cisalpina. Fue nombrado Princeps del Senado por los censores (uno de ellos era su suegro), quizá injustamente, ya que había patricios vivos de mayor edad que él. Se convirtió en el líder efectivo de los Metelos en el Senado y presidió el tribunal para investigar la corrupción senatorial, creado por el tribuno Mamilio Limetano, a pesar de que él mismo había dirigido una embajada en el 112 para negociar con Jugurta. Escauro también había servido como legado del cónsul Bestia en las infructuosas campañas de este contra Jugurta en el 111. Fue censor en el 109, pero tuvo que dimitir tras la muerte de su colega Druso, Marco Livio. En el 104 sustituyó a Saturnino al frente del suministro de grano barato y en el 100 propuso al Senado la necesidad de una "resolución extrema" contra Saturnino y su muchedumbre. Hacia 95 marchó a la cabeza de una embajada a Asia, que sufría la rapacidad de los gobernadores y hombres de negocios romanos: parece que esto condujo al gobierno comprensivo de Escévola, Quinto Mucio. En el 92 y de nuevo en el 90, Escauro fue objetivo de Cepión, Quinto Servilio, enemigo de Druso, Marco Livio, a quien Escauro apoyaba ahora en un intento de reconciliar a los itálicos, pero consiguió escapar a la acusación. En el 90, el tribuno Q. Varo, que había creado un tribunal para castigar a los que hubieran negociado con los itálicos, llevó a Escauro ante este tribunal, pero Escauro pronunció un hábil discurso que silenció a Varo (Ver, Plaucio Silvano, Marco, tribuno del 89 a.C.). Escauro murió siendo un hombre rico, habiendo ganado su fortuna mediante los negocios más que mediante el saqueo: sus métodos pudieron no ser siempre honestos y aceptó un soborno de Jugurta, pero no fue nunca condenado por ningún crimen. A pesar de su venalidad, desplegó grandes talentos administrativos; hizo promulgar una ley mutuaria y abrió un canal de Parma a Piacenza para desecar los pantanos inmediatos. Fue autor de dos leyes una lex Aemilia sumptuaria y una lex Aemilia de libertinorum sufragiis. Tanto Cicerón como Salustio se refieren a él con cierta frecuencia, especialmente por sus cualidades en la oratoria. Escauro fue un hombre poderoso que, según Cicerón, "casi gobernó el mundo con una inclinación de cabeza", escribió una autobiografía que no pervivió mucho tiempo. Salustio lo describe como un desvergonzado buscador de poder.