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o Danubius o Danusis. Nombre del Danubio, el río más grande de Europa. Le veneraban como a una deidad los getas, dacios y tracios. Era la personificación del río Danubio. Ver, Istro.

Dana (En la mitología celta, Danu o Dana, también llamada Anu o Ana, es el nombre irlandés de la madre de Dagda "el buen Dios", por lo que por nacimiento ….).

Ciudad de Asia, en la Osrhoene. Esteban de Bizancio la menciona como una población cercana a Edessa (Orfa). Procopio la cita como un castillo en la proximidad de Theodosiopolis y que fue fortificado por Justiniano. El emplazamiento de la población no ha sido todavía identificado.

Donobriga (localidad galo-romana de la Galia Belgique).

(san) (ca.610-530 a.C.). Profeta de Israel, perteneciente a una noble familia de la nobleza de Judá, de la raza de David. Muy joven fue deportado a Babilonia con ocasión de una primera campaña de Nabucodonosor II en el 604 contra Jerusalén. Dadas sus cualidades personales, fue introducido en palacio, viviendo en la Corte durante los reinados de Nabucodonosor II, Baltasar, Darío el Medo y parte del de Ciro II. Reacio a las costumbres babilónicas, permaneció fiel a su ley y religión judaicas, a pesar de haber aprendido el idioma y la escritura babilónicas, junto a otros nobles israelitas (Ananías, Misael y Azarías, entre ellos). Daniel no dudó en señalar la soberbia e idolatría de los monarcas babilónicos, a quienes interpretó diferentes sueños y apariciones. A Nabucodonosor II le interpretó el sueño de la estatua de los cuatro metales diferentes y el del árbol talado; a Baltasar le descifró las mágicas palabras enigmáticas que aparecieron escritas por una mano en la pared (Mane, Thecel, Fares) durante un banquete sacrílego. Bajo los persas, dueños de Babilonia, contó con la confianza de sus soberanos. Primeramente bajo un enigmático Darío, llamado el Medo (cuya identificación presenta serias dificultades), la envidia hizo que fuera arrojado al foso de los leones de donde salió indemne. Luego, bajo Ciro II, de quien había obtenido un puesto relevante, de nuevo fue lanzado a los leones, que tampoco le atacaron. Daniel murió en el destierro y su cuerpo fue llevado a Susa. Su figura ha dado nombre al llamado Libro de Daniel que tuvo su redacción definitiva en época de Antíoco IV Epífanes (163 a.C.). Tal relato se centra en un amplio marco histórico, en diferentes narraciones proféticas y visiones sobre el futuro del pueblo israelita. Sus profecías forman catorce capítulos, anuncian la venida del Mesías después de setenta semanas de años y las revoluciones de los cuatro grandes imperios. Los orientales le atribuyen la geomancia y un libro titulado: Los principios de la Oneirocrítica, o la explicación de los sueños.La historia del profeta inspiró a los artistas desde los primeros tiempos del cristianismo (catacumbas) tanto en pintura como en mosaico y escultura (sarcófago).

Héroe del folklore judío sobre el que se contaban un sinfín de historias. Su recopilación y publicación debió de producirse durante el resurgimiento nacionalista que promovieron los Macabeos en el siglo II a.C.. El más famoso de todos estos relatos sitúa a Daniel en Babilonia durante el cautiverio del siglo VI a.C.. Se le presenta como un hombre de estirpe noble y dotado de unas habilidades excepcionales, que pertenecía al selecto grupo de judíos que contaban con el favor de Nabucodonosor. Junto a tres de sus compañeros (Sadrak, Mesak y Abed Negó) Daniel podía disponer libremente de los manjares de la mesa regia, a pesar de lo cual, se negaban a comer y beber con personas que no fueran judías. Nabucodonosor había tenido unos sueños que le tenían desconcertado y que ninguno de sus astrólogos había conseguido interpretar Daniel los interpretó de un modo muy halagüeño para el monarca, que le recompensó colmándole de favores y alabando al Dios de los judíos. Más adelante, sin embargo, Nabucodonosor mandó fabricar una estatua de oro y ordenó que todo el mundo se postrara ante ella y la adorara, so pena de ser arrojados a un horno encendido. Sadrak, Mesak y Abed Negó desobecieron la orden; el horno fue calentado a una temperatura siete veces superior a la habitual y los tres compañeros fueron arrojados a él. Pronto, sin embargo, a los tres jóvenes se les unió un cuarto, que resultó ser un ángel. En el horno cantaron una canción (que constituye un libro independiente en los Apócrifos) y salieron de él sanos y salvos, sin tan siquiera haberse chamuscado. Otro dramático episodio del libro de Daniel cuenta cómo Baltasar se encontraba celebrando un banquete, con la vajilla de plata y oro que en tiempos se hallara en el Templo de Jerusalén, cuando vio de pronto una mano escribiendo en la pared. Sus sabios fueron incapaces de interpretar lo que había escrito, pero Daniel si lo hizo, desvelando la maldición que iba a caer sobre Babilonia y Baltasar. Aquella misma noche, Baltasar fue asesinado y su reino fue conquistado por Darío (un dato histórico erróneo). Daniel fue exaltado aún más, pero unos enemigos que le tenían envidia le tendieron una trampa. Se había promulgado un decreto que prohibía la presentación de peticiones a alguien que no fuera el monarca, de modo que, cuando vieron a Daniel rezando a su Dios, le acusaron de desobedecer el decreto. Daniel fue arrojado a un foso lleno de leones. Dado que a la mañana siguiente Daniel seguía allí, fue inmediatamente puesto en libertad y sus acusadores, en compañía de sus esposas e hijos, fueron arrojados al pozo en su lugar. La segunda mitad del libro de Daniel posee un carácter muy distinto. Consta de una serie de visiones que, en un lenguaje bastante oscuro, hacen referencia a la ascensión y caída de una serie de imperios que van desde el babilónico al macedonio, e incluso más allá. Se trata de un ejemplo temprano de un tipo de literatura apocalíptica que llegaría a alcanzar gran popularidad entre los judios. Daniel es asimismo el protagonista de la historia de Susana y los viejos y de otros dos relatos que se narran en el episodio de Bel y el dragón. Los 70 sacerdotes de Bel trataron de probar la existencia de su dios, suministrándole gran cantidad de alimentos y bebida que, según se suponía, el dios ingería durante la noche. Daniel hizo sembrar de cenizas el templo del dios y así consiguió demostrar que los sacerdotes y sus familias entraban de noche al templo por una entrada secreta y se comían y bebían aquellos suculentos manjares. Todos ellos fueron ejecutados y la estatua de Bel fue derribada. A continuación, Daniel procedió a destruir un dragón, o una serpiente, que adoraban los babilonios: le hizo comer unos bocados imposibles de digerir y el animal reventó. Aunque se decía que Daniel marchó finalmente a Jerusalén, donde fue enterrado, ese incansable viajero del siglo XII que fue el hispano-judío Benjamín de Tudela aseguró haber visto su tumba en Susa, localidad del sudoeste de Persia.

Dendera ((en egipcio antiguo Iunet, Tantere o Tan-ta-ren, en griego Tentyra o Tentyris). Literalmente, "de la diosa". Ciudad consagrada a la diosa Isis-Hathor ubicada al noreste del Luxor).

o Danastris. Nombre del río Dniéster, Ucrania. Ver, Tyras.

Dánao es uno de los hijos de Belo y Anquínoe. Por su padre, desciende de Posidón y de la ninfa Libia. Llegó a tener, con diferentes mujeres, cincuenta hijas. Su padre le había asignado Libia como reino, pero él, advertido por un oráculo o tal vez por miedo a los cincuenta hijos de su hermano Egipto, huyó después de haber mandado construir, siguiendo el consejo de Atenea, un barco de cincuenta bancos de remeros. Con sus hijas desembarcó en Argos tras una breve escala en Rodas, donde se dice que sus hijas erigieron el templo de Atenea Lindia. En Argos reinaba el rey Gelanor. Según unos, éste cedió espontáneamente el poder a Dánao; según otros, no se avino a la renuncia hasta después de una larga polémica ante el pueblo argivo, polémica que terminó con un prodigio. Hallándose frente a frente Dánao y Gelanor, a punto de entablar el debate decisivo, un lobo salió, al amanecer, del bosque y se precipitó sobre un rebaño que pasaba por delante de la ciudad. Saltó sobre el toro, lo dominó y, finalmente, le dio muerte. Los argivos quedaron impresionados por la analogía que tenía con Dánao este lobo, venido de la soledad, lejos de los hombres; vieron en el prodigio la voluntad divina y eligieron a Dánao rey. Éste levantó un santuario a Apolo Licio, "del lobo". Acerca de cómo Dánao procuró agua al territorio de Argos, que había sido privado de ella por la cólera de Posidón contra el dios Ínaco, véanse Amimone e Ínaco. Sobre la matanza de los cincuenta hijos de Egipto, véase Danaides. Dánao pasaba por ser el fundador de la ciudadela de Argos. Allí se encontraba su tumba, la cual se enseñaba todavía en la época clásica. Ver, Danaides.

Ninfa, amante de Pélope y madre de Crisipo.

Danaides (las Danaides son las cincuenta hijas del rey Dánao que lo acompañaron en su huida de Egipto por temor a ….).

Dánaos (término genérico con el que se designaba en los poemas homéricos a los atacantes griegos de Troya y que fue ….).

"héroe". Sobrenombre de Perseo, hijo de Zeus y Dánae.

Dánae es hija del rey de Argos, Acrisio y de Eurídice, hija de Lacedemón y de Esparta. Sobre el oráculo que predijo a Acrisio que el hijo de su hija Dánae lo mataría y sobre las circunstancias en que fue concebido y nació este hijo (Perseo), véase Acrisio. Después del nacimiento del niño, Dánae fue depositada junto con él en un cofre y arrojada, bajo la protección de Zeus, a la isla de Sérifos, donde fue recogida, así como Perseo, por Díctis, hermano del tirano Polidectes. Allí, según ciertos autores, Polidectes se enamoró de Dánae y, para alejar a Perseo, cuya presencia contrariaba sus proyectos, lo envió en busca de la cabeza de Medusa. Según otros, el propio Dictis condujo a Dánae a Polidectes, el cual casó con ella y educó a su hijo. Durante la ausencia de Perseo, si hay que seguir la primera versión, Polidectes trató de forzar a Dánae. A su regreso, el héroe los encontró, a Dictis y su madre, como suplicantes ante el altar, tratando de sustraerse a las violentas amenazas del tirano. Por medio de la cabeza de Medusa, Perseo transformó a éste en una piedra, así como a sus compañeros, y dio a Dictis el trono de la isla. Luego se retiró de Sérifos con Dánae, la cual regresó a Argos, junto a su madre Eurídice, mientras Perseo se encaminaba en busca de Acrisio. En una versión italiana de la leyenda, Dánae y Perseo, abandonados en el mar dentro de un cofre, fueron a abordar en la costa del Lacio, donde Dánae casó con Pilumno y fundó con él la ciudad de Ardea.

o Danova. Población fenicia en el territorio de la Phoenicia Secunda, que Ptolomeo menciona en la región de Palmira. Parece que se trataba de una estación militar romana, entre Damasco y Palmira, a unos 30 km de Nezala. Hoy, Mahin, Siria.

Tuwanuwa (ciudad de la región de Capadocia, Anatolia, al pie del Tauro).

La ciudad de Dan se extiende por las algo más de 20 Ha de un montículo artificial cuyas cotas oscilan entre 10 y 20 m de elevación respecto del terreno circundante. Situada en el centro de la fértil comarca que da acceso a la vertiente meridional de la serranía del monte Hermón, por la que fluye el homónimo río Dan, ocupaba un emplazamiento estratégico en la encrucijada de dos de las rutas principales de Canaán: el Camino del Rey y un ramal septentrional de la Vía Maris. Aquél atravesaba el país de norte a sur en paralelo al Jordán y se prolongaba hasta Arabia a través del desierto; éste enlazaba la Vía Maris con el centro de Siria y con Mesopotamia. Al sur de la ciudad unen sus aguas el Dan, el Hasbani y el Banias para formar el río Jordán, que a 40 km al sur se adentra en el Mar de Galilea. Dan aparece mencionada en la Biblia muy a menudo, sobre todo en la expresión desde Dan hasta Bersheba, con la que se nombra al país en su conjunto. Cuando la tribu homónima de Dan se apoderó de ella a principios del siglo XII a.C., la ciudad ya tenía una larga historia. Los vestigios humanos más antiguos hallados en el lugar datan del Neolítico y del Calcolítico, cuando fue ocupado por la abundancia del agua y la fertilidad del terreno. Ambas razones explican su prosperidad durante el Bronce Antiguo ll-lll (ss. XXVIl-XXlV a.C.), atestiguada por los numerosos restos cerámicos encontrados. Posteriormente la ciudad entró en el declive que afecto a la mayoría de los núcleos urbanos de Canaán a finales del III milenio, y quedó deshabitada. El Bronce Medio II marca el inicio de una nueva etapa de esplendor para la localidad, conocida bajo el nombre de Laish o Leshem como emporio comercial en las tablillas de Mari del siglo XVIII y en los textos egipcios de execración. Conquistada en los albores del Bronce Reciente por Tutmosis III (mediados del siglo XVI), no menguó de inmediato en su riqueza a juzgar por los numerosos restos micénicos y chipriotas aparecidos en las excavaciones. Pero hacia el siglo XIII, en las postrimerías del citado período, la ciudad estaba tal vez en la esfera de influencia de Sidón, y la pobreza de los restos encontrados confirma su decadencia. A mediados del siglo XII, ya en la Edad del Hierro, la ciudad de Laish cayó en poder de la tribu de Dan, que le dio su nombre. La ciudad de Dan, ya israelita, alcanzó cierto esplendor bajo el reinado de Jeroboam I (922-901), que mandó erigir en ella un santuario en el que se veneraba un becerro de oro, episodio narrado en Reyes 12, 28-31. Tal ídolo y santuario fueron muy mal vistos por los círculos ortodoxos, como se aprecia en Amós 8, 14. Pero la renovada prosperidad de la urbe se interrumpió momentáneamente a principios del siglo IX a consecuencia de la guerra sostenida por el rey sirio Ben Hadad I con Baasa de Israel, que se saldó con la destrucción de Dan y otras poblaciones cercanas. Al fin y al cabo, la posición casi fronteriza de la ciudad hacia de ella paso de entrada para las invasiones provenientes del norte. Durante los reinados de Acab (869-850) y Jeroboam II (786-746), Dan y su santuario revivieron sus días de gloria; así lo atestiguan la monumental puerta de entrada, las sólidas murallas y la ampliación del área cúltica. En el año 733 la ciudad sucumbió ante las tropas asirias al mando del rey Tiglatpileser III. Aunque la falta de grandes señales de destrucción apunta a que la villa no opuso resistencia seria ni sufrió daños considerables, cabe suponer que las capas dirigentes de la población fueran deportadas a Asiria, conforme a la práctica habitual de los conquistadores. Aunque la ciudad entró en decadencia, siguió habitada ininterrumpidamente durante las épocas babilónica, persa y helenística, cuando parece que se la conoció con el nombre de Antioquía. Según se desprende de la información de Flavio Josefo en sus Guerras de los Judíos, fue conquistada por el monarca judío Alejandro Janeo (126-76 a.C.), y ya no pasó de ser una localidad rural, como indica su nuevo apelativo de Kefar Dan (pueblo de Dan) en Demay I, del Talmud de Jerusalén. Una de las últimas referencias documentales de la localidad la proporciona Eusebio de Cesarea en el siglo IV, que en su Onomastikon alude a ella como la población que está a cuatro millas de Panias. Se supone que la ciudad quedó deshabitada a partir de la época islámica hasta nuestros días. Hoy, se cree corresponde a la actual Tell-el-Kadhi o Tell Dan, colonia distante 6 km de Banias, al norte de Israel. Ver, Hazael.

Damqi-ilishu ((siglo XVII a.C.). Tercer rey de la Dinastía II de Babilonia, según la Lista real B. El último nombre de año de Ammi-ditana conmemora el "año en que ….).

Tamkarum (el tamkarum era la figura central en el comercio paleobabilónico, aunque a veces da la impresión de haber sido más un banquero que un mercader).

(siglo I). Poeta griego. Entre sus obras se cita un poema, Sobre la pesca y un epigrama titulado Ofrenda de Damostrato a las ninfas.

Hija de Dánao, casada con Amíntor.

En la mitología celta, divinidad de las aguas termales.

Hijo de Fintias que rescató a sus padres de las llamas cuando el monte Etna estalló en erupción.

(siglo IV a.C.). Filósofo pitagórico de Siracusa, conocido por su amistad con Fintias. Este último fue condenado a muerte por el tirano Dionisio I. Para poner sus asuntos en orden, consiguió salir bajo fianza, fianza de la que el propio Damón se hizo garante. Fintias regresó justo a tiempo para su ejecución y Dionisio dejó a ambos en libertad, conmovido por su fidelidad.

Localidad galo-romana de la Galia céltica. Hoy, Moléans, departamento de Eure-et-Loire, región Centre-Val de Loire, Francia.