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o Beltis. Diosa de los fenicios, adorada particularmente en Biblos. Se le ha supuesto hermana de Astarté y mujer de Saturno de la cual tuvo este dios algunas hijas. Tal vez sea la Ártemis de los griegos. Ver, Beltha.

o Baal-Azor o Badezoros (siglo IX a.C.). Rey fenicio (ca.856-850) de Tiro, sucesor de Ittobaal I. Baal-ma'zer II se vio obligado a pagar tributo al final de su reinado al rey asirio Salmanasar III. El historiador Flavio Josefo en su Contra Apión, le denomina Badezoros.

Baalfeor (divinidad de los moabitas, adorada sobre el Monte Fegor. Varios sabios han creído reconocer en esta divinidad a Príapo; otros al dios Crepito, y otros ….).

Baal-Ma'zer II ((siglo IX a.C.). Rey fenicio (ca.856-850) de Tiro, sucesor de Ittobaal I. Baal-ma'zer II se vio obligado a pagar tributo al final de ….).

"señor de la alianza". Dios a quien los cartagineses, y antes los fenicios, dirigían sus juramentos y al cual tomaban por testigo de sus alianzas. Bochard conjetura que Berith es igual a Beroe, hija de Venus y de Adonis, dada en matrimonio a Baco, y de la misma que la ciudad de Fenicia llamada Berith (Berito, hoy Beirut), tomó el nombre y reconoció la divinidad.

(pl. baalé teshuva). Judío no religioso que se hace practicante.

Baalshamin (dios celeste fenicio y deidad suprema en la mayoría de los pueblos semitas ocupantes del oriente del Mediterráneo).

(siglo VI a.C.). Rey (ca.577-564) fenicio de Tiro, sucesor de Itthobaal III, coetáneo de Nabucodonosor II de Babilonia. Tras este rey fenicio, muerto en el 564, la institución monárquica fue suprimida temporalmente en Tiro, y en su lugar se nombraron dos magistrados (suffetes), dependientes de Babilonia.

"señor de las estelas". Dios fenicio.

Divinidad fenicia. En semita significa "Señor". Ba'al Sapon era el nombre del dios de la ciudad de Tiro. Su nombre significa "Señor del monte". Baal Shamin significa "Señor de los cielos". En general, Baal/Ba'al es un término que se encuentra en todas las lenguas semitas con el significado de "Poseedor, Propietario o Señor". Es la divinidad principal de babilonios, sidonios, caldeos, fenicios y de otros pueblos orientales. Había tantos baales como ciudades y regiones, y estaban considerados como productores de fertilidad de la tierra y de multiplicación de los rebaños. A menudo se utiliza para designar a una divinidad añadiendo sus posesiones o atribuciones. Los Baalim (plural de Baal) eran divinidades locales. También este término es utilizado frecuentemente en la nomenclatura real fenicia. Sus imágenes parecen haber sido piedras erguidas. El nombre de Belcebú es derivado del de la divinidad local semita Ba'al Zebub "Señor de las moscas". Ba'al-Hammon era el paredro de Tanit. Ambos eran los grandes dioses de Cartago. Él es el principio masculino, que regía la luz, el fuego, el calor. Le estaba consagrado el toro. Era el señor del Tophet, al que se quemaban ofrendas de alimentos y a veces niños. Es el dios Marduk de los babilonios. En el Antiguo Testamento se aplica a todos los dioses en general para distinguirlos del Dios de Israel. Para los jueces y los profetas, los Baalim eran, o bien dioses extranjeros con los que los israelitas no debían tener trato alguno, o bien falsos dioses, por lo tanto, sin carácter divino. La propensión que mostraron los israelitas a practicar el culto a Baal se debió a dos razones. En primer lugar, la proximidad física de una serie de pueblos (con los que además eran frecuentes las uniones matrimoniales) que, en una u otra advocación, adoraban a algún Baal, lo que contribuía a que los israelitas, a no ser que se les amonestara en sentido contrario, no tuvieran inconveniente en dar acomodo al Baal local en sus prácticas religiosas. Por otro lado, las maniobras diplomáticas o las alianzas podían llevar a un rey de Israel o de Judá a contemporizar con los dioses vecinos, como ocurrió, por ejemplo, cuando el rey de Judá Ajaz trató de aliarse con los asirios. Los principales dioses de los filisteos eran Dagón, Astaroth (Astarté) y Belcebú (Baalcebub). Entre los fenicios el Baal local más poderoso era el Melkart de Tiro.

Su nombre egipcio es Bar. Dios guerrero identificado con el dios egipcio Seth en muchos aspectos. Es igualmente un dios del cielo y de las tormentas. El culto a Baal, como el de otras divinidades asiáticas que entran a formar parte del panteón de dioses egipcios, pudo introducirse en Egipto durante el Imperio Medio y afianzarse con la invasión de los hicsos, extendiéndose su culto en un primer momento por el Delta. La mayor expansión de su culto se produce durante la época ramésida, donde comienza a asimilarse al dios Seth, deidad de la monarquía en ese momento. Posee una contrapartida femenina llamada Baalat, una especulación teológica posterior para plasmar el sentimiento de la realidad masculina y femenina, es decir la dualidad del pensamiento de los antiguos egipcios. Tiene como paredras a otras dos diosa asiáticas Anat y Astarté. Su iconografía es la de un hombre en pie con barba, vestido con un extraño traje de corte oriental. Lleva un faldellín adornado con borlas. Sobre la cabeza porta la corona del Alto Egipto o una corona parecida a ésta de cuyo vértice superior cuelga un tallo de loto y en su frente dos pequeños cuernos acompañados de un disco solar. Frecuentemente lleva en las manos una lanza o una maza. Es una divinidad sirio-palestina, más concretamente de Ugarit, en Siria. Aparece en el panteón egipcio en la Dinastía XVIII. Fue venerado en un primer momento en el Delta y más tarde, en todo Egipto.

Dios funerario egipcio, protector del Más Allá, cuyo nombre significa simplemente "este Alma". Aparece mencionado indirectamente por vez primera en los Textos de las Pirámides donde se sitúa la llamada "Casa de Ba-Pef". El difunto tras haber pasado por los lugares peligrosos de su viaje por el Mundo Subterráneo, podría pararse y descansar en este lugar donde no conocería dolor ni tristeza. Su iconografía es antropomorfa. No tuvo centros de culto.

Bannum ((siglo XVIII a.C.). Primer ministro (ca.1.780) del rey Zimri-Lim de Mari (Tell Hariri, Siria), en el año primero del gobierno de éste. Bannum contribuyó con ….).

Baal-Eser II (rey de Tiro (846-841 a.C.), hijo de Ithobaal I. La información primaria relacionada con Baal-Eser II proviene de la cita de Flavio Josefo del autor fenicio ….).

Baalat (esta diosa es una creación egipcia y teológica posterior, para dotar al dios Baal de un concepto femenino que le ….).

Quiriat-jearim ("la ciudad del bosque". Ciudad de los gabaonitas en la Tierra de Israel, que se menciona 18 veces en la Biblia hebrea. Eusebio dice que ….).

Paredro de Tanit. Ver, Baal (divinidad fenicia. En semita significa "Señor". Ba'al Sapon era el nombre del dios de la ciudad de Tiro. Su nombre significa ….).

Baal-zephon (forma del dios de la tormenta cananea Ba'al "el Señor" en su papel de señor del monte Zafón, que se identifica en los textos ugaríticos como Hadad. Debido a la ….).

Corresponde al signo jeroglífico "ba". Aunque la palabra ba (plural, bau) se traduce normalmente como "alma" o "espíritu", los componentes específicos o expresiones del ser humano tal y como se concebía en el pensamiento egipcio son difíciles de definir, y la palabra "alma" resulta a menudo inadecuada si no incorrecta. Quizás la palabra ba esté mejor traducida en general como "manifestación espiritual", y únicamente pueda ser plenamente comprendida en cada contexto concreto. En los textos más antiguos, varios dioses anónimos fueron descritos como bau y, con el tiempo, un ba podía ser la manifestación de cualquier dios. La palabra también podía aplicarse al rey, y a finales del Imperio Antiguo este concepto se hizo extensivo a toda la gente. En los ss. siguientes la palabra ba pasó a significar la personificación de las fuerzas vitales, físicas y psíquicas, del difunto. Si traducir el término resulta difícil, al menos sí se puede describir la idea que se encuentra tras el concepto plenamente desarrollado del ba. Para el egipcio del Imperio Nuevo y de tiempos posteriores, el ba era un aspecto espiritual del ser humano que sobrevivía, o nacía, después de la muerte, y que era imbuído de la plenitud de una individualidad personal. Esto se observa en el signo jeroglífico que representa al ba en la escritura y en las frecuentes escenas funerarias donde aparece como un ser con cabeza humana (o sea, individualizado) y con cuerpo de pájaro, normalmente de halcón. Las pinturas de tumbas y viñetas de papiros funerarios muestran frecuentemente a este pájaro planeando sobre la momia del fallecido o entrando y saliendo de la tumba a voluntad. La naturaleza independiente de la existencia del ba significa que los animales podían concebirse como representantes de los bau de las divinidades. En Heliópolis, el fénix se consideraba el ba de Ra, y en Menfis el toro Apis fue venerado como el ba de Ptah y Osiris. La flexibilidad de este concepto queda patente en el hecho de que un dios podía considerarse como el ba de otro, como cuando al propio Osiris se le denominaba el "ba de Ra". Puesto que el ba también representaba a dioses o poderes anónimos, los pájaros ba se encuentran, en ocasiones, en varios contextos míticos, tales como saludando al sol o en su compañía en la barca celestial. En algunas ilustraciones del Libro de los Muertos, los pájaros ba aparecen remolcando la barca del sol en su viaje nocturno a través del mundo subterráneo. Los pájaros ba con cabeza humana pueden representar a divinidades tanto si llevan la barba curvada de los dioses como si no. El jabiru o cigüeña (Ephippiorhynchus senegalensis) también fue utilizado para representar el ba divino; esta especie se encuentra a menudo en un conjunto monogramático de tres pájaros o figuras en actitud de alegría, en referencia a los antiguos reyes divinizados de las ciudades de Pe (Buto) y Nejen (Hieracómpolis), entre otras.

o Bah o Bai. En la religión del antiguo Egipto, era uno de los componentes de la personalidad espiritual humana, que podía ser entendido como "alma" o "alma-pájaro" y que se representaba de esta forma, siendo éste el elemento que será juzgado en el Más Allá. Más que un dios, es una fuerza espiritual de difícil traducción, interpretada como la responsable de los actos morales del difunto cuando este residió entre los mortales. Era un concepto todavía más complejo que el Ka, y venía a ser el alma de la persona, pero bajo su manifestación externa. Tras la muerte era la encarnación de su espíritu, es decir, la natural aspiración del hombre a su libertad. EI Ba protagoniza movimiento, mientras que el Ka permanece en la tumba. El Ba descenderá al enterramiento en la noche para descansar, según se desprende de las representaciones donde figura volando por el pozo de la tumba para alcanzar la Sala del Sarcófago. Este componente del ser humano quedaba representado como un pájaro con cabeza humana (iconografía a partir del Imperio Nuevo) o bajo cualquier forma que el difunto quisiera escoger para su transformación. Este pájaro marcha al cielo donde participa de los destinos solares, pero vuelve a posarse sobre su cadáver para transmitirle la luz y la vida. El ba era, en última instancia, el nexo de unión entre lo humano y lo divino, el intermediario entre el mundo y la momia. Aspecto parcial del alma humana, portador de la individualidad, con el mismo título que el Ka y el Akh. Tiene un caracter más intelectual que el Ka. Está unido al cielo y a la luz solar. El Ba es la parte espiritual que está asociada a la divinidad y al poder. Los dioses también poseían un Ba, de este modo, encontramos a Apis como el Ba de Ptah, a Bennu u Osiris como el de Ra, Bujis como el de Montu, etc.. El Ba, igualmente, permite la libertad de movimiento espiritual y de manifestarse; para ello, los dioses y el Ba de los difuntos humanos pueden moverse en el mundo del Más Allá. El ba (plural, bau), se representaba como un pájaro con cabeza humana, podía moverse libremente y le agradaba confortarse y refrescarse en las frescas aguas a la sombra de los sicómoros. En algunas representaciones puede tener también brazos humanos. En otras aparece como un carnero o una grulla. Se le rindió culto en todo Egipto. Ver, Componentes del hombre.

(?-389). Gramático y lexicógrafo árabe, natural de Sevilla. Compuso un poema para el cumpleaños del sultán de Córdoba, Al-Hakem II, que le valió el empleo de primer cadí de Sevilla. Se le confió igualmente la educación del príncipe heredero Heschman. Dejó escrito un diccionario árabe, una biografía de musulmanes españoles eruditos, una gramática y una colección de poemas.

Tribu del Cáucaso, vecina de los gasgas.

Rey de la Dinastía de Eshnunna, de época paleobabilónica.

En una tablilla neobabilónica figura la leyenda del nacimiento de Sargón I de Akad, que había nacido en esta ciudad, cuyo nombre significa "Ciudad del Azafrán".

Pigmento. Ver, Frita (mezcla de arena y de sodio o de tierra, la cual, una vez cocida, formaba una cerámica que después se ….).