Os damos la bienvenida al Diccionario de Historia Antigua y Mitología más completo de Internet.

Uno de los hijos de Néstor, rey de Pilos, y de Anaxibia.

(ca.306-243 a.C.). Filósofo estoico de Citio (Chipre), hijo de Demetrio. Perseo fue alumno de Zenón, el fundador del estoicismo, quien lo educó en su casa de Atenas. Lo envió en el 277 a la corte del rey Antígono Gonatas en Pela (Macedonia) para enseñar filosofía. Perseo adquirió mucha importancia y enseñó al hijo del rey, Halcioneo. Escribió sobre una gran variedad de temas, como, por ejemplo, Monarquía, El sistema político espartano, Diálogos o una crítica a la obra de Platón, Las leyes. Su obra se ha perdido. Defendió el estoicismo ortodoxo contra algunos que se desviaban, como Herilo y Aristón. En el 244 se le dio el mando del Acrocorinto, la fortaleza de Corinto, pero al año siguiente fue expulsado por Arato de Sición, y él, avergonzado, se suicidó.

Hécate. Hija de Perses, hijo del Sol o del titán Perseo.

Patronímico de Hécate, como hija de Perses.

o Perseis. Ciudad de Peonia en la antigua Macedonia. Durante la segunda guerra con Roma, la región macedonia alrededor de Stobi, estuvo a menudo preocupada por la incursión de los dárdanos. Según Tito Livio, en 183 a.C. Filipo V decidió fundar una ciudad en Deuriopus, cerca del río Erigón, no lejos de la antigua ciudad de Stobi. Ordenó que se diera el nombre de Perseida a la nueva ciudad, para honrar a Perseo, su hijo mayor. Es muy probable que Bryanium como ciudad ya existente y de importancia estratégica se renombrara como Perseida, ya que la ciudad necesitaba ser reconstruida y mejor fortificada. Sin embargo, Perseida al poco tiempo fue renombrada como Deuriopus. Hoy, La ubicación de la ciudad no se conoce, pero Tito Livio dijo que estaba cerca de Stobi, República de Macedonia. Ver, DRENOVO, Deuriopus.

o Core o Persefonea. Es la diosa de los Infiernos, y la compañera de Hades. Es hija de Zeus y Deméter, por lo menos según la versión más corriente. Pero una tradición la presenta como hija de Zeus y Éstige, la ninfa del río infernal. La leyenda principal de Perséfone se refiere a su rapto por Hades, su tío (puesto que era hermano de Zeus). Hades se enamoró de la joven y la robó mientras ella cogía flores con unas ninfas en el llano de Enna, en Sicilia (es el lugar que comúnmente se admite, aunque también se sitúa en Ática, Tracia, Creta, en una selva cerca de Mégara, a orillas del río Aleso, en Jonia, en los pantanos de Lerna, en el río Quimera o cerca de Hipona, ciudad de Sicilia junto a Nisa). Este rapto se realizó con la complicidad de Zeus y en ausencia de Deméter. En este momento se sitúan los viajes de Deméter a través de Grecia, en busca de su hija. Al fin, Zeus mandó a Hades que restituyese a Perséfone a su madre, pero ello no era ya posible, ya que la joven había quebrantado el ayuno mientras se hallaba en los Infiernos. Por inadvertencia, o tal vez tentada por Hades, se había comido un grano de granada, lo cual bastaba para encadenarla para siempre al Infierno. Para mitigar su pena, Zeus dispuso que distribuyese el tiempo entre el mundo subterráneo y el terrestre. La proporción varía según los autores: según unos, permanece en la tierra sólo un tercio del año; según otros, la mitad. Eso explica el ciclo de la naturaleza renovada pues, con los primeros brotes de la primavera, la diosa sube con su madre y, en su alegría, Deméter extiende la primavera y ofrece los frutos del verano; sin embargo, al iniciarse el otoño, regresa con su marido al mundo subterráneo, y la tierra queda en la estéril estación del invierno. Perséfone desempeña un papel como esposa de Hades en la leyenda de Heracles, en la de Orfeo y en la de Teseo y Pirítoo. También se decía que se había enamorado del bello Adonis, quien, a su vez, hubo de repartir su tiempo entre la Tierra y los Infiernos. Perséfone figura, junto con Deméter, en los misterios de Eleusis. En Roma se la identificó con Prosérpina. Ver, Ascálafo, Deméter. )o()o( Adonis )o( Afrodita, encolerizada con Mirra o Esmirna, provocó el deseo de ésta por su padre. La muchacha logró consumar su unión mediante un engaño, pero, apercibido el padre, la persiguió para matarla. En su huida, la adolescente pidió la protección de los dioses y éstos la transformaron en el árbol de la mirra. Sin embargo, a los diez meses, la corteza del árbol se desprendió y un precioso niño salió de él, Adonis. Ante la belleza del bebé, Afrodita decidió hacerse cargo de él y se lo dio a Perséfone para que lo cuidara, pero, cuando la diosa del amor fue a reclamárselo, Perséfone, que se había encariñado con el muchacho, se negó. Zeus puso fin a la discusión estableciendo que pasara una parte del año con Afrodita, otra con Perséfone y una tercera donde al muchacho le plugiera. No obstante, el joven pasaba dos partes del año con Afrodita y una con Perséfone. Tiempo después, sin que se den datos de los motivos, el adolescente provocó la cólera de Ártemis y ésta hizo que, en una cacería, un jabalí lo hiriera de muerte. (Sobre las variantes de este mito, ver Adonis). )o()o( Teseo y Pirítoo )o( Teseo y Pirítoo, orgullosos de sus orígenes divinos, decidieron casarse sólo con hijas de Zeus. Eligieron a Helena y Perséfone, respectivamente. Primero capturaron a Helena y después fueron a por la diosa de los Infiernos. Hades, enterado de sus intenciones, fingió no saber nada y les invitó a comer pero, cuando los héroes quisieron levantarse, no pudieron. Estuvieron encadenados a la silla hasta que Heracles bajó al Tártaro para llevarse a Cerbero. Cuando los vio, se compadeció de ellos y quiso liberarlos. A Teseo lo sustrajo sin problemas pero, en el momento que intentaba hacer lo mismo con Pirítoo, la tierra tembló y Heracles interpretó la voluntad divina de que este último permaneciera en su silla. Según otra tradición, fue la propia Perséfone la que dio permiso al héroe para soltar a Teseo y se negó, en cambio, a que Pirítoo fue soltado. )o()o( Heracles )o( Cuando Heracles bajó a los Infiernos, protagonizó otra hazaña en la que la diosa participó. El héroe, apiadado de los muertos, sacrificó algunos animales de los rebaños de Hades ya que, mediante libaciones sangrientas, podían recuperar algo de vida. Menetes, guardián de la manada, trató de impedírselo, mas Heracles le rompió varias costillas y no lo mató porque Perséfone intervino. )o()o( Orfeo )o( Cuando Orfeo perdió a su esposa Eurídice, quedó desconsolado. Así decidió bajar a los Infiernos en su busca. Una vez allí, empezó a cantar en tono tan dulce que paró todos los castigos del Infierno y conmovió a Hades y Perséfone. Éstos decidieron devolverle a la que tanto amaba, a condición de que no se volviese a mirarla hasta que no hubiera salido, pero su amor y preocupación por ella pudo más que la advertencia y Orfeo se dio la vuelta. En ese momento la sombra de Perséfone se desvaneció para adentrarse en el Hades para siempre. Aunque Orfeo intentó entrar de nuevo en los Infiernos, esta vez Caronte no quiso cruzarle.

"reina del inframundo". Sobrenombre de Afrodita.

Perse, cuyo nombre alterna con el de Perseis, es hija de Océano y Tetis y esposa del Sol. De este dios tuvo varios hijos: Eetes, rey de Cólquide, Perses, Circe y Pasífae.

Hijo de Andrómeda.

Cuando tenemos las primeras noticias históricas sobre este pueblo las crónicas asirias sitúan a los persas al este, en el camino hacia el país de Namri y como vecinos de los "Meissi" hacia mediados del siglo IX a.C. En efecto, Salmanasar III realizó varias campañas contra "Parsua", sin duda Persia, en 843, 835 y 828, ésta última dirigida ya por su "turtanu" Dayyan-Assur. Según la crónica asiria, en este caso una inscripcíón del Obelisco Negro, en la segunda de estas campañas el rey asirio recibió tributo de los 27 "reyes" de Parsua, por lo que es evidente que el país no estaba unificado políticamente. Por entonces los persas son ya vecinos de los medos y ambos pueblos están situados al oeste y sureste. del Lago Urmia, respectivamente. A comienzos del siglo VIII, sin embargo, los persas descendieron por los valles de los Zagros y se establecieron al norte de Elam, en un territorio denominado "Parsumash", probablemente en recuerdo del hábitat originario. Sin embargo, el país caería pronto bajo el dominio del reino medo, creado por Dejoces a comienzos del siglo siguiente, cuando los persas eran dirigidos por Aquemenes, de quien se reclamaron descendientes los primeros soberanos persas, también llamados "Aqueménidas". El hijo de éste, Teispes, logró ampliar sus dominios a costa de los territorios vecinos, por lo que a su muerte (ca. 640 a.C.) pudo dividir el "reino" entre sus dos hijos. El país de "Parsumash" correspondió a Ciro I (640-600), quien consiguió a duras penas mantener su independencia frente a los medos. La otra parte del "reino", en cambio, cayó en manos de Ciaxares, hijo de Fraortes y nieto, por tanto, de Dejoces. Las buenas relaciones iniciales entre medos y persas aconsejaron a Ciaxares ceder el gobierno del territorio anexionado al nuevo soberano persa, Cambises, hijo y sucesor de Ciro I, en calidad de "vasallo" de los medos. Este para reforzar su posición se casó con una hija de Astiages, hijo y sucesor de Ciaxares, de cuya unión nació el que habría de ser Ciro II "el Grande", fundador del Imperio persa. Ciro sucedió a su padre en 559 a.C. Una sublevación del ejército medo en 550 puso a Astiages en manos de Ciro, quien no dudó en saquear la capital meda de Hammadan (la Ecbatana de los griegos) y proclamarse rey de medos y persas. De hecho, Ciro se convertía así en soberano de un vasto imperio, cuyos territorios abarcaban desde India hasta las costas de Asia Menor, pero era preciso garantizarse el reconocimiento de los estados intermedios. Con el apoyo de un poderoso ejército y un eficaz sistema administrativo en el control de los inmensos recursos acumulados, en menos de medio siglo la hegemonía persa fue reconocida en todo el mundo próximo-oriental, incluido Egipto, e incluso entre los pueblos del arco nororiental europeo. Ciro II tomó Babilonia en 539 y penetró en India ca.528. Tres años después su hijo y sucesor Cambises II conquistó Egipto, mientras que en 513, Darío I controlaba ya la región del Mar Negro, Tracia y parte de Macedonia, en la preparación de un ataque contra los griegos. El Imperio persa alcanzaba así una extensión sin precedentes. Constituye sin duda el mayor exponente del ciclo imperialista del Próximo Oriente antiguo y fue el primer imperio con vocación universalista, que dos ss. después caería frente al ejército greco-macedonio, pero que serviría de "modelo" al imperio de Alejandro Magno. No obstante, el mantenimiento de un imperio de estas características planteaba problemas administrativos y económicos de no fácil solución. Los primeros intentaron paliarse durante algún tiempo mediante la implantación del sistema de "satrapías" o gobiernos regionales encargados a personas de absoluta confianza del rey y, con frecuencia, a miembros de la familia real. Como elementos de descentralización administrativa, las satrapías, en número que osciló entre 20 y 27, se correspondían sensu lato con las unidades políticas existentes antes de la dominación persa. Cada satrapía era también una unidad de reclutamiento militar, dado que el sátrapa estaba obligado a proporcionar contingentes locales para contribuir a la defensa del Imperio. A su vez la actuación de los sátrapas era vigilada por una nutrida red de funcionarios reales que informaban "en palacio" acerca de su gobierno así como de las razones de descontento detectadas entre los "provinciales". Sin embargo, pronto las conspiraciones contra la corona se hicieron frecuentes y, sobre todo, los sátrapas más alejados del poder central buscaron el apoyo de sus vecinos, e incluso de los enemigos de los persas, para lograr mayor grado de autonomía en sus respectivas circunscripciones. Por otro lado, los problemas económicos de un imperio tan extenso se ligaban tanto a la forma de explotación de los recursos existentes como a la puesta en práctica de un sistema fiscal que sirviera para financiar las necesidades de defensa y mantenimiento del imperio. Para ello se hizo depender éste de la estructura administrativa; cada satrapía era considerada como una unidad contributiva y sólo el "pueblo persa", propiamente dicho, quedó exento de tributo. Pero la realidad regional era tan diversa, con pueblos y estados en diversos estadios de desarrollo, con economías tan dispares y con medios tan diferentes que resultaba muy dificil, por no decir imposible, "crear" un solo espacio económico entre el Egeo y el Indo, desde el Mar Caspio al Mar Rojo y el Golfo Pérsico. Aunque tal unidad econó-mica todavía no existió, algunos indicadores permiten pensar que los persas se adelantaron varios ss. a la organización económica característica de las monarquías helenísticas. En este sentido, se configuró ya un nuevo régimen de propiedad y explotación de la tierra. La posesion de ésta pasó de manos privadas a ser propiedad de los funcionarios de la corona, que la explotaban en régimen de arrendamiento mediante productores autóctonos, generalmente libres o dependientes, pero también esclavos, cuyo número aumentó considerablemente con los prisioneros de guerra. Por su parte, la familia real se reservaba la parte más importante de la propiedad de la tierra que, de hecho, pertenecía al rey por derecho de conquista. Pero es indudable que el patrimonio real se reforzó con las propiedades institucionales (dependientes del "palacio" o del "templo") de los estados dominados. Esta distribución restringida de la propiedad generó notorias diferencias sociales a dos niveles: uno, entre el "pueblo persa" y el resto de los pueblos y estados del imperio; otro, entre el grupo de funcionarios o privilegiados y el resto de la población libre. Pero unos y otros privilegiados no representaban más que unos 500.000 frente a una población próxima a los 50 millones de habitantes. Otro sector desigualmente desarrollado fue el del comercio. Las relaciones de intercambio oscilaron entre el trueque o la "economía natural" y las transacciones comerciales efectuadas sobre la base de los valores monetarios. De todos modos, las regiones por las que atravesaban las grandes rutas comerciales que unían el Medio Oriente con el Mediterráneo y, en particular, las de la periferia del imperio, desarrollaron una intensa actividad comercial, que contrastaba con las regiones del interior. Por ello el comercio a larga distancia se agilizó al suprimirse los controles que tradicionalmente imponían sobre éste los estados intermediarios. El propio Darío I llegó a abrir un canal entre el Nilo y el Mar Rojo a fin de facilitar las comunicaciones entre Egipto y la India por vía marítima. Finalmente, este mismo rey fue el artífice de un sistema monetario que pretendía unificar las relaciones económicas existentes en el imperio. Consistió en la acuñación del "dárico" de oro (una pieza de unos 8,4 grs. de peso) como moneda oficial, en torno a la cual se estipulaban los valores de las restantes unidades en circulación, sobre todo "siclos" de plata (de unos 5,6 grs.), con un valor aproximado de 1:20 respecto al "dárico", siendo la relación entre los metales-patrones de 1:13 1/3 aproximadamente. Los impuestos eran satisfechos en monedas de oro, pero el Estado tesaurizaba gran parte de dichos fondos e impedía de este modo una mayor circulación monetaria. En realidad, la difusión de la moneda en el Próximo Oriente no se lograría hasta dos siglos más tarde, gracias a las conquistas de Alejandro. Ver, Costumbres de los persas.

Arte. Es el arte que se desarrolla en el imperio persa. En él pueden distinguirse dos grandes momentos: el de la dominación de los medos (650-560 a.C.), de escasas manifestaciones artísticas, y el aqueménida, desde el año 560 a.C., con los reinados de Ciro II, Cambises, Darío I y Jerjes, hasta el año 330 a.C. con Darío III. Posteriormente, ya en la Era cristiana y después de la helenización de Persia, el mundo iraní alcanza otra era esplendorosa, de gran influencia para el arte romano, bizantino y árabe, con los sasánidas (226-640). )o()o( Arquitectura persa )o( Los persas han dejado exclusivamente palacios y tumbas. No era un pueblo que celebrase ritos litúrgicos en templos sino al aire libre. Los palacios persas, del que son modelos los de Pasargadas, construido por Ciro, y el de Persépolis, levantado por Darío y Jerjes, están edificados en terrazas sobre basamentos de piedra y escaleras que conducen a la gran entrada. Sus materiales son el ladrillo y la piedra,fundiendo formas egipcias y mesopotámicas sobre todo en la composición de las puertas adinteladas que están rematadas como los pílonos egipcios, con una gola. Entre las dependencias de estos palacios hay que destacar los grandes salones de recepciones llamadas apadanas, cuya cubierta debió de descansar sobre elevadas columnas con una capitel, formado por una doble fila de volutas que sostienen dos medios cuerpos de toros arrodillados sobre los que descansaba el entablamento. En relación a las tumbas hay dos tipos: la Tumba de Ciro, en las ruinas de Pasargadas, constituida por un edículo de piedra con cubierta a dos aguas, relacionada con el arte funerario del Asia Menor, y la Tumba de Darío I, en las ruinas de Persépolis, excavada en la roca, que presenta una monumental fachada como los hipogeos egipcios. )o()o( Escultura Persa )o( En su escultura son manifiestas las influencias asirias, no en la temática guerrera de aquellos, sino en su técnica detallista y rítmica, con un gusto muy cercano al mundo clásico. Destacan los frisos de arqueros de los accesos al palacio de Persépolis y los desfiles de personajes que ofrecen al rey sus presentes, cuyos temas se repiten incansablemente. Estos relieves se ejecutan unas veces en piedra decorando los basamentos del palacio, y otras veces, las más, se hacen con ladrillos esmaltados con vivos colores, como es el caso del más famoso friso de Los Inmortales del palacio de Susa.

Religión. Heródoto describe detenidamente la religión de los antiguos persas. No tenían, dice, ni estatuas, ni templos, ni altares, porque no creían que el origen de los dioses fuese humano. Se trasladaban a las montañas más altas para tributar los sacrificios a Júpiter cuyo nombre daban a toda la redondez del cielo. Tributaban también en honor del Sol, la Luna, la Tierra, del Fuego, el Agua y los Vientos, que eran los únicos dioses que conocían. De esta relación de Heródoto se deduce que el objeto del culto antiguo de los persas era el universo y todas sus partes. Posteriormente, continúa Heródoto, aprendieron de los asirios y los árabes a sacrificar a Urania y a Venus celestial. Los persas hacen los sacrificios del modo siguiente: no erigen altares, ni encienden fuego, ni usan de libaciones, ni hay tocadores de flauta, ni coronas; pero el que practica el sacrificio conduce a la víctima a un lugar puro y limpio, e invoca el dios a quien quiere tributar el sacrificio, llevando su tiara coronada de mirto. Está expresamente prohibido al sacrificador rogar particularmente por sí, sino que debe hacerlo para el bien de toda la nación. Luego que ha hecho cocer las carnes de la víctima, cortadas en muchos pedazos, la coloca sobre un montón de hierba, que ha preparado al efecto. Enseguida un mago entona la teogonía, que es una especie de canto religioso, y concluidas estas ceremonias el sacrificador se lleva la víctima y hace de ella el uso que quiere Estrabón, que copia a Heródoto, y añade algunas circunstancias. Según él, los persas en sus sacrificios no destinan nada para los dioses, diciendo que Dios no quiere más que el alma de la víctima. Tributan particularmente sacrificios al agua y al fuego, ponen en este último madera seca, sin corteza, bañada de gordura y de aceite y la encienden sin soplar, valiéndose tan sólo del viento de un pequeño abanico; pues el que llegase a soplar, o arrojar cadáveres o cieno en el fuego sería castigado inmediatamente con pena de muerte. El sacrificio del agua se practica del modo siguiente: se trasladan a los bordes de un lago, de un río, o cerca de una fuente, hacen un hoyo y degüellan en él la víctima, procurando no ensangrentar el agua, pues esta circunstancia la haría inmunda. Luego colocan las carnes sobre ramos de mirto y de laurel; los magos dan fuego a estas ramas con pequeños palitos, y se esparcen sus libaciones de aceite mezclado con leche y miel, no sobre el fuego ni el agua, sino sobre la tierra. Hecho esto practican sus encantos teniendo un manojo de vergas en la mano. Ver, Fuego, Mitras, Sol, Costumbres de los persas.

o Perrebios. Pueblo de Tesalia, al sur del monte Olimpo y al norte del río Peneo.

o Perrebea. Región situada al nordeste de Tesalia, entre el Peneo y el monte Olimpo, limítrofe con el sur de Macedonia. Al sudeste y sudoeste lindaba con los distritos tesalios (tetrades) de Histiótide y Pelasgiótide. Sus habitantes, que vivían cerca del monte Olimpo y del valle del Tempe se apoderaron de Histiótide. El río Titaresios, afluente del Peneo, regaba su territorio. Según Estrabón mantuvieron constantes pugnas con los mitológicos lapitas, que consiguieron expulsarlos de Perrebia y se fueron a vivir a los montes de Atamania y el Pindo. Los perrebos eran miembros independientes de la Liga Anfictiónica. Son descritos como una etnia por Heródoto, quienes, según Tucídides, estarían sujetos a los tesalios al menos desde el siglo V a.C.. Un pasaje de Aristóteles alude a una antigua guerra entre perrebos y tesalios, que se ha supuesto que terminó con el sometimiento por las armas. Sin embargo, los perrebos no fueron absorbidos por los tesalios, dada su pertenencia a la Anfictionía délfica, y porque Heródoto los menciona separados de los tesalios entre los pueblos que medizaron ante los persas. Las polis perrebas rendían culto conjuntamente en Oloosón. En una inscripción de 338-337 a.C. se menciona su unión a la Liga de Corinto, como entidad separada. En 375-374 a.C., el tagós beocio Jasón de Feras, mediante fuerza y negociación, se hizo con algunas ciudades perrebas. Algunas de sus polis eran Cifo, Elona, Falana, Gono y Oloosón. Ver, Medismo. )o( MITOLOGÍA.- Patria común de lapitas y centauros.

(siglo III). Jóvenes madres que formaron parte de cinco catecúmenos. Defendieron la prisión hasta el fin de sus vidas (la corona del martirio), en Cartago, durante la persecución de Septimio Severo hacia el año 202. Fueron encarceladas: Perpetua tenía un niño de pecho y se lo quitaron de los brazos, pero por medio de sobornos lograron los cristianos devolver el hijo a su madre. Felicidad dio a luz prematuramente en la cárcel. Se conserva una narración de dicho martirio, elaborada en parte por los mismos mártires y en parte por un escritor de la época: ..¿Véis este vaso?, sugiere Perpetua. ¿Puede dársele otro nombre que el de vaso? Yo tampoco puedo decir sino que soy cristiana… Felicidad y Perpetua, a instancias del amor de Dios, pudieron resistir al que las perseguía y superar los suplicios de la muerte. Junto con otros cristianos, fueron llevadas al anfiteatro donde murieron después de sufrir múltiples tormentos. El martirio se celebra el 7 de marzo.

Marco (Marcus Perperna) (siglo II a.C.). Se dice de él que llegó a cónsul antes de ser ciudadano romano, puesto que Valerio Máximo dice que su padre fue condenado por la lex Papia después de la muerte de su hijo, acusado de haber usurpado los derechos de la ciudadanía romana sin justo título. Nombrado pretor ca.135 a.C., condujo la campaña contra los esclavos de Sicilia durante la Primera Guerra Servil (135-132 a.C.), recibiendo el honor de una ovación. En 130 a.C. fue nombrado cónsul y enviado a Anatolia para sofocar el alzamiento de Aristónico, el cual había vencido el año anterior al cónsul Craso Muciano, Publio Licinio. Perperna venció en el premier enfrentamiento, persiguiéndole y poniendo asedio a la ciudad de Estratonicea, donde se había refugiado. La ciudad se rindió por hambre, y Aristónico se vio forzado al suicidio, pero Perperna no pudo disfrutar del triunfo al que se había hecho acreedor, pues murió al año siguiente cerca de Pérgamo, cuando regresaba a Roma.

Colonia griega de Eólida. Estrabón la sitúa fuera del golfo Adramiteno, paado el promontorio de Pirra, en el interior, cerca de unas minas de cobre y no lejos de Cistene y de Trario. Plinio el Viejo también la cita entre las ciudades de Eólida. Según la Suda, es el lugar donde murió Helánico de Lesbos. Se conservan monedas de bronce de Perperene fechadas en el siglo IV a.C.. Hoy, se sugiere que debió localizarse en unos restos situados al norte de Asagibey, Turquía.

Marco (Marcus Perperna Veiento) (ss. II-I a.C.). Probable hijo de Marco Perpenna, Lucio Cornelio. Fue un político y militar romano, líder de los populares y amigo de Cayo Mario. Cinna lo nombró censor para encargarse de distribuir a los itálicos a los que se concedió la ciudadanía romana tras la Guerra Social dentro de las 35 tribus. Pretor y gobernador de Sicilia, en 82 a.C., fue expulsado por Pompeyo Magno, Proscrito por Sila, vivió oculto durante la dictadura de éste, probablemente en Liguria. Volvió a la vida política tras la muerte de Sila, en 78 a.C., coincidendo con el nombramiento como cónsul de Marco Emilio Lépido, del que fue mano derecha. Tras la derrota y muerte de Lépido, Perpenna reunió a sus partidarios y su tesoro y pasó a Hispania para luchar contra Metelo Pío, al parecer manteniéndose al margen de Sertorio, que hacía lo propio con considerable éxito. Sin embargo, sus soldados no confiaban en él y cuando Pompeyo cruzó los Pirineos le exigieron que se uniera a Sertorio, a lo cual tuvo que avenirse so pena de ser entregado a Pompeyo. Perpenna, que vio en todo el asunto una humillación personal, se convirtió en lugarteniente de Sertorio, aunque no parece que destacara en la lucha contra los silanos. Llevado por su ambición, en 72 a.C. participó en una conjura de diez oficiales contra Sertorio, que fue asesinado durante un banquete en su capital, Osca. Perpenna asumió el mando supremo del ejército, como sucesor de Sertorio, pero las tribus iberas aliadas lo abandonaron. Al carecer del talento militar de su predecesor, el mismo año fue derrotado en combate por Cneo Pompeyo Magno, hecho prisionero y muerto junto a sus cómplices. Para salvar la vida trató de ofrecer a Pompeyo la correspondencia y los papeles de Sertorio, que implicaban en sus manejos a importantes personajes públicos. Pompeyo los aceptó, pero prefirió quemarlos, para evitar repetir las proscripciones silanas, y ordenó ejecutar a Perpenna.

(siglo V). Rey sasánida. La situación del Imperio sasánida se deterioró con el reinado de Peroz (459-484). Además de catástrofes naturales, Peroz tuvo que afrontar la derrota de sus ejércitos ante los heftalitas y el hecho de ser capturado él mismo, por lo que hubo de pagar un inmenso rescate, dejar a su hijo como rehén y solicitar apoyo a los romanos-bizantinos. Recuperado, trató de nuevo de dominar a los heftalitas, quienes en 484 volvieron a salir victoriosos e incluso acabaron con su vida.

Hija del río Asopo. Dio su nombre al río Peroa en Beocia.

Pero es hija de Neleo y Cloris. Célebre por su sabiduría y extraordinaria belleza, fue pedida muchas veces en matrimonio por los príncipes vecinos, pero Neleo, que no quería separarse de ella, exigió como dote los rebaños de Ificlo. Gracias a Melampo, su hermano Biante, que por su padre era primo carnal de Pero, pudo satisfacer esta condición y casarse con la joven. De Biante y Pero nacieron varios hijos: Perialces, Areo y Laódoco, Tálao, padre de Adrasto, y Alfesibea. Más tarde, Pero fue abandonada por Biante, cuando éste casó con una de las hijas de Preto, rey de Argos.

Pequeño río de Beocia que tiene su nacimiento en el monte Helicón. Pausanias le da el nombre de Termeso. Hoy, en Grecia. )o( MITOLOGÍA.- Por nacer en el monte Helicón, fue considerado como consagrado a Apolo y las Musas. Éste río es célebre entre los poetas.

Máxima divinidad de los lituanos. Muy similar por sus atributos al Perkun de los eslavos. Fue dios del Trueno y de las Tormentas. Se le veneraba ante un fuego de madera de roble que mantenían vivo las sacerdotisas Waidelottas, consagradas al dios. Su culto también se difundió en Asia Menor. Le estaba consagrado el roble.

Betis (río de la península Ibérica. Desde la antigüedad se ha situado su nacimiento en la Sierra de Cazorla).

Según Tucídides, especie de taparrabos que los atletas griegos llevaban para proteger los genitales, sobre todo en los combates de boxeo y lucha.