Os damos la bienvenida al Diccionario de Historia Antigua y Mitología más completo de Internet.

Esedarios (algunos tipos de gladiadores estaban tomados de los diferentes ejércitos con los cuales se habían medido los romanos, y naturalmente, han ….).

Nombre que daban los celtas a un carro de dos ruedas, tirado por dos caballos, que usaban para la guerra. Son los "carros de los belgas", frecuentemente nombrados por César en su expedición a la Galia y a Bretaña, que luego penetraron en Italia como vehículos para viajes. Ver, Carros, Carruajes.

Asentamiento griego de Corintia. El geógrafo griego Estrabón dice que era un puerto que se hallaba en el golfo Sarónico, junto al diolkos, es decir, la parte más estrecha del istmo de Corinto, y que se ubicaba a cuarenta y cinco estadios de Céncreas, y a trescientos cincuenta del puerto de Atenas, El Pireo. Por allí había una vía terrestre de cuarenta estadios por la que pasaban los barcos desde el golfo de Corinto al golfo Sarónico. También se hallaba allí un templo de Poseidón Istmio. Hoy, se localiza en la población actual de Kalamaki, Grecia.

(ca.397-ca.314 a.C.). Estadista y orador ateniense, hijo de Atrometo, principal oponente de Demóstenes. Fue actor, después funcionario subalterno antes de interesarse por la política. Después de haber combatido como soldado en Mantinea (362) y Eubea (357), comenzó su carrera como ayudante del político Aristofonte de Colito y luego de Eubulo, a quien también seguía su hermano Afobeto. Posteriormente fue tesorero de la ciudad y un demócrata de gran influencia. Su experiencia en el ejército y en la política lo inclinaron hacia una postura de conciliación con Filipo II, rey de Macedonia. En el 348 hizo su primera aparición en público para atacar a Filipo de Macedonia, quien se había apoderado de Olinto, y en el 347/46 marchó al Peloponeso. a iniciativa de Eubulo, para intentar unir a los griegos contra Macedonia. El fracaso de esta misión, la traición de Faleco, tirano de Fócide, que no estaba dispuesto a que la alianza ocupase las Termópilas y enfrentarse a Filipo y el triunfo de éste en la tercera guerra sagrada, forzaron a Atenas a solicitar la paz. En el 347-346, Demóstenes y Esquines eran miembros del Consejo de Estado ateniense y se convirtieron en implacables enemigos políticos. Aunque Demóstenes se daba cuenta de que debía hacerse una alianza con Filipo, Esquines se oponía a su política en favor de una paz común abierta a todos los Estados griegos. Entonces, como miembro de la boulé, Esquines participó junto a Demóstenes en la embajada, dirigida por Filócrates, para negociar con Filipo (346). A pesar de que éste se aprovechó de la paz para extender su influencia por Grecia central, Esquines defendió la vigencia del tratado, lo que le valió la oposición de Demóstenes, quien utilizó a Timarco para acusarle de haber sido sobornado por Filipo. Rebatió esta acusación en su discurso Contra Timarco (346-345), y lo hizo, sobre todo, atacando la moral de su oponente; consiguió salvarse y condenar a su vez a su acusador (345). En el 343 se renovaron los ataques de Demóstenes, pero gracias a su oratoria y al apoyo de Eubulo y Foción, Esquines logró la absolución, aunque por escaso margen. Tres años más tarde, como la paz con Filipo se estaba haciendo impopular, Demóstenes trató de dar la vuelta a la situación denunciando otra vez a Esquines ante los tribunales; este se mantuvo a salvo gracias a su discurso "Sobre la embajada". En el 339, durante una embajada al Consejo Anfictiónico en Delfos, Esquines fue responsable de un grave error de juicio: debido a la violencia de su discurso ante la asamblea aliada, precipitó la entrada en acción de Filipo, que al final desembocó en su victoria en Queronea (338). Tras la batalla, Esquines fue miembro de la legación, con Demades y Foción, que negoció la rendición ante Filipo, después de lo cual se retiró de la política. Resurgió en el 337 para atacar a Demóstenes. Ctesifonte propuso que Demóstenes fuera coronado en el teatro por sus excepcionales servicios a la ciudad de Atenas. Por este hecho, Esquines atacó a Ctesifonte (Contra Ctesifonte) acusándolo de haber actuado de forma inconstitucional. El juicio no tuvo lugar hasta el 330, cuando Demóstenes derrotó a su adversario pronunciando su famoso discurso Sobre la corona (Pro corona). Esquines, derrotado de forma sonora, abandonó y se retiró a Rodas para enseñar retórica. Aunque Esquines fue aventajado por Demóstenes como orador, no fue menos patriota que él. Nadie podía, en ese momento, salvar a Atenas y a Grecia de la expansión del poder de Macedonia. Las obras que de él nos han quedado son los tres discursos antes mencionados.

(ca.525-456 a.C.). Autor ateniense de tragedias originario de Eleusis. Era de noble cuna, hijo de Euforión. Combatió en la batalla de Maratón, donde su hermano Cinegiro murió de forma heroica, y quizá también en las batallas de Salamina, Artemision y Platea, todas ellas de la Guerra Persa. Comenzó escribiendo drama poético hacia el 499 y ganó el primer premio en 484 y al menos una docena de veces después de dicha fecha. Escribió unas ochenta obras, de las que solo nos han llegado siete. Estaban compuestas y producidas en grupos de tres o cuatro, por lo general con un único tema narrativo, como es el caso de la Orestiada, que es la única trilogía griega que nos ha llegado. De entre las obras que se han conservado, Los persas, con el tema del efecto de la derrota de Salamina sobre la corte persa, fue representada en el 472 y es la única entre las tragedias griegas que nos han llegado que trata de un suceso contemporáneo y no de un mito. Los siete contra Tebas, representada en el 467, es una tragedia que trata del mítico ataque a Tebas por parte de siete héroes que querían poner en el trono a Polinices. La Orestiada, junto con la sátira perdida Proteo, fue representada en el 458, y comprende una trilogía que narra la historia del regreso de Agamenón de la Guerra de Troya, su asesinato a manos de su esposa Clitemestra y del amante de esta Egisto; la venganza del hijo de Agamenón, Orestes, que ejecutó a los dos amantes, y la subsiguiente persecución de Orestes por las Furias. Las suplicantes fue una representación de la década del 460; es la primera parte de una trilogía sobre las Danaides. Prometeo encadenado, que cuenta el castigo de Prometeo a manos de Zeus por haber entregado el fuego a los hombres, fue una de sus últimas obras; está considerada por algunos, de forma errónea probablemente, como de otro autor. Esquilo hizo importantes innovaciones que aportaron nueva vida a la tragedia, lo que ha hecho que le consideremos padre de la tragedia. El fue quien inventó la máscara con que los actores salían a la escena; él quien los hizo vestir un traje más decente y más análogo a los personajes que representaban; él quien ideó el calzado llamado coturno, más alto que el que anteriormente usaban, y él finalmente, quien dio al lugar del espectáculo la forma de teatro por medio de unas tablas, pues antes las representaciones se hacían sobre caballetes móviles. Introdujo un segundo actor, redujo la parte asignada al coro y fue el primero en delinear su carácter. Aunque los coros de sus producciones son largos, comparados con los de sus sucesores Sófocles y Eurípides, la magnificencia de su lenguaje y la fuerza cósmica de sus temas dan a su obra un carácter sublime; está demostrado que fue apreciado en Atenas a juzgar por el número de premios que ganó y por el tratamiento que recibió en la disputa satírica con Eurípides que aparece en la obra Las ranas de Aristófanes. Sus producciones están llenas de ideas grandiosas y atrevidas y su dicción es apasionada, sublime, frecuentemente lírica y algunas veces oscura. En la obra de Esquilo, sus protagonistas, más que hombres, son seres heroicos envueltos en actos grandiosos pero también son víctimas de un destino implacable contra el que no pueden luchar. Esquilo fue acusado ante el antiguo tribunal del Areópago de haber revelado los misterios de Eleusis en una de sus obras, pero se aseguró la exculpación alegando no haber sido nunca iniciado en los misterios. Fue hacia el 472 a Sicilia a la corte del tirano de Siracusa Hierón I, donde escenificó Los persas para Hierón y escribió una obra en honor de la fundación de la ciudad de Etna. Descontento de las reformas de Efialtes, se exilió en Sicilia y murió en Gela en 456. La historia de la tortuga que un águila dejó caer sobre su cabeza calva parece una leyenda. Siguió siendo popular entre los atenienses, ganando premios por sus tragedias aun después de su muerte. Fue objeto de un decreto ateniense según el cual a aquel que quisiera representar alguna de sus obras, el arconte debía concederle un coro libre de gastos.

Una de las cuatro tribus urbanas establecidas por Servio Tulio. Ver, Roma quadrata.

Nombre que recibían las colinas del Opio y el Cispio, estribaciones de la meseta que llega hasta el Aniene. Esta región estaba cortada por las murallas y atravesada por algunas calzadas importantes. Fuera de las murallas se encontraban el cementerio de los pobres y algunos acueductos. En esa zona se construyeron numerosos jardines de recreo, entre ellos los de Mecenas, legados a Augusto a la muerte de su propietario.

Naves romanas ligeras y descubiertas, aptas para el transporte a corta y media distancia. Ver, Lembi, Embarcaciones.

Esqueno (ciudad griega de Beocia, mencionada por Homero en el Catálogo de las naves de la Ilíada. También es citada en ….).

o Esquenunte. Ciudad griega de Beocia, mencionada por Homero en el Catálogo de las naves de la Ilíada. También es citada en las Helénicas de Oxirrinco: Esqueno fue una de las poblaciones que, junto con Eritras, Escafas, Escolo, Áulide, Potnias y otras localidades semejantes que no tenían murallas, habían hecho sinecismo con Tebas, ciudad que duplicó así su número de habitantes. Ello ocurrió ante la amenaza de los atenienses, al inicio de la Guerra del Peloponeso. Según Estrabón, se encontraba a unos 50 estadios de Tebas, en el camino que iba a Antedón. Menciona también que en ese lugar había un río del mismo nombre. Hoy, su localización es dudosa, aunque se ha propuesto que estaba en un extremo del lago Iliki, cerca del pueblo de Movriki. Puesto que el mencionado lago ha aumentado su nivel desde que el lago Copaide fue drenado en el siglo XIX, es posible que se hayan cubierto los restos de Esqueno. )o( MITOLOGÍA.- Debe su nombre a Esqueneo, hijo de Atamante.

Ver, Acántide (Autónoo y su esposa Hipodamía tuvieron cuatro hijos: Anto, Erodio, Acanto, Esqueneo, y una hija, Acántide).

Isla de los. Sobrenombre que los cartagineses dieron a la isla de Sicilia por las considerables pérdidas sufridas en ella, en unas semanas, por la peste, durante el verano del año 212 a.C..

(T. Vestricius Spurinna) (ca.25-ca.105). Uno de los comandantes de las vanguardias de Otón en el 69, que defendió con éxito Placentia frente a Vitelio. En época de Vespasiano recibió su primer consulado y es seguro que renovó ese honor otras dos veces más, una bajo Nerva que también le honró por su éxito militar en Germania y otra con Trajano. La avanzada edad a la que vivió le permitió ser amigo de Plinio el Joven y posiblemente servir de fuente para Tácito.

o Hemet Neter. Esporádicamente, desde el Imperio Medio egipcio (Dinastía XII), algunas reinas llevaron en su titulatura el cargo de Esposa del Dios, Hemet Neter. Las primera en utilizarlo fue Imertnebes. En esos tiempos parece que pudo ser prácticamente honorífico y sin unas atribuciones ni una estructura sacerdotal como tendría más tarde. Así, en el Imperio Nuevo, éste se transformó en Esposa del Dios Amón o Gran Profeta Femenino del Dios Amón, alcanzando mayores atribuciones. Esta mujer estaba al mando de todo el grupo sacerdotal femenino que desempeñaba las labores en el templo. En el Imperio Nuevo, esta mujer se encontraba a la cabeza y como representante terrena de la diosa Mut, consorte de Amón en Tebas, aunque su título también guardaba relación con Tefnut. Las primeras féminas nombradas con el título de Esposa del Dios Amón, fueron las reinas Aahotep, madre de Ahmose Nefertari, y Satkamose, hija de la misma reina, aunque parecen que lo adoptaron después de haber fallecido, es decir, de forma honorífica. Por ello, todo parece indicar que la que realmente retomó el titulo fue Ahmose Nefertari, a comienzos del Imperio Nuevo, en el año 18 o 22, del reinado de su esposo Ahmose, fundador de la Dinastía XVIII. Fue entonces cuanto se hizo cargo del título y renunció al derecho de ser Segundo Profeta de Amón. Con ella apareció toda una institución con propiedades, tierras y personal que encabezaba personalmente la reina. Las fuentes que documentan el acontecimiento son una estatua, donde está representada con un atuendo y una peluca propio del Imperio Medio, queriendo enfatizar su arcaica función, y una estela que se encontró entre los bloques de relleno del tercer pilono de Karnak. Normalmente, desde Thutmose I a Thutmose III, el título de Esposa del Dios debía pasar de madre a hija de un rey cuyo destino fuera convertirse en reina para, más tarde, desaparecer bajo el reinado de Amenhotep III y renacer con Thutmose IV; que se lo dio a su madre Tia. Para unos, las últimas en llevarlo fueron Merytamón, hija de Thutmes III y Meritra Hathshepsut, hija de Huy y de Thutmes III, mientras que para otros, Mutemuia, esposa de Thutmes IV; habría sido su última portadora, y a partir de este momento sufrió una lenta decadencia. Ya a mediados de la Dinastía XVIII la Esposa del Dios aparece representada en los muros de Karnak acompañada de un personaje denominado Padre del Dios, actuando en ritos relacionados con la condena a enemigos del país. Más tarde, fue adquiriendo mayores atribuciones y desempeñó un importante papel político. En tiempos de Hatshepsut, se acompañó del título de Mano del Dios, pero, en el año 2 del su reinado, ésta abandonó algunos de sus títulos, en beneficio de su hija Nefrura, para ser nombrada faraón. Es decir, su hija, aun habiendo tenido una muerte prematura, ostentó los títulos de Esposa del Dios, Mano del Dios y Divina Adoratriz. Cuando Nefrura desapareció, el puesto de Divina Adoratriz lo ocupó una mujer llamada Senseneb, la hija del Gran Sacerdote de Amón, Hapuseneb, y posiblemente durante unos años por Huy, madre de Meritra Hatshepsut, ya que los ritos en los que su portadora debía intervenir, tenían que seguir desarrollándose. El título de Esposa del Dios renació en el período ramésida en manos de Satra, esposa de Ramsés I, sin que sepamos la razón. No obstante, aun carecía de la obligación de permanecer célibe, como ocurriría después, y definitivamente el puesto desapareció con Shepenupet II, en la Dinastía XXV. Se puede afirmar que, en este momento, la Esposa del Dios Amón fue poco más que un mero apelativo de reina, que no fue empleado por todas las mujeres. No obstante, reinas de la talla de Nefertari, esposa de Ramsés II, y Tausert, esposa de Sethy II, que llegó a gobernar como Faraón, lo incluyeron en su titulatura. Tras este período pudo ser empleado también por personajes que no fueran hijas de los faraones, aunque algunas de ellas también lo mantuvieron. La Esposa del Dios ejerció en Egipto, durante la Dinastía XXI, una férrea jurisdicción sobre las Cantoras de los Espacios Interiores y, en este puesto, llevaba el título de Gran Cantora del los Espacios Interiores de Amón o lo que es lo mismo Ueret Hesyt en Jenu en Imen. En este momento el cargo lo llevó la hija natural o adoptiva del Primer Sacerdote de Amón, aunque, en algunos casos fue adoptado por la Divina Adoratriz. Un ejemplo de este tipo es del de Maatkara, hija de Pinedyem I. El título de Esposa del Dios se aplicaba a determinadas féminas que formaban parte del culto a un dios procreador, deidades que en Tebas eran Amón y Min. Ella tomaba parte en ceremonias religiosas de gran importancia, tanto como para estar presente y participar en los Jubileos, que eran unas ceremonias de renovación real que debían practicarse y repetirse cada cierto número de años. La influencia e importancia de este cargo femenino fue creciendo con el transcurso de la civilización y se hizo indispensable, entre otros lugares, en los ritos de purificación y de ofrendas que se hacían en Tebas, en la coronación del rey, así como en actos públicos en los que participaba acompañada del clero. Un documento imprescindible para determinar sus labores es la Capilla Roja de Hatshepsut, donde, a través de sus relieves, se puede hacer el seguimiento de las funciones del cargo, que aquí desempeña un personaje anónimo que quizá pudiera ser su hija Nefrura o una sacerdotisa de alto rango. El título de Esposa del Dios Amón tenía una función marcadamente religiosa y fundamental cuando permanecía en manos de la madre del rey. Existía la creencia de que a ella se le había presentado la divinidad por medio del cuerpo de su esposo, para concebir al que más tarde sería faraón. A este hecho se ha venido denominando Teogamia y fue empleado para justificar el derecho al trono de reyes tan importantes como Hatshepsut o Amenhotep III, en la Dinastía XVIII. Los acontecimientos acaecidos en el momento de la supuesta unión sexual con la divinidad y el desarrollo del embarazo, hasta llegar al parto, están minuciosamente representados en el Templo Funerario de la reina Hatshepsut en Deir el-Bahari, situado en Tebas Oeste o en el templo de Luxor. Curiosamente, Ahmose, esposa de Thutmose I y madre de Hatshepsut, no ostentó el título de Esposa del Dios, ya que en principio su hija no estaba destinada a convertirse en faraón. Aunque las teogamias más populares sean las que ya se han mencionado, no son un invento teológico del Imperio Nuevo. Ya el Papiro Westcar, redactado durante el Primer Período Intermedio, relata como un mago llamado Dyedi profetizó al faraón Jufu (Keops) la unión del dios Ra con Radyedet, esposa de un sacerdote del dios, de cuya unión nacerían tres niños que inaugurarían la Dinastía V, es decir, Sahura, Niuserra y Neferirkara. La Esposa Divina ostentaba el cargo más importante del clero femenino de Karnak y, como tal, poseía unos bienes considerables, es decir era propietaria de una casa, dirigida por un Director de la Casa de la Esposa del Dios, que se ocupaba de hacer cumplir y revisar las labores administrativas de toda la institución que tenía a su servicio. Estaba asistido por un mayordomo (puesto de gran prestigio reservado a personajes de confianza probada), almacenes, talleres de fabricación, rentas que supervisaba un Jefe del Doble Granero de la Casa de la Esposa Divina, rebaños, cuya contabilidad llevaba un escriba, y personas que cultivaban sus campos; todos ellos, a la muerte de su señora, pasaban a servir a la siguiente, produciéndose tan solo cambios puntuales. Por ejemplo, en tiempos de Thutmes III o quizá Hatshepsut, Ahmose, llamado Humay, fue Supervisor del Estado de la Esposa del Dios y Supervisor de los dos Graneros de la Esposa del Dios, Ahmose Nefertari, y bajo Thutmes IV, Hety fue Escriba y Administrador de la Esposa del Dios, como su padre lo había sido antes. El cargo de la Esposa del Dios se remuneraba mediante la donación de un gran número de tierras que pasaban a ser de su propiedad y de su exclusivo disfrute. El puesto, paulatinamente, adquirió mayores atribuciones y su título fue sufriendo una metamorfosis, hasta convertirse en lo que tradicionalmente conocemos como Divina Adoratriz de Amón-Ra. Por ello, con el paso del tiempo, ambos fueron llevados por la misma persona. Esta mujer participaba también en los funerales reales cubriendo el puesto de Sacerdotisa Funeraria, Dyeret.

"dispersas como semillas". Amplio grupo de islas situadas en el mar Egeo y pertenecientes a Grecia. La denominación genérica de Espóradas suele aplicarse a las Espóradas septentrionales, pero también se usa la denominación de Espóradas meridionales o Dodecaneso, para designar otro grupo de islas. Las Espóradas septentrionales son un archipiélago situado al noreste de la isla de Eubea, compuesto de unas ochenta islas e islotes entre las que destacan por su tamaño Escíatos, Peparetos, Halonesos y Esciros. El resto está practicamente deshabitado. Las Espóradas meridionales son unas 170 islas situadas cerca de la costa suroccidental de Anatolia que pertenecen a la actual prefectura griega del Dodecaneso. Las más importantes son Samos, Icaria, Patmos, Cos y Rodas. Ver, Dodecaneso.

Entre los romanos se celebraban unas veces de noche, y otras al amanecer, teniendo siempre la precaución de no hacerlos durante los temblores de tierra o en día tempestuoso o nublado. El desposado daba varias arras a la desposada y le enviaba un anillo de hierro sin piedra preciosa, llamado pronubum. Estaba prohibido a los contratantes pronunciar sus verdaderos nombres. El desposado tomaba el de Caio y la desposada el de Caia, en memoria de C. Cecilia, mujer de uno de los hijos de Tarquino, tan recomendable por su virtud, que se le erigió en el templo de Semo Sancas una estatua que llevaba sandalias y tenía un huso, para manifestar que la esposa debía guardar la casa y entregarse a las ocupaciones propias de su sexo. Los esponsales precedieron después al matrimonio propiamente dicho, y sólo se rompían cuando había un motivo serio que impedía el proyecto conyugal. Ver, Matrimonio romano.

Atributo dado a Apolo en recuerdo de un altar que tenía el dios en el templo de Heracles en Tebas y por la asistencia que él prestaba allí durante la fijación de los pactos de guerra y paz con otros estados limítrofes.

Tocador de flauta o de cualquier otro instrumento, quien durante el sacrificio tocaba junto a la oreja del sacerdote la sonata conveniente, para impedir que oyese otra cosa que pudiese distraerle.

Flauta. Pólux dice que era indicada para acompañar los himnos.

o Espoleto. Fortaleza del norte de Italia, en la vía Flaminia. Colonia latina desde el 240 a.C.. La primera mención histórica de Espoletium es la noticia sobre la fundación allí de una colonia en 240 a.C. y aún era, según Cicerón colonia latina in primis firma et illustris, una colonia latina en 95 a.C.. Tras la batalla de Trasimeno (217 a.C.) fue atacada por Aníbal, quien fue repelido por los habitantes. Durante la segunda Guerra Púnica, Espoletium fue un provechoso aliado de Roma. Sufrió considerablemente durante las guerras civiles de Cayo Mario y Sila. Éste último, tras su victoria sobre Craso, confiscó el territorio de Espoletium (82 a.C.). Desde ese momento en adelante se convertiría en municipio. Hoy, Spoleto, ciudad de Italia central, en la provincia de Perugia (Umbría), a 385 m sobre el nivel del mar, en las estribaciones de los Apeninos.

(siglo IV a.C.). Sátrapa de Lidia y Jonia (?-334), que cayó luchando contra Alejandro en la batalla del Gránico. Ver, Sátrapas persas de Lidia.

Medida griega de longitud. Cinco espitamas equivalían a cuatro codos y medio.

Los niños romanos, al nacer eran depositados en la tierra a los pies del pater familia quien decidía tomarlo en sus brazos o abandonarlo a su suerte. La diferencia de sexo era determinante, si era una niña el padre debía ordenar explícitamente alimentarla, el abandono de varones era infrecuente. Tras ser recogido por el padre el niño debía esperar hasta el noveno día de vida, 8 para las niñas, para ser purificado y recibir los tria nomina en el llamado dies lustricus consagrado a la diosa Nundina. Un sacrificio y una comida lo agregaban así al grupo familiar. A partir de los primeros días de existencia se consideraba que los niños eran protegidos por su Genius, representado por una serpiente o un hombre con toga, mientras que las niñas lo fueron pero mas tardiamente por Juno. Además había un buen montón de espíritus protectores: Nundina cuidaba de la purificación del niño, Vaticanus y Fabulinus le hacía dar su primer grito y después hablar, Educa le enseñaba a comer y Potina a beber; Cuba le cuidaba en su cuna y se la invocaba al acostado; Ossipago y Carna cuidaban del crecimiento de sus huesos y su carne; Abeona y Adeona le enseñaban a andar etc.. El día del nacimiento del niño a todos los genios protectores de la infancia se las hacía una ofrenda de vino y flores y luego se bailaba en su honor. Ver, Infancia.

Los platónicos admiten un espíritu que llena todo el universo, principe de toda generación y de la fecundidad de los seres, llama pura, viva y siempre activa, al cual dan el nombre de Dios. Virgilio ha trazado en hermosos versos este sistema poético, que ha servido de base al espiritismo. Ver, Genio.

Una de las Nereidas.