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En el teatro griego, unidad que comprende desde el último estásimo hasta el final del drama.

Localidad galo-romana de la Galia céltica. Hoy, Issoudun, departamento de Indre, región Centre-Val de Loire, Francia.

Exoneos (demo ático de la costa sur de Atenas).

Río de la Galia Lugdunense afluente de la margen izquierda del Sena. De 97 km de longitud, fluye por los departamentos de Loiret, Seine-et-Marne y Essonne. Hoy, Essonne, departamento de Essonne, región de Île-de-France, Francia.

Práctica religiosa o mágica cuya finalidad es la de expulsar el demonio de la persona que ha poseído. La mayoría de las veces el exorcista intenta identificar al demonio especialmente por su nombre recurriendo a fórmulas benéficas (ángeles, Dios). En determinadas culturas no se tiende a expulsar al demonio sino a domesticarlo (por no considerarlo necesariamente maligno). En la religión cat¢lica antiguamente se exorcizaba casi todo lo que debía de ser bendecido y consagrado (exorcismo de los catecúmenos antes del bautismo). Los exorcismos ordinarios se llaman también virtuales, para distinguirlos de los reales en personas o lugares poseídos, exorcismos que se reservan a un obispo o un sacerdote especilizado. La idea del exorcismo pasó a las iglesias protestantes.

Judíos que recorren los países haciendo profesión de lanzar los demonios por medio de conjuraciones que atribuyen a Salomón. Se sirven de perfumes y ataduras.

Ceremonia religiosa con que se pretendía purificar a los culpables y a los lugares profanos. Las había de varias especies y cada una tenía sus ceremonias particulares. Las principales eran las que se hacían para el homicidio, los prodigios, las ciudades, los ejércitos y los templos. La primera iba acompañada, en los siglos heroicos, de solemnes y enfadosas ceremonias. Cuando el asesino era de alto rango, los mismos reyes no desdeñaban hacer la ceremonia. Así Euristeo expió a Copreo, que había matado a Ifiso; Adrasto fue expiado por Creso, rey de Lidia; Hércules por Ceix, rey de Trachina; Orestes por Demofoón, rey de Atenas; Jasón y Medea, por Circe. Apolonio de Rodas ha escrito, muy detalladamente, las ceremonias de esta última expiación; pero no todas son iguales. Aquiles, después de haber matado al rey de los Lélegos, se contentó con lavarse en agua corriente. Eneas no se atreve a llevar los dioses penates hasta haberse lavado en algún río. Las ceremonias romanas eran diferentes de las de los griegos. Cuando Horacio fue absuelto después de haber matado a su hermana, los pontífices elevaron dos altares, el uno a Juno protectora de las hermanas, y el otro al genio del país. Se ofrecían en estos altares muchos sacrificos de expiación, después de lo cual se hacía pasar al culpable por debajo del yugo. )o()o( Expiacion por los prodigios )o( Era esta una de las más solemnes entre los romanos. Al aparecer algún prodigio, el Senado, después de haber hecho consultar el libro de las sibilas, mandaba días de ayuno, de fiestas, lectisternos, juegos, preces públicas y sacrificios. Toda la ciudad estaba entonces envuelta en el luto y en la consternación, los templos adornados, los lectisternos preparados en las plazas públicas y los sacrificos expiatorios se reiteraban, para liberarse de los males de que se creían amenazados. Ver, Lectisterna. )o()o( Expiación para las ciudades y lugares particulares )o( En el calendario romano había días señalados para la expiación de Roma: éste era el 5 de febrero, en el cual se inmolaban para esto víctimas ambarbiales. Además de esta fiesta anual, había una cada quinquenio, y del nombre lustrare, expiar, se daba el nombre de lustro a un espacio de cinco años. Ver, Ambarvales, Compitales. )o()o( Expiación de los ejércitos )o( Expiación por los templos y lugares sagrados. Si algún criminal entraba en un lugar sagrado, quedaba éste profanado, y era necesario expiarlo. Desterrado Edipo de su país, se dirigió por casualidad a Atenas, y se detuvo en Colona, cerca del templo de las euménides, en un bosque sagrado. Los habitantes, sabiendo que era un criminal, le obligaron a que hiciese las expiaciones necesarias. Estas expiaciones consistían en hacer copos sagrados de lanas quitadas recientemente del vello de una joven oveja, en derramar agua pura y no vino, en verter del todo y de un solo golpe la última libación, volviendo el rostro hacia el sol: y ofrecer por tres veces nueve ramos de olivo (número misterioso), pronunciando una oración a las euménides. Edipo, a quien su estado hacía incapaz de ejecutar semejante ceremonia, la encargó a su hija Ismene. Además de estas expiaciones, las había para ser admitidos en los grandes y pequeños misterios eleusinos, en los de Mitra, en las orgías, etc. Las había por todas las acciones de la vida un poco importantes: las bodas, los funerales, los viajes, eran precedidos o seguidos de una espiación. Todo lo que era reputado de mal augurio, el encuentro de una comadreja, de un cuervo o de una liebre; una tempestad imprevista, un sueño, y mil otros accidentes obligaban, a recurrir a las expiaciones. Ver, Armilustrios.

Localidad romana indicada en el Itinerario de Antonino, más allá de Sala, que era la más meridional de las ciudades romanas de Mauritania Tingitana. Podría ser la última escala alcanzada durante la romanización. Su nombre puede ser significativo de la exploración del territorio con fines económicos, bajo la protección del dios responsable de las actividades comerciales.

Asalto de una nave: "Es asaltada una nave cuando se la despoja o se hunde, deshace, rompe o se cortan sus cuerdas, rasgan sus velas o arrancan sus anclas del mar" (Calístrato).

Alejamiento voluntario del territorio romano de cualquier ciudadano que se veía amenazado con la pena capital antes de que se hiciera efectiva la sentencia. Los magistrados concedían un espacio de tiempo para que el acusado pudiera escapar antes de la ejecución de la condena. Se convertía así en una pena sustitutoria de la pena capital. El acusado quedaba excluido de toda protección legal, sus propiedades resultaban confiscadas y era amenazado con la muerte en caso de regreso no autorizado. Más tarde el término adquirió un significado general para designar todo tipo de emigración, tanto voluntaria como forzada.

En el mundo romano, caldero en el cual se hacían cocer las entrañas de las víctimas.

Mar. Era, para los geógrafos antiguos, los océanos Atlántico e Índico, que quedaban en los límites extremos de la tierra firme.

Inspección de las entrañas de las víctimas. Viturbio da el siguiente origen a esta arte: "Los antiguos, dice, examinaban el hígado de los animales que pacían en los lugares donde querían campar o edificar: si encontraban su hígado dañado deducían que las aguas y los pastos no eran buenos y abandonaban el proyecto". Las reglas de este arte quimérico eran muy inciertas. Todos los compiladores aseguran que un hígado doble no presagiaba nada bueno; por lo tanto se dice en el Edipo de Séneca que era una señal funesta para los estados monárquicos.

Uno de los instrumentos destinados a registrar las entrañas de las víctimas.

Julio (siglo V-VI). Historiador romano, que vivió en el siglo V o VI. Dejó un tratado titulado De Marii, Lepidi ac Sertorii Bellis civilibus, obra que se considera como un compendio de Salustio.

Don u ofrenda, como muletas, mortajas, figuras de cera, cabellos, tablillas, cuadros, etc, que los fieles católicos dedican a Dios, a la Virgen o a los santos, en señal y por recuerdo de un beneficio recibido. Cuélganse en los muros o en la techumbre de los templos. También se dio este nombre a parecidas ofrendas que los gentiles hacían a sus dioses. La costumbre de colgar exvotos en las paredes de los santuarios era común en los pueblos antiguos. En Egipto, cuando la medicina había fracasado y se habían perdido las esperanzas de salvar a un enfermo, ofrecíanse exvotos para obtener de los dioses y seres sobrenaturales la curación. Estos exvotos consistentes a veces en una figura del miembro o parte del cuerpo curados, eran colgados en el templo del dios cuya intercesión había invocado. En dichos templos, santuarios y lugares de oración, se veían gran número de ojos, orejas, brazos y otros miembros, dedicados como recuerdo de gratitud. De los paganos tomaron a su vez los cristianos la costumbre de ofrecer exvotos, si bien dando a los símbolos la impronta y caracter propio de su religión. Así que nada extraña ver estos exvotos en monumentos antiquísimos del Oriente y del Occidente.

Ain Mallaha (Asentamiento natufiense descubierto en 1.954, donde se establecieron los primeros pobladores entre 10.000-8.000 a.C.. Este asentamiento se considera ….).

o Eón. Ciudad de Macedonia, situada en la margen izquierda de la desembocadura del Estrimón, río que discurre a través de Macedonia, y desemboca en el Mar Egeo, en el Golfo Estrimónico. Fue fundada por colonos de Eretria. Puerto de Anfípolis. En sus cercanías, de oeste a este, habitaban los bisaltas, edonos, bistones y apsintios, estos dos últimos pueblos ya no en Macedonia, sino en Tracia. Eyón estaba próxima al monte Pangeo, distante de Eyón unos 20 km en dirección noroeste, famoso en la antigüedad por su riqueza aurífera. Fue ocupada por los persas en el período posterior de las Guerras Médicas (476 a.C.). El rey persa Jerjes I, al regresar a Persia, se embarcó en Eyón. En el 476-475 a.C., la Confederación de Delos, bajo el mando del general ateniense Cimón, hijo de Milcíades, quien sitió a Boges, gobernador medo de la ciudad y a todos los persas que ocupaban Eyón. Para expugnarla desvió el curso del río hasta la muralla, que cedió bajo la acción del agua. Los habitantes fueron convertidos en esclavos. La captura de Eyón fue el comienzo de una campaña militar emprendida por la recién formada Confederación de Delos, cuyo objetivo era limpiar el Mar Egeo de barcos persas y piratas, para facilitar el acceso de Atenas al Helesponto. La cercana colonia de Anfípolis fue fundada en 437 a.C. a unos 5 km hacia arriba en las márgenes del río Estrimón. Hagnón envió a ella diez mil atenienses para colonizarla y utilizó a Eyón como base de operaciones. Para los atenienses fue de una considerable importancia estratégica durante la Guerra del Peloponeso. En 424 a.C., el comandante ateniense Arístides interceptó en Eyón a mensajero persa llamado Artafernes. El mensaje, era una carta del rey persa Artajerjes I, que hablaba de unas peticiones que les había hecho a los espartanos. En el invierno de 424-423 a.C. el general espartano Brásidas, con sus aliados tracios, capturó Anfípolis. Cleón, derrotado, se replegó en Eyón. A continuación, Brásidas, marchó contra Eyón, que fue atacada por tierra y mar, pero fue rechazado por Tucídides, que había llegado desde Tasos. Aunque retuvo Eyón, Tucídides fue condenado al ostracismo por haber fracasado en la defensa de Anfípolis. Pasó a Macedonia con Anfípolis y siguió su suerte. En la época bizantina, se llamó Komitisse y los venecianos la llamaron Contessa. Quedan las ruinas de la ciudad bizantina. Hoy, Contessa, Grecia.

Égone ("la del fondeadero". Una de las Nereidas).

Ciudad de Argólide. Hoy, en Grecia.

(siglo IV). Rey de Axum que reinó desde 325 a 356. Durante su reinado, el reino fortaleció su influencia y el cristianismo se extiendió después de su conversión. Sucedió a su probable padre, el rey Ella-Amida (u Ousanas), y reinó primero bajo la regencia de su madre. Su padre le dejó como consejeros a dos jóvenes cristianos de origen sirio Frumentius y Edesius, que permanecieron en el país después de que su barco, identificado como proveniente del Imperio romano, fuese hundido. Estos participaron en el gobierno del reino hasta la mayoría de Ezana. Con la aprobación del obispo Athanasius, Frumentius convirtió al cristianismo al rey Ezana, entre 341 y 346, que posiblemente fue bautizado con el nombre de Ella Alada. Esta conversión está avalada por las fuentes numismáticas encontradas por los arqueólogos en Etiopía, Eritrea y la India, prueba de las relaciones comerciales del reino. Si las monedas más antiguas de Ezana llevaban el disco y los símbolos de media luna usados por sus predecesores, las últimas muestran una cruz, o incluso varias. La última de las inscripciones que informan el éxito del rey Ezana ya no está dedicada a Mahrem, el dios de la guerra, sino al Señor del Cielo y la Tierra que anuncia el cristianismo. Las últimas estelas ya no están escritas en griego o sabeo sino en geza arcaica, que por primera vez desde las monedas del rey Wazeba, son de uso oficial. Las campañas militares de Ezana son conocidas por las estelas que erigió en Axum. Su objetivo era la defensa del territorio, la unificación de Etiopía y la protección de las líneas de comunicación. Aunque su título menciona su soberanía sobre Himyar, Saba y Raydan, no interviene en Yemen. Restableció el orden en el Tigray castigando a los aguezat, los agao y pueblos menos importantes, lo que aseguró sin duda la asimilación. También intervino contra el Bedja, y recorrió Nubia hasta la confluencia del Nilo y Atbara, donde erigió una estela de victoria. A la muerte de Ezana en los años 350, Axum se encontraba en la cima de su poder y según los autores bizantinos, estaba relacionado con Constantinopla, Persia, India y Ceilán. Sus embajadas le permitieron liberar a un obispo encarcelado en Persia. Comerciaba a través del Mar Rojo, rutas de caravanas desde Egipto o desde Yemen a Mesopotamia y exportaba esmeraldas de las cataratas del Nilo (país de los blemmyes), especias, incienso, bueyes, hierro y sal del país de Agao de Sasou (Lago Tana, Etiopía). Los sucesores de Ezana son conocidos por sus monedas: Ouazeb II, Eon, Alalmisyisis, Ousas, Kaleb, el conquistador legendario, su hijo Israel, Mahwys, Yoel, Armah (cuyas efigies muestran una rápida decadencia), Ghersem y Hataz, que imitan las monedas bizantinas del siglo VII.

Ezequiel ((ss. VII-VI a.C.). El tercero de los cuatro profetas mayores del pueblo hebreo, de quien han llegado muy pocas noticias de su vida personal y quizá ….).

Libro de. El libro profético de Ezequiel, como sucede con otros profetas, no es enteramente obra de Ezequiel. Su actividad literaria era oral, compuesta para la recitación de memoria, difundida por el profeta y por sus discípulos. Si Ezequiel escribió algo y comenzó a reunir sus oráculos, lo que hoy conocemos como libro de Ezequiel es obra de su escuela. Su estructura es clara y responde a las etapas de su actividad: hasta la caída de Jerusalén, oráculos contra las naciones, y después de la caída de Jerusalén. En la lectura nos encontramos con un dinamismo admirable de una palabra que interpreta la historia, el dinamismo de una acción divina que, a través de la cruz merecida de su pueblo, va a sacar un puro don de resurrección. Ezequiel está familiarizado con la mentalidad y estilo de los sacerdotes. También conoce la tradición profética. Su sentimiento tiende a lo patético, que fácilmente se transforma en retórica. El intelectualismo es la mayor debilidad de su estilo; con frecuencia la razón apaga la intuición, las explicaciones ahogan su valor sugestivo, y el alegorismo deseca una imagen válida. No sabemos cuando nació Ezequiel; parece que en su infancia y juventud conoció algo de la reforma de Josías, su muerte trágica. Conoció la caída de Nínive y el ascenso del nuevo Imperio Babilónico. Siendo de familia sacerdotal, recibiría la formación en el Templo, donde debió de oficiar hasta el destierro. Su actividad tiene una etapa hasta la caída de Jerusalén, que sella la validez de su profecía: se ha sepultado su esperanza. Después de un tiempo de silencio, comienza la segunda etapa pronunciando sus oráculos contra las naciones, fundamentando la esperanza sólo en la fidelidad de Dios.

Aezetium (localidad del sureste de Italia, de la tribu de los aezetini, mencionada por Plinio y en la ….).

Ezión Geber (un Ezión Geber y un Elat de la época del Éxodo se mencionan en la Biblia, pero no hay rastros arqueológicos de ninguno de estos lugares).