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Adivinación por medio del fuego que practicaban los magos. Era un feliz presagio cuando los objetos combustibles arrojados en el fuego no se consumían. Ver, Adivinación.

y Cautópates. Nombre de los dos jóvenes que figuran con vestidos frigios al lado de Mitra llevando dos antorchas. Cautes y Cautópates se llaman por eso Dodophoros (portadores de antorchas). Junto con Mitra simbolizaban el recorrido del Sol; Cautes, el Sol naciente; Mitra, el Sol de mediodía; Cautópates, el Sol del ocaso.

Catio (divinidad menor romana que preside a los adultos y procura hacerles sabios, y prudentes, o sútiles y astutos).

Corresponde al signo jeroglífico "sebi". El cautivo, mostrado como un prisionero arrodillado con los brazos atados a la espalda. se representaba en actitud inofensiva v de sumisión, aspectos simbólicamente importantes en palabras como "sebi", "rebelde", y "jefti", "enemigo" para las que este signo se usaba como determinativo. En el arte egipcio, este jeroglífico se trasladó directamente, como motivo iconográfico y con la misma intención simbólica. a representaciones de gran tamaño en dos o tres dimensiones. Se encuentran numerosas figuras en las que resulta evidente la relación entre la forma de la figura y la del jeroglífico, que representan enemigos de diferentes grupos étnicos o tribales, en complejos funerarios del área de Saqqara pertenecientes a las Dinastías V y VI, aunque el hecho de que muchos de estos lugares fueran saqueados ya en épocas antiguas nos impide una completa comprensión del uso y la signiflcación originarias de estas estatuas en el contexto funerario. Este motivo continuó durante todo el período dinástico de la historia egipcia, aunque con muchas variaciones en su forma y en su emplazamiento simbólico. En ocasiones, se utilizaron pequeñas figuras atadas como piezas en el juego de mesa "senet", así como en otros juegos. En el escabel ceremonial de Tutanjamón, están esculpidos unos cautivos atados. Se trata de prisioneros de diferentes etnias sujetos con plantas a modo de cuerdas que surgen del jeroglífico de "unión", que se utilizaba para simbolizar la unión de las tierras del Alto y Bajo Egipto. A la derecha, prisioneros asiáticos están atados con el papiro del norte, mientras que a la izquierda prisioneros africanos están sujetos por el lirio del sur. La presencia de estos enemigos atados en el escabel del monarca, y por lo tanto bajo sus pies, forma parte naturalmente de la relación simbólica; otros ejemplos de este tipo se encuentran esculpidos a lo largo de las bases de estatuas, inscripciones y tronos reales. Este motivo, también aparece en listas de cautivos inscritas en los muros de los templos del Imperio Nuevo. En estos casos, las cabezas y los brazos de los prisioneros atados están colocados con frecuencia sobre aros que contienen los nombres de los pueblos cautivos, fusionándose así¡ tres formas jeroglíficas -el prisionero atado, el signo de muro fortificado y el nombre para aro o cartucho- en una unidad iconográfica. Otras muestras del motivo del cautivo atado aparecen en las impresiones de sellos de los sacerdotes de la necrópolis real. Las tumbas del Valle de los Reyes fueron selladas con piezas que contenían la imagen del dios de la necrópolis, Anubis, custodiando a prisioneros atados. Estos cautivos representaban a los "Nueve Arcos", es decir, a los enemigos tradicionales de Egipto, que simbolizan aquí las fuerzas del mal. En algunas expresiones artísticas de este motivo. los cautivos son mostrados boca abajo, o con los brazos atados delante o extendidos sobre sus cabezas. Pero la posición prototípica del prisionero atado es una reminiscencia de la utilizada en representaciones del avefría o pájaro rejit, en las cuales las alas del pájaro están sujetas a la espalda como símbolo de los pueblos sometidos. Una inscripción de Ramsés II en Medinet Habu, que muestra prisioneros en esta posición específica. expresa que fueron "atados igual que pájaros".

Tritium (castro proto-histórico de pastores lusitanos, que en época de la romanización ….).

o Cavedio. Nombre de la sala central o patio interior de una casa romana, sinónimo de atrium. Servía principalmente para proporcionar aire y luz secundaria local a baños, aseos, pasillos, servicios, etc.. Ver, Atrio.

Localidad al sur de la Galia céltica. Hoy, Cavagnac, departamento de Lot, región de Occitania, Francia.

Cavares (tribu gala, o federación de tribus, que habitaba en el valle bajo del Ródano).

Cavares (tribu gala, o federación de tribus, que habitaba en el valle bajo del Ródano).

Recinto enjaulado o cerrado destinado a las fieras u otros animales, en el circo romano.

Cavaedium (nombre de la sala central o patio interior de una casa romana, sinónimo de atrium).

En la mitología egipcia, en las cavernas se hallaban los muertos. En el caso de los condenados, según sabemos por el Libro de las Cavernas, en ellas recibían su castigo.

Tira de piel de caballo que se ofrecía cada cinco años por el colegio de sacerdotes romanos.

Ciudad romana del Conventus Gaditanus de la provincia Bética, en Hispania. Estaba situada en el el actual yacimiento denominado Conjunto del Faro de Torrox, en la zona costera de la población de Torrox, donde se ha podido documentar una villa a mare, y las termas asociadas a ella, una factoría de salazones, posteriormente reaprovechada como necrópolis, y dos hornos que integrarían un alfar destinado a abastecer de productos tanto a la villa como a la factoría próxima. Por tanto se reconoce la presencia de un significativo complejo del que se han podido registrar tanto la pars urbana como la fructuaria. En lo que respecta a la villa, su inicio se remonta a época tardorrepublicana, documentándose la última fase de construcción en el siglo IV, en base a los materiales conocidos de las excavaciones y del análisis de los mosaicos. También se han recuperado monedas y cerámicas que se databan en el siglo VI, que marcaría en todo caso el momento más reciente conocido de la ocupación tardoantigua. En la zona residencial se reconoce la presencia de un atrio con un impluvium central de mampostería, así como otras estancias y un peristilo rectangular. En la construcción de la villa se ha utilizado la pizarra y en concreto en los paramentos sillarejos locales, utilizando sólo puntualmente el ladrillo y grandes sillares. Tanto la zona del atrio como las distintas habitaciones estuvieron pavimentadas con mosaicos de decoración geométrica, fechados en los siglos II y III, la mayoría de ellos realizados en blanco y negro. En cuanto a los mosaicos polícromos se identifican temas ornamentales propios del siglo IV como dos Victorias aladas, un caballo que tira de un carro fustigado con el látigo por el conductor; paloma posada en una rama y picando una flor, y a un pájaro en el borde de una crátera. En el subsuelo de la villa se localiza una bóveda de doble galería a modo de cisterna con las paredes recubiertas de opus signinum. Otro elemento a destacar es la presencia de una estructura en el lado occidental de la fachada que podría ser interpretada como una fuente. De los restos que integrarían el sistema decorativo de la villa destacaría un hermes de mármol del tipo "Reyes Macedónicos", con cabeza de guerrero, así como un bronce representando a Minerva con peplo cruzado por el strophium, fechado en época augustea; un pie de estatua de mármol blanco que posa su planta sobre la parte superior del plumón de un ave, que lleva las alas recogidas, fechada a finales del siglo II; un león de bronce que presenta abundantes y rizadas crines, así como fauces abiertas con una pequeña abertura. Esta pieza se interpreta por parte de algunos investigadores como un posible elemento relacionado con la salida del agua de una fuente u otra estructura hidráulica. Posteriormente a la construcción de la villa se edificaron unos balnea a finales del siglo I o más posiblemente en los comienzos del siglo II, separados de la villa unos 200 m. Se han podido distinguir, formando parte de estos baños, varias estancias de servicio, dos caldaria, un laconicum y dos tepidaria con una piscina de agua templada. Aparte de su función residencial, desde un primer momento este asentamiento debió tener su base económica en la explotación del mar, ya que también las producciones salsarias deben situarse cuando menos en el siglo I a.C.. Esta factoría de garum se identifica principalmente por una serie de piletas de medianas proporciones, que con el tiempo se reutilizarán como necrópolis. Las pocas tumbas que se encontraron intactas carecían de ajuar, presentando un ambiente cristiano bastante tardío, pero se ha podido documentar la presencia de un fragmento de dolium con la marca Spes in Deo, texto que suele aparecer en tegulae, precintos de plomo y toda una serie de objetos bajoimperiales. De esta necrópolis se documentaron diversos enterramientos infantiles realizados en ánforas, así como un mausoleo familiar de planta cuadrada. También se ha podido documentar una segunda zona de necrópolis con una cronología altoimperial situada en las inmediaciones, en la zona de Los Llanos, con sepulturas de planta cuadrada realizadas en mampostería. En relación con la factoría de salazones se localizaron dos hornos de época altoimperial que asimismo produjeron cerámicas comunes, ya que los alfares que produjeron las ánforas tardías salsarias no se han descubierto todavía. Por lo tanto, los restos de este yacimiento tienen una cronología compleja pues algunas construcciones, la villa y parte de la factoría, debieron estar funcionando ya en época tardorrepublicana, continuándose en época altoimperial cuando debió construirse el complejo termal y el alfar con los dos hornos localizados, funcionando también en esta época la necrópolis de Los Llanos. En la fase bajoimperial continuó en activo la factoría de garum hasta su uso como necrópolis en época avanzada, y la segunda fase de la villa que debió estar ocupada hasta el siglo VI aproximadamente, así como un posible complejo alfarero del que todavía se desconoce su ubicación. Hoy, Faro de Torrox, provincia de Málaga, comunidad autónoma de Andalucía, España.

Ciudad de la Galia Lugdunense habitada por los eduos. Fue un puerto fluvial muy activo, en el río Saona. En el año 354, el emperador romano Constancio II destinó unidades del ejército a esta ciudad, entonces llamada Cabyllona, para luchar contra los reyes alamanes Gundomad y Vadomar. Al no haber recibido suministros, las tropas romanas se rebelaron, siendo pacificados con dinero por el gran chambelán Eusebio. Hoy, Châlon-sur-Saône, departamento de Saôna-et-Loire, región de Bourgogne-Franche-Comté, Francia.

Ragusa (ciudad costera del Adriático, ubicada en el sur de la región de Dalmacia. Se fundó para unir dos ….).

Caifás ((siglo I). Sumo sacerdote de los judíos (18-36), de la secta de los saduceos, nombrado para tal cargo por el procurador romano Valerio Grato. Se llamaba ….).

o Caieta o Caeta. Ciudad con puerto, en la zona del Lacio, en la región de los auruncos. Según Estrabón, la ciudad era una colonia de Samos. Hoy, Gaeta, no lejos de Terracina, en la costa sur del Lazio, Italia. )o( MITOLOGÍA.- La leyenda de la ciudad de Caieta afirmaba que la población había sido fundada en memoria de Cayeta, nodriza de Eneas (según otros, la de Ascanio, e incluso de Creúsa, esposa del héroe troyano). Ora se decía que Cayeta había recibido sepultura en este lugar, ora que había impedido en él el incendio de la flota de Eneas. Finalmente, otra tradición vinculaba el nombre de Gaeta al padre de Medea, Eetes, llegado a aquella región en persecución de su hija (Ver, Argonautas y Eetes). Según esta versión, el primer nombre de la ciudad habría sido Eete, convertido luego en Gaeta.

Julio Lucero (Caius Iulius Lacer) (siglo I). Arquitecto romano, contemporáneo de Trajano. Sus obras más célebres son: El puente de Alcántara sobre el Tajo, y un templo en Alcántara.

(san). Ocupó el trono de san Pedro desde el 283 hasta el 296, año de su martirio. Sucedió en el trono a san Eutiquiano y su sucesor fue san Marcelino. Su fiesta se celebra el 22 de abril.

(san) (?-52). Soldado español, que sirvió en el ejército romano. Presenció la cura milagrosa que hizo Jesucristo en uno de sus compañeros, vino a España con Santiago y murió en el año 52.

(siglo I). Arquitecto romano, vivía en el siglo I antes de la era cristiana. Edificó el templo del Honor y la Virtud, cuyas ruinas se ven todavía cerca de la iglesia de San Eusebio en Roma.

Ovidio (siglo II). General romano que se distinguió en la lucha contra los partos (161-165). Dominó una sublevación en Egipto, ocurrida cuando era gobernador de Siria. Se proclamó emperador de las provincias de Siria y Egipto, pero poco después fue asesinado por la soldadesca.

Asentamiento neolítico en el sureste de Turquía, habitado entre el 7.200 y el 6.600 a.C.. Se encuentra a 40 km al noroeste de Diyarbakir, al pie de las montañas de Tauro. Se encuentra cerca del Bogazçay, un afluente del río Tigris superior y el Bestakot, un arroyo intermitente. El sitio fue excavado durante 16 temporadas entre 1.964 y 1.991, y cubre los períodos del Neolítico A pre-alfarero (PPNA), el Neolítico B pre-cerámico (PPNB) y el Neolítico cerámico (PN). Çayönü es posiblemente el lugar donde el cerdo fue domesticado por primera vez. Los estudios genéticos del trigo emmer, el precursor de la mayoría de las especies de trigo actuales, muestran que las laderas del monte Karaca (Karaca Dag ), que se encuentra cerca de Çayönü, fueron el lugar de la primera domesticación. Un enfoque diferente del ADN apuntaba a Kartal Dagi. Hoy, Çayonu Tepesi, Turquía.

La persecución, apresamiento y, generalmente, muerte de animales salvajes por medio de armas, ha constituido una práctica muy antigua. Constituyó un medio de procurarse alimento y animales para domesticar, al mismo tiempo. La caza tiene un origen prehistórico, como lo prueban los fósiles y utensilios encontrados en las cavernas y estudiados por los arqueólogos. El hombre, antes de conocer la ganadería y la agricultura, fue principalmente cazador, como lo son aún en la actualidad los individuos de las tribus salvajes, cuyos recursos alimenticios están limitados a los productos de la caza y a los de la pesca. Los antiguos hebreos, los egipcios, los asirios y los babilonios eran muy aficionados a la caza, y servíanse para ella de redes, del arco y del venablo. El primer cazador, según la Biblia, fue Nemrod, rey de Nínive. Esforzado y fuerte, cazó ante el Señor en la llanura de Sennaar. Más tarde, los galos, los francos y los germanos practicaban también apasionadamente el ejercicio de la caza, y cazaban la liebre, el oso, el gamo y otros cuadrúpedos. Después de la caída del Imperio romano, al establecerse en Europa el régimen feudal, se desarrolló la caza como diversión de los señores, tomando entonces un carácter distinto del que había tenido para los pueblos de la antigüedad. Así lo demuestran los relieves y la escultura. )o()o( PRÓXIMO ORIENTE )o( Una de las más significativas representaciones es el relieve del león con el arquero de Tell-Halaf (la primitiva Guzana) fechado en el 1200 a.C.. Pero, sin duda, los más famosos son los bajorrelieves de caza de Ashurbanipal II. Estan allí descritas, en escenas sucesivas, la vida de los peces, los perros, la caza de los leones y otros animales salvajes, los cazadores, sus armas (arcos y lanzas), sus carros y su séquito. )o()o( EGIPTO )o( Para el egipcio, la caza constituía algo sagrado pues contribuía a la obra divina de mantenimiento y transformación de la naturaleza, participando en la lucha contra el caos primordial. Las inscripciones de las cacerías reales no dejan lugar a duda en este aspecto. La utilización de objetos de origen antiquísimo como el bastón arrojadizo como supervivencia simbólica y ritual en la caza, es una prueba de ello. Este sentido religioso, mágico y casi ritual de la caza pervivió en época lágida, sobre todo en la caza de algunos animales como el león, el elefante, el avestruz, el toro salvaje, reservados a los reyes. En la época clásica (Karnak) y hasta en los tiempos de los Ptolomeos (Edfu) o de los emperadores romanos (Esna), los ritos de la caza con red, celebrados en los templos, asimilaban los animales capturados a los enemigos del dios o del rey. Muchos de estos animales, cazados vivos con red, eran llevados y mantenidos en los templos, debido a este carácter religioso dado a los mismos.