Os damos la bienvenida al Diccionario de Historia Antigua y Mitología más completo de Internet.

Cauro (viento del noroeste).

Dios-viento romano.

En el Antiguo Egipto, trabajos forzados que se exigía realizar en tareas específicas, como la conservación de los sistemas de riego, la construcción de edificios públicos y el cultivo de la tierra. Por este trabajo no se percibía salario alguno, tan sólo la manutención. Casi todas las clases oficiales estaban obligadas a realizar la corvea, pero todo aquel que podía permitírselo pagaba para eximirse de ella, por lo que todo el peso recaía al final sobre los pobres. Además, si los trabajadores sujetos a la corvea intentaban huir de su trabajo, se convertían en fugitivos, y, en caso de ser apresados, eran condenados a perpetua servidumbre, a pasar la vida trabajando en prisión. Ver, Penthemeros.

Corinium Dobunnorum (cuando los romanos construyeron un fuerte a principios del siglo I ….).

Valerio (siglo IV a.C.). Romano que fue siete veces cónsul.

Corvo ("cuervos". Máquina semejante al ariete, formada por una viga acabada en un gancho y colgada de una armadura de ….).

Córico (ciudad de la región de Cilicia Traquea en la península de Anatolia. Está situada a 15 km al este de la desembocadura del Calicadno (hoy, Göksu). Al este ….).

Ver, Cotis de Paflagonia (rey de Paflagonia, probablemente el mismo que Jenofonte menciona como Corylas o como Otys. Se cree que fue ….).

Corifasion (cabo de la costa occidental de Mesenia, en el mar Jónico, que formaba ….).

Isla y ciudad griega del Dodecaneso, en el Mar Egeo. Segunda en superficie de las islas del Dodecaneso, con 298 km2 de extensión. Mide 40 x 8 km, y está a sólo 4 km de la costa de Bodrum, Turquía. Situada frente a la costa suroeste de Turquía, a la entrada del golfo de su nombre, a 80 km al noroeste de Rodas. La isla tiene llanuras fértiles y montañas estériles. Su primer nombre fue Meropis, y después tuvo el de Ninfea. Conquistada por los aqueos, participó en la Guerra de Troya. La isla fue colonizada originalmente por carios. Los dorios de Epidauro la invadieron en el siglo XI a.C. y en el siglo VIII a.C., se fundó la Hexápolis dórica en la que participaban Cos, Cnidos, Halicarnaso y otras tres ciudades, que se reunían en el templo de Apolo Triopio, situado en la costa enfrente de Cos (hoy, Kavo-Crios). La isla fue sometida a Persia en la segunda mitad del siglo VI a.C.. En el 480 a.C., los habitantes expulsaron a los persas y se unieron a la Confederación de Delos. En el siglo V a.C. estando bajo dominio de Atenas, nació en la isla Hipócrates, hacia el 460 a.C.. Fue fortificada por Alcibíades hacia el tercio final de la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.). La isla fue sometida por Esparta en el 411 y permaneció tributaria de los espartanos hasta que en el 394 se alió otra vez con Atenas, situación que se mantuvo hasta el 335 en que reconoció la hegemonía de Macedonia. En el 333, fue ocupada por el general Memnón de Rodas al servicio de Persia, pero fue expulsado por los generales de Alejandro Magno al cabo de poco tiempo. Permaneció como estado nominalmente independiente de segundo orden. En el 323, a la muerte de Alejandro, quedó en poder de los lágidas de Egipto. En el 85 a.C., se alió con Roma y después de una breve ocupación de los reyes del Ponto, desembarcaron los ejércitos romanos y fue incluida en la provincia de Asia, pero como ciudad libre. Claudio la reconoció como un estado libre y parece que fue regida por una monarquía hasta Vespasiano. Antonino Pío reconstruyó la ciudad de Cos destruida por un terremoto. Patria del gran pintor Apeles. La escuela de medicina de Hipócrates siguió floreciendo en Cos después de él, en torno al Asclepión local. Fue famosa por sus trasparentes tejidos femeninos. Posee restos de un poblado micénico y una necrópolis donde se han encontrado cerámicas del período de arte geométrico. )o( MITOLOGÍA.- Algunas mujeres de esta isla, dice Ovidio, fueron transformadas en vacas, cuando Hércules retiró de ella sus rebaños. Neptuno arrojó una parte de esta isla sobre el gigante Polibotes.

Colonia latina situada en la ladera oriental del monte Argentario, fundada en el suroeste de la Toscana en 273 a.C., en tierras confiscadas a los etruscos, para consolidar el control de los romanos y ofrecer a la República un puerto protegido que se llamó puerto de Hércules. Estaba muy cerca de la Vía Aurelia. El sitio etrusco (llamado Cusi o Cosia) puede haber sido el lugar donde se encuentra el moderno Orbetello; una pared de fortificación en mampostería poligonal en la laguna de Orbetello puede tratarse de las murallas de Cosa. La posición de Cosa se eleva unos 113 m sobre el nivel del mar y se ubica a 140 km al noroeste de Roma en la costa del mar Tirreno, en una colina cerca de la pequeña ciudad de Ansedonia. La ciudad tuvo una vida difícil y nunca fue una ciudad romana realmente próspera, aunque ha asumido una posición de prominencia en la arqueología romana debido a las circunstancias de su excavación. Después de su fundación, las guerras del siglo III a.C. afectaron a la ciudad. Los nuevos colonos llegaron en 197 a.C. y Cosa parece haber prosperado hasta que fue saqueada en los años 60 a.C., tal vez por piratas, aunque también se han citado un terremoto y disturbios relacionados con la conspiración de Catilina. Esto llevó a una refundación bajo Augusto y luego la vida continuó hasta el siglo III. Una de las últimas referencias textuales a Cosa proviene de la obra de Rutilius Claudius Namatianus en su De reditu suo. Rutilius comenta que en el año 417, el sitio de Cosa estaba desierto y se podían ver sus ruinas. Además, sugiere que una plaga de ratones había alejado a la gente de Cosa. Las excavaciones de 1.948-54 y 1.965-72, trazaron el plano de la ciudad, los edificios principales, el puerto y descubrieron el Arx, el foro y varias casas. Los edificios no excavados incluyen un establecimiento de baños, pero no se ha encontrado rastro de un teatro o un anfiteatro. En la década de 1.990 se llevaron a cabo una serie de excavaciones. Esta última campaña tuvo como objetivo comprender la historia del sitio entre el período imperial y la Edad Media. Se realizaron excavaciones en todo el lugar, más importantes en el Arx, la altura oriental y alrededor del Foro. El trabajo de campo se reanudó en 2.013. )o()o( Disposición urbana )o( Dentro de las murallas de la ciudad, el área urbana se dividió en un plano ortogonal, con espacio asignado para la arquitectura cívica, sagrada y privada. El plano representa una adaptación de un plano ortogonal a la complicada topografía de la colina. El foro se encontró entre dos alturas, con el área sagrada y el Capitolio, unidos por una amplia calle. Las excavaciones recientes han sugerido que el diseño original preveía aproximadamente 248 casas, de las cuales 20 estaban destinadas al decurión y eran el doble del tamaño de las casas de los ciudadanos comunes. Las casas más grandes se encontraron en el foro y en las principales calles procesionales. )o()o( Los templos y el arx )o( La gran mayoría de los monumentos religiosos estaban ubicados en el Arx, o ciudadela de Cosa: "una zona sacra, morada de esos dioses, quorum maxime in tutela civitas". El Arx se colocó en el punto más alto y más al sur de la colonia. En total, el Arx constituyó alrededor de una vigésima parte del área total de la ciudad. Aparte de los muros de la colonia, el Arx proporciona los restos más impresionantes del lugar; aunque principalmente era un centro religioso, hay algunas pruebas de viviendas republicanas. El Arx alcanzó su máximo desarrollo a principios del siglo II a.C., y consta de al menos tres templos y el Capitolio. )o()o( Capitolio )o( El Capitolio de Cosa, por lo que sabemos, es el único capitolio construido en una colonia latina. Estaba ubicado en la cima del Arx y habría sido visible desde el mar. Templos mas pequeños a la izquierda y a la derecha acompañan al mismo; todo el complejo era accesible desde el Foro por la Vía Sacra. Se cree que el Capitolio se inspiró en el Templo de Jupiter, Juno y Minerva de Roma, en el siglo VI a.C.. Sus molduras son similares a las tradicionales de la arquitectura etrusca y romana temprana. El Capitolio fue construido en el siglo II a.C., probablemente como una afirmación de la lealtad y la identidad romanas después de la Segunda Guerra Púnica. )o()o( Templo no identificado (¿Júpiter?) )o( Los restos de un templo no identificado se encuentran en la cresta del Arx por el muro sur del Capitolio. En su mayor parte, los restos no han sido excavados. El edificio original fue destruido en la antigüedad por el fuego. El templo no fue reconstruido, dejando solo el Templo D y el Capitolio en ese momento (mediados del siglo I a.C.). El templo ha sido atribuido a Júpiter. )o()o( Templo D )o( Data de finales del siglo III a.C., y estaba ubicado frente al ángulo norte de la explanada del Capitolio y orientado al sureste. Ha sido identificado como dedicado a la diosa romana Mater Matuta, aunque esta conclusión es especulativa. )o()o( Restos arquitectonicos )o( Se han encontrado una gran cantidad de importantes fragmentos de terracota en el Arx. Sugieren varias fases de decoración y redecoración de los templos e incluyen, entre otras, estructuras y placas de revestimiento. La mayoría de los restos datan de finales del siglo III hasta principios del siglo I a.C.. Muestran cualidades similares a las de los sitios latinos y etruscos en la Italia helenística. Se sostiene que estos estilos y similitudes reflejaron la influencia del mundo helenístico mediterráneo. Dos conjuntos de estos restos pertenecen claramente a los edificios más antiguos (Capitolio y Templo D), sin embargo, hay un tercer conjunto no identificado. Los estudiosos han usado este conjunto para explicar el hipotético Templo de Júpiter del que ya se ha hablado. )o()o( Templo A )o( Consistía en un podio escalonado y estaba orientado al suroeste. Era aproximadamente del mismo tamaño que el Capitolio con su patio, que mide 43x28 m. La mampostería poligonal de su podio se relaciona estrechamente con la de las murallas de la ciudad. )o()o( Murallas y puertas de la ciudad )o( Las murallas de la ciudad fueron construidas en mampostería poligonal e incluían un sistema de torres de intervalo. El arx también tenía un muro independiente. )o()o( Foro )o( El foro era la plaza pública de la ciudad y era el lugar de muchas estructuras importantes, que incluían una basílica y un complejo de curia-comitium, así como edificios que ahora se han identificado como casas. El foro de Cosa es bastante complejo en términos arqueológicos y muchas de las estructuras republicanas se construyeron posteriormente en el período imperial. Los edificios importantes en el área del foro incluyeron: un Templo de la Concordia, junto con otros templos mencionados anteriormente, atrium publicum (casa municipal), un posible centro comercial, un Comitium, una Curia, basílicas, e incluyó uno de los arcos monumentales más antiguos de Italia que permitía la entrada en el foro. Éste ocupó una décima parte de la ciudad. Los primeros signos de actividad en el foro fueron la excavación y apertura de cisternas y pozos. Las cuatro cisternas situadas en el foro contenían aproximadamente 988.000 litros de agua, que se agregaron al Reservorio existente en la esquina occidental del mismo de 750.000 litros. El embalse se usó como reserva pública y data de antes de la llegada de la colonia. Las nuevas cisternas se crearon como respuesta a la demanda del foro, que se utilizó tanto como un mercado diario y como un lugar común de reunión. Un gran recinto se construyó en una fecha anterior a la Primera Guerra Púnica. Tenía un diseño con espacios muy pequeños para sentarse y un piso demasiado pequeño para una arena de gladiadores. Este fue el Comitium de la ciudad. Hubo una interrupción en la creación de obras públicas debido a dos décadas de guerra y nuevamente otra en 225 a.C. por redadas gálicas. Los restos de una plataforma con forma de cuadrilátero, con tégulas, una forma de mosaico, se descubrieron al sureste del Comitium. Se sugiere que este edificio sirvió de captación de lluvia, siendo llevada el agua recolectada a una cisterna. Durante los últimos años de la Segunda Guerra Púnica, Cosa pudo construir su primer edificio puramente religioso dentro del foro, el Capitolio. Después de que la guerra hubiese terminado en 201 a.C., llegaron nuevos colonos y desataron una avalancha de actividades. Ocho edificios muy similares y unitarios fueron construidos alrededor del foro, pero pronto fueron destruidos en el saqueo de Cosa un siglo después. Estos eran conocidos como los edificios del atrio y, mientras se erigían uno por uno, se pusieron en uso hasta que la plaza se terminó. Una vez que la plaza fue acabada, la Curia fue reconstruida por segunda vez. Sin embargo, ésta solo duró quince o veinte años antes de que se necesitaran nuevos espacios. Curia II fue demolida para construir Curia III, con pocos restos de la estructura original. El siguiente edificio creado para el Foro fue el Templo B, que data de 175-150 a.C.. Aproximadamente treinta o cuarenta años más tarde, el templo fue dañado seriamente por el derrumbe de un muro, lo que llevó a la reconstrucción del mismo. El nuevo Templo B fue diseñado para preservar la estructura sagrada más antigua mientras se reconstruía el santuario con una nueva forma. Después de la reconstrucción de la Curia III y el Templo B, se dispuso la Basílica. La ciudad fue saqueada en el 70 a.C. y gran parte de la colonia fue restaurada de manera desigual. El atrio del edificio siete y ocho no fueron reconstruidos, mientras que los edificios del uno al cinco se convirtieron en casas. Aunque la basílica había sobrevivido al saqueo, se estaba desmoronando y, finalmente, una pared central se derrumbó hacia afuera. En el año 270, gran parte del foro estaba en ruinas, pero alrededor del año 300, la parte noreste del mismo fue reconstruida y estuvo activa durante aproximadamente setenta años hasta que hubo un cese de actividad dentro de Cosa. )o()o( Curia y Comitium )o( Hay muchos aspectos importantes de Cosa, especialmente el Foro. Sin embargo, dos de las estructuras más importantes son la Curia y el Comitium. Éste un descubrimiento reciente y muestra muchas similitudes con el de Roma. La Curia se encuentra en el extremo norte del Comitium. La parte más antigua de la misma se remonta a los inicios de Cosa alrededor del año 273 a.C.. La Curia se encontraba en la esquina noreste entre una basílica y el Templo B. El edificio se identificó cuando se excavó el área y se encontró que era un círculo de tierra oscura rodeado de arena. Originalmente se pensaba que la Curia era un templo, ya que el concepto de la forma del Comitium con la Curia refleja el aspecto de una escalera que conduce a un templo. Esta idea puede verse a partir de evidencias arqueológicas como el Teatro de Pompeyo o el Templo Venus Victrix. La Curia original muestra muchas conexiones con la Curia Hostilia en Roma. Se cree que fue una estructura de madera con una base de piedra que luego se hizo permanente. Los pasos del Comitium, que conducen a la Curia, parecen haber sido de piedra desde el principio. Hay varias capas de la Curia con el diseño original, como un pequeño edificio de dos pisos. En esto consistió la Curia propiamente dicha junto con una oficina de registros. El cambio más grande se observa alrededor del año 173 a.C., en lo que se considera la llegada de la segunda ola de colonos, que construyó una Curia más grande con tres salas. Los estudiosos especulan sobre estas tres salas en el extremo norte, con un tabularium, oficinas para ediles y otros magistrados en el lado sur y la Curia en medio. Este hecho de ser tripartito es visto como un aspecto común de la cultura romana, así como en la Curia Julia y alrededor del siglo IV/III a.C. con las salas al sur, en el de Pompeya. El Comitium, un mini anfiteatro circular, tenía probablemente escaleras a la Curia. Como en Roma, se ve que los asientos del Comitium también se usaron como escaleras para llegar a la Curia, por lo que podemos deducir, a partir de las similitudes entre Roma y Cosa, que éste era probablemente el caso de Cosa. La Curia se usó para las asambleas propias de los magistrados, mientras que el Comitium se usó probablemente para eventos públicos, asambleas, funerales y discursos. Lo más probable es que los primeros asientos del Comitium se hicieron para permitir el asiento de más personas, ya que el tamaño y la forma (aprox. 33x40 cm de ancho) no permitían un asiento cómodo. )o()o( Templos B y C )o( Separados del Arx, los templos B y C se encontraban lado a lado al sureste de la basílica. Pocos restos del Templo C, el mas pequeño de los dos, permanecen visibles. El Templo B consistía en un patio con terrazas extendidas y al menos una cisterna con bóveda de piedra. El Templo B presenta varias consideraciones importantes, comenzando con el hecho de que sus restos no muestran un programa significativo de rediseño arquitectónico. El edificio también mostró que las terracotas podrían permanecer en un lugar durante mucho tiempo o ser reemplazadas por unidades hechas en los moldes originales. Finalmente, los depósitos de los diferentes subtipos de cresta mostraron que dos frontones podían llevar diferentes esquemas decorativos de forma permanente y concurrente. )o()o( Puerto antiguo )o( Se encuentra debajo de la ciudad en la colina al sureste. Probablemente se fundó al mismo tiempo que la colonia romana primitiva en 273 a.C., y por lo tanto representa el puerto romano más antiguo conocido hasta ahora. El puerto se asoció inicialmente con los etruscos. Sin embargo las excavaciones han determinado que los romanos lo utilizaron por primera vez en el siglo III a.C. y continuaron utilizándolo en el siglo III d.C.. El puerto de Cosa nunca fue un importante puerto de tránsito, sin embargo en la antigüedad proporcionó el mejor anclaje entre Gaeta en el sur y La Spezia al norte. Ésta fue probablemente una de las razones principales de la posición de la colonia dentro del territorio etrusco recién adquirido. Finalmente, el puerto estableció su propia comunidad, incluido un templo dedicado a Portunus o Neptuno, que se parecía al Templo del Arx y que probablemente también data de 170-160. Además, se han encontrado restos de acuarios que sugieren la importancia de la acuicultura y la producción de garum. El principal período de prosperidad del puerto se produjo desde finales del siglo II a.C. hasta finales del siglo I a.C., y hubo un resurgimiento hacia los siglos II y III debido al crecimiento de la economía de las villas en el territorio de Cosa. )o()o( Métodos arqueológicos y evidencias )o( El puerto de Cosa fue inspeccionado por primera vez en 1.951. Según algunos especialistas, en la antigüedad Cosa era un puerto sin salida al mar, que se comunicaba con el mismo por medio de un canal artificial, protegido en el extremo por un rompeolas masivo y provisto de un conjunto de canales cortados en el acantilado de piedra caliza, diseñado para mantener la boca libre de arena. Se han encontrado muchos fragmentos de ánforas de transporte en la playa y en las zonas costeras del puerto, el más antiguo de los cuales data de finales del siglo III a.C.. Esto respalda la creencia de que hubo un lucrativo comercio de vinos en la zona de Cosa, especialmente porque muchas de las ánforas fueron selladas con el signo de la familia Sestio, los principales exportadores de vino cuya red comercial se extendió hasta la Galia. Las primeras ánforas de Sestio encontradas en Cosa datan de 175-150 a.C. y continúan en el siglo I. La abundancia de fragmentos de ánforas de Sestio sugiere que el puerto de Cosa probablemente fue el centro de fabricación y distribución, lo que coloca a Cosa como un centro comercial clave durante la República tardía. )o()o( Puerto exterior )o( Hay restos visibles de cinco grandes pilares de mampostería en el puerto exterior, que están construidos con mampostería de toba y fragmentos que son en su mayoría de ánforas que pueden ser de los siglos II o I a.C.. Los pilares de mampostería brindan la evidencia más temprana del uso de puzolana en el agua. Las puzolanas son resistentes al deterioro en soluciones básicas como el agua salada y, por tanto, este tipo concreto se usó en todo el complejo en estructuras que estuvieron en contacto permanente con el agua. También hay una base continua de piedra, solo visible bajo el agua, para un rompeolas que ofrecía protección por el sur, así como una serie de extensiones discontínuas del rompeolas que protegían el puerto de los vientos sur y suroeste; su separación sugiere que fueron construidas con el propósito principal de romper la fuerza de aplastamiento del mar, sin afectar el flujo de corrientes dentro y fuera del área del puerto cerrado. )o()o( Pesca y puerto )o( Las excavaciones han descubierto la pesquería comercial más antigua conocida a unos 250 metros detrás del puerto, que se completa con dos tanques largos para peces y un manantial de agua dulce encerrado en una casa, en el terraplen occidental. Los canales de conexión permitieron una circulación continua de agua y peces, así como el control de salinidad y temperatura. La evidencia apunta a una industria pesquera a gran escala, y se cree que puede haber sido una fábrica cercana para salazón de pescado y producción de garum; el comercio de garum fue mucho más lucrativo que el de los vinos. La capa de lodo depositada alrededor y sobre el muelle, sugiere la posibilidad de destrucción por un desastre repentino, como un tsunami que se extendió por la laguna interior. Hoy, el puerto de Cosa está desierto y la laguna interior está cubierta de sedimentos; sin embargo, este puerto, que alguna vez fue floreciente, proporciona información valiosa sobre la construcción y el comercio del puerto romano. Constituye un vínculo importante con los rompeolas naturales en los puertos griegos y etruscos y la elaborada ingeniería de los puertos artificiales del Imperio romano, como el de Trajano en Ostia. La ciudad probablemente se fundó para proporcionar uno estratégicamente defendible, cerca de las fuentes de madera y suministros del interior de la Toscana, necesario para la creación de las flotas que Roma pronto necesitaría en sus primeras luchas por la supremacía marítima con Cartago. El puerto de Cosa es el puerto romano más antiguo conocido hasta ahora, la pesquería comercial más antigua, con las evidencias más antiguas del uso de hormigón de toba y puzolana en el agua y muchas otras prácticas revolucionarias e innovadoras, así como la impartición de ideas claves, a través de las evidencias materiales en la pesquería y las ánforas de Sestio, sobre el comercio de pescado, garum y vino en el mundo antiguo. )o()o( Casas particulares )o( El lugar ha desempeñado un papel importante en la interpretación de la colonización romana durante el período republicano medio. Hay una serie de pequeñas casas en la parte occidental del lugar. Estas tienen fachadas de alrededor de 8 m, con espacios abiertos de patio y jardines en la parte trasera. Se parecen mucho a las casas similares del siglo II a.C. de Pompeya. En el foro, la Casa de Diana fue excavada y restaurada entre 1.995 y 1.999. Ésta era una casa mucho más grande, con un plano de atrio estándar, muy similar a la de la Casa de Salustio en Pompeya. Construida alrededor del año 170 a.C., fue completamente reconstruida en el período de Augusto, del cual se conservan una buena serie de frescos y mosaicos. En los años 50, parece haberse convertido en la casa de Lucius Titinius Glaucus Lucretianus, y se agregó un pequeño santuario a la diosa Diana en el jardín trasero. )o()o( Casas de la plaza VD )o( Las casas más pequeñas se parecían mucho a las casas de estilo pompeyano de la época, medían unos 8 m de ancho, contenían una sala de tipo tablinium y un mínimo de un cubículo, y se agrupaban alrededor de un patio. Estas casas más pequeñas son típicas de las viviendas romanas de la época republicana, pero las casas más grandes no se parecen a las viviendas típicas de la época. Las casas privadas que rodean el foro contrastan con otros hallazgos y lo que se pensaba anteriormente sobre las casas en Cosa porque eran mucho más grandes y no coincidían con el diseño arquetípico. Las casas en otras partes de la colonia que han sido excavadas son solo la mitad de anchas que las casas grandes que rodean el foro. Hay algunas posibilidades en cuanto a lo que significaban las casas más grandes en el gran esquema de la colonia. Detrás de los diferentes tamaños y diseños de los espacios interiores, las casas en Cosa son extremadamente reveladoras de la historia de la ciudad después del año 273 a.C.. Las excavaciones del bloque oeste muestran no solo los efectos del saqueo y el posterior abandono de la ciudad en el siglo I a.C., sino también los de la ocupación más reciente y estacional por parte de pequeños agricultores y pastores entre principios del siglo XVIII y XIX. )o()o( Cosa bajo el Imperio )o( Cosa parece haber sido afectada por un terremoto en 51, que ocasionó la reconstrucción de la basílica republicana como Odeón bajo la supervisión de Lucius Titinius Glaucus Lucretianus, que también trabajó en el templo Capitolino. Sin embargo, tan pronto como a los 80, Cosa parece haber estado casi desierta. Fue revivida bajo el emperador Caracalla, durante cuyo reinado se construyó el pórtico alrededor del foro, ocultando dos grandes graneros mientras se restauraba el odeón, se construyó un Mitraeum en el sótano de la Curia y se erigió un santuario en el sureste a Liber, terminando el foro. Sin embargo, la nueva ciudad no duró mucho, y en el siglo IV solo se visitaba periódicamente el santuario de Liber. A principios del siglo VI, una cierta ocupación en las ruinas está certificada por la alfarería y los restos de una iglesia que fueron construidos en la basílica. Quizás al mismo tiempo, el Arx estaba ocupado por una granja fortificada, que luego se transformó en un pequeño puesto de avanzada fortificado bajo el control bizantino. Fue abandonada a finales del siglo VI o principios del VII. Es posible que la naturaleza intermitente de la ocupación de la ciudad se debiera al hecho de que, ya en el Imperio temprano, la malaria era hiperendémica en la costa de Toscana. )o( Habitantes, cosanos. Hoy, Ansedonia di Capalbio, provincia de Grosseto, región de Toscana, Italia.

Localidad romana de la Galia, en la Aquitaine I. Estaba en la vía romana que iba de Tolosa (hoy, Toulouse) a Divona (hoy, Cahors) y después hacia Lugdunum (hoy, Lyon). Hoy, Albias, comuna de Cos-sur-l'Aveyron, departamento de Tarn-et-Garonne, región de Occitania, Francia.

Especie de adivinación que se hacía por medio de una criba o cedazo, tomándole con los dos dedos, con la punta de unas tijeras o suspendiéndolo de un hilo, y profiriendo al mismo tiempo algunas palabras. Si al nombrar la persona sospechosa, se movía o temblaba el cedazo puesto en equilibrio entonces se tenía por culpada. Se hacía uso de esta adivinación para conocer los más ocultos pensamientos del corazón humano y se practica todavía en algunos pueblos para descubrir al autor de un hurto, o para recobrar las cosas perdidas. Ver, Adivinación.

(Cosconia Galitta) (ss. I a.C.-I). Casada con el prefecto de Egipto L. Seio Estrabón, fue la madre de Sejano. Junto a éste y su familia, fue muerta cuando se descubrió la conspiración de su hijo contra Tiberio.

Cayo (siglo I a.C.). Magistrado romano. Fue pretor el año 63 a.C. y obtuvo al año siguiente la provincia de la Hispania ulterior con el título de procónsul. Fue uno de los veinte comisarios encargados el año 59 a.C. de ejecutar la ley agraria de César respecto de los dominios públicos de la Campania.

Ciudad griega de Tracia. Es citada por Esteban de Bizancio, que la ubica en Tracia. Probablemente perteneció a la Liga de Delos puesto que se considera que sus habitantes aparecen en el registro de tasación de tributos a Atenas del año 425/4 a.C.. Hoy, se desconoce su localización, y se ha sugerido que podría hallarse en la península Calcídica, aunque esta opinión no es compartida por algunos historiadores.

o Constantia o Cossedia. Localidad de la Galia Lugdunense en territorio de los unelli, de los que fue su capital. La ciudad adoptó el nombre de Constantia en el 298, bajo Constancio I. La región fue conocida con el nombre de pagus Constantinus. Hoy, Coutances, departamento de Manche, región de Normandie, Francia.

o Cosaeanos (latín, cossaei). Pueblo que habitaba en el Irán actual, cerca del Golfo Pérsico, entre Media y Susiana. Era un pueblo muy belicoso, que había impuesto a los reyes persas la exacción de un tributo por transitar por sus territorios. Tras ser derrotados por Alejandro Magno en el 324 a.C., se asentaron en ciudades más estables, y abandonaron parcialmente sus prácticas de pillaje. Ver, Elymaida.

o Cossetanos o Cessetanos o Cesetanos o Cossetani. Tribu ibera que vivía en el Campo de Tarragona, desde aproximadamente el Coll de Balaguer al sur, hasta el Macizo del Garraf al norte, la Sierra de Argentera y las Montañas de Prades al oeste, y la Sierra de la Llacuna y de Puigfred al noroeste. No se sabe con seguridad si tenían núcleos habitados durante todo el año en la Cuenca de Barberá y en el Penedés. Se han encontrado restos de poblados del siglo II a.C. en varios lugares (Montblanc, Tivissa, Fontscaldes). La ciudad más importante era Cesse, conocida por la abundancia de acuñación de moneda, pues esta era la leyenda que portaban los ases de Cesse. También se han encontrado dracmas de imitación emporitana, con la leyenda tarakonsalis. Es de suponer entonces o la existencia de dos cecas, o que hubiese una doble denominación de la ciudad. Si la ciudad de Cesse no fuese la actual Tarragona, podría haberse tratado de Tornabous, situada al sur de la comarca. Claudio Ptolomeo menciona entre las ciudades cessetanas a Subur, que podría tratarse del poblado ibero de Adarró, en Villanueva y Geltrú, u otro asentamiento situado en Sitges. Otros núcleos presuntamente cessetanos serían Oleastrum (posiblemente Hospitalet del Infant), Palfuriana (posiblemente Vendrell), y sin duda, Calafell y Olérdola, que eran importantes ciudadelas fortificadas. En un primer momento, los romanos denominaron el territorio como Cosetania.

Río de la Galia Lugdunense que tras recorrer 49,6 km desemboca en el río Loira, en su margen derecha. Hoy, Coise, departamento de Loire, región de Auvergne-Rhône-Alpes, Francia.

Consilinum (ciudad de Lucania, localizada al norte de Locri, y situada en la Vía Popilia).

Isla situada al suroeste de Sicilia, entre esta y la costa africana. Hoy, Pantelaria, Italia.

o Kosmetes. El término significa literalmente "guardián del orden". Magistrado griego que se hallaba al frente de la efebía. Se encargaba de enseñar a los efebos virtudes tales como la prudencia, la sabiduría, la decencia y la honestidad, y estaba legitimado para infligir castigos corporales a los más remisos. En época clásica era designado por la asamblea a mano alzada, elegido entre los adultos de más de 40 años y ejercía su mandato durante un año. Su atributo era el bastón (lygos). Hasta el siglo IV a.C. le ayudaban los sofronistas. En época helenística, su función tiende a convertirse en leiturgía, ya que se encarga de la mayor parte de los gastos que implica la financiación de los premios de los concursos, los sacrificios, mantenimiento de los equipos y edificios. Aunque el cosmeta sigue siendo oficialmente un juez elegido a mano alzada como en la época clásica, de hecho, debía contribuir a la autofinanciación, al menos parcial de la institución, según lo informado por varios textos en los que la ciudad cada año les daba las gracias. Algunos de estos mismos textos hacen hincapié en que se hicieron cargo de todos los gastos y, a partir de finales del siglo II a.C., la ciudad no les pidió mas la rendición de cuentas, lo que demuestra que era su dinero el que aseguraba el funcionamiento de su cargo. El informe sencillo que se le solicitaba desaparece a partir del siglo I a.C.. Ver, Sofronista.

"ordenador". Bajo este sobrenombre tenía Zeus un altar en Lacedemonia.

El término Cosmogonía nace de un vocablo griego que sirve para definir la parte de la mitología que narra el nacimiento del mundo y del cosmos. Constituye una de las primeras ideas alegóricas que conocemos. Gracias a ella, los sacerdotes pudieron explicar aquellos hechos que, nacidos en la noche de los tiempos explicaban el nacimiento del mundo. Intenta explicar el origen y transformación del Universo, de qué fuentes de energía se alimentan todos los astros, bajo qué forma primitiva la recibieron y qué transformaciones sucesivas han soportado. Se han formulado muchas hipótesis que, debido a la complejidad y dificultad que presenta la materia, no acaban de satisfacer. Sin embargo, las teorías llamadas espiritualistas creen unánimemente en que "se creó la materia y la energía bajo la forma más primitiva, con capacidad de evolucionar hacia el estado actual, siendo imposible determinar exactamente el estado de la materia y de energía primitivas". En las diferentes cosmogonías de los diversos pueblos y culturas, el estado confuso o "caos" en que primordialmente se encontraban el Cielo y la Tierra, se repite en su inicio, así como la lucha entre las fuerzas de la Luz o del Bien y las del Mal, dioses contra otros dioses, ángeles, titanes o gigantes. La idea de un "diluvio universal" o gran cataclismo provocado por las aguas, así como la deificación del primer conductor caudillo, héroe civilizador o patriarca. En la mitología "clásíca", además de la Teogonía de Hesíodo se conservan noticias de otras cosmogonías como las de Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Parménides, Zenón, Empédocles, Anaxágoras, Platón, Epicuro, etc.. )o()o( Cosmogonía caldea )o( Persuadidos de que el Ser supremo no era más que una luz resplandeciente, activa y fecunda, la cual comunicaba el alma y la vida a toda la naturaleza, fundaron su sistema sobre tal idea.. Así es que consideraban a todos los seres como otras emanaciones de esta luz, la cual, perdiendo algo de su espiritualidad a medida que se alejaba de su centro, llegó a un tal punto de materialismo y de condensación que se cambió en otros tantos seres materiales. Este cambio era más o menos considerable según la distancia y su origen. Suponían que en un inmenso espacio, muy superior al mundo corpóreo, existía el Ser supremo como un globo mil veces más luminoso que el Sol. Los rayos que despide a su alrededor, conservando todavía toda su fuerza y actividad, produjeron ciertos espíritus celestiales. A una distancia mayor, no siendo las emanaciones ya tan puras ni activas, formaron el cielo empíreo, el más noble y alto espacío del mundo corpóreo. Los mismos rayos, alejándose siempre más de su centro, formaron el éter. De las partes más densas de este fuego salieron las estrellas, que ocupan un espacio inmenso debajo del éter. El mundo inferior está ocupado por el Sol, la Luna y los planetas, seres infinitamente más materiales que los que les preceden. De este modo hay entre el Ser supremo y los seres que viven sobre la tierra una cadena de seres intermediarios, cuyas perfecciones desmerecen en proporción de la distancia que media entre los efectos y la causa. Todos los espacios luminosos, el empíreo, el éter, el cielo, las estrellas y los planetas, están poblados de espíritus que gobiernan toda la naturaleza y obran todos los fenómenos que estamos viendo. Estas conjeturas parece que se han atribuído a los antiguos caldeos, cuyos escritos se han publicado por autores posteriores. )o()o( Cosmogonía egipcia )o( Los primeros egipcios no admitían otro dios que el universo constituido por un tenebroso abismo sin fin donde dormían las aguas, ni otro principio de los seres que la materia y el movimiento. Osiris era el Sol, Isis la Luna. Según ellos, todas las cosas estaban confundidas en su origen: el cielo (Nut) y la tierra (Gea) no eran más que una sola cosa. Pero con el tiempo los elementos se separaron gracias al principio creador (Knep). El aire (Shu), se agitó; su parte ígnea llevada al centro formó los astros e inflamó el sol. Por el calor de éste las semillas que había en el mundo germinaron, y la vida se desarrolló bajo una infinidad de formas diferentes. Cada uno de los seres fue a buscar el elemento que más le convenía. El mundo, añaden, tiene sus revoluciones periódicas, en cada una de las cuales es consumido por el fuego. Luego renace de sus cenizas para volver a sufrir la misma suerte al fin de otra revolución. Estas revoluciones no han tenido principio ni tendrán fin. La tierra es un globo esférico, los astros son masas de fuego. La influencia de todos los cuerpos celestiales trabaja en la producción y en la diversidad de los cuerpos terrestres. Los eclipses de la Luna son producidos por la sombra de la Tierra. La Luna es una especie de tierra planetaria. El mundo y el cosmos constituían la unión de dos fuerzas antagónicas en continua lucha, concepto que extrapolaron a la vida y a los misterios de sus dioses. Por ello. las diversas cosmogonías que surgen en el Valle del Nilo son variables y contradictorias, dependiendo del área donde se concibieran y del dios local al que se quisiera dar importancia, para ponerse a la cabeza de la creación. Es posible que las primeras cosmogonías creadas en Egipto, fueran elaboradas en el Delta que era la zona mas avanzada socio-culturalmente durante el Período Predinástico. Es preciso hacer notar, que en todas las cosmogonías se demuestra una cuidadosa y detallada observación de la naturaleza, ya que eventos diarios y asombrosos para una mente primitiva son los que dan cuerpo a las distintas cosmogonías. De este modo, encontramos como punto de partida, a las aguas de Nun (el Nilo y las aguas de la crecida), la colina primigenia (zonas del valle que quedaban al descubierto tras la retirada de las aguas del Nilo) y el Sol como creador de todas las cosas, puesto que es el Sol el que favorece, tras la retirada de las aguas, el fluir de la vida en el valle fértil. Todos los centros religiosos tuvieron una cosmogonía particular, en la que se trataba de enfatizar la importancia de su dios local y colocar a la ciudad en un lugar predominante. )o()o( Cosmogonía etrusca )o( Los etruscos pensaban que Dios había pasado doce mil años en la creación del universo, empleando doce períodos de mil años cada uno. En el primero creó el cielo y la tierra; en el segundo el firmamento; en el tercero el mar y todas las aguas; en el cuarto el sol, la Luna y los astros que iluminan el cielo; en el quinto las aves, los insectos y réptiles, los cuadrúpedos y todo lo que vive en el aire, en el agua y sobre la tierra. El mundo tenía seis mil años antes de existir el primer hombre. La especie humana existirá siempre hasta el fin del primer periodo: entonces los tiempos serán consumidos. )o()o( Cosmogonía fenicia )o( El aire tenebroso, espíritu del aire tenebroso y el caos, son los primeros principios del universo, infinitos en su número y que han existido mucho tiempo antes de que ningun límite les circunscribiese. Pero el espíritu animó estos principios: mezcláronse y uniéronse las cosas, nació el amor y empezó mundo. El espíritu no conoció su generación, y uniendo las cosas engendró Mot. Mot, según algunos, es el limo; según otros la putrefacción de una masa acuosa. He aquí el origen de todos los gérmenes y el principio de todas las cosas, de donde salieron animales privados de órganos y de sentidos, que con el tiempo llegaron a ser seres inteligentes, contempladores del cielo, aunque estaban bajo la forma de huevos. Despues de la producción de Mot, siguió la del Sol, la Luna y los otros astros. Del aire purificado por el mar y calentado por la tierra, resultaron los vientos, las nubes y las lluvias. Las aguas fueron separadas por el calor del Sol y precipitadas en su respectivo lugar; y hubo rayos y truenos. A este ruido los animales adormecidos se despiertan, salen del limo y se desparraman por la tierra, por el aire y por el mar, así macos como hembras. Los fenicios fueron los primeros hombres del mundo, producidos del viento y de la noche. )o()o( Cosmogonía grecolatina )o( La Teogonía de Hesíodo (siglo VII a.C.) dice: "En su principio era el Caos personificador del vacío primordial anterior de la Creación, cuando el orden no había sido aún impuesto a los elementos del mundo. Después apareció Gea (Tellus, la Tierra madre) y Eros (el Amor), elementos primordiales, pero no coexistentes, sino surgidos en el orden citado. De la acción de Eros, elemento primordial que no puede confundirse con Amor o Cupido, hijo de Venus (Afrodita) salieron Erebos, las tinieblas, Nix, la oscuridad o la Noche y sus hijos, el Eter y Hemera (el Día) personificadores, respectivamente, de la Luz celeste y terrestre. Con la Luz, Gea al no poder unirse Caos por ser el vacío o la nada, comienzó a engendrar sola, surgiendo Urano (el Firmamento), las montañas y el mar". )o()o( Cosmogonía persa )o( Los antiguos persas decían que Ormuz o o el Ser supremo, ayudado de los ángeles, creó los cielos, en cuyo trabajo emplearon cuarenta y cinco días. Apenas aparecieron lo cielos, ya se vieron a cierta distancia las tinieblas, obra de Arimán para oponerlas a la luz, obra de Ormuz. El Ser supremo para rechazar a este enemigo, eligió cuatro ángeles de los más valientes, quienes combatieron y vencieron a Arimán. Ormuz pudo destruir a su enemigo con todos sus partidarios, pero por el interés de su gloria, quiso dejarle subsistir, considerando que sus calidades y perfecciones recibirían mayor brillo con el contraste de los vicios de su rival. Dividió pues en tres partes el tiempo que debe durar el mundo, que designó por los tres dedos de su mano. Arimán tuvo permiso de escoger uno y eligió el del medio. Así que, durante el espacio de tiempo designado por este dedo, el mal principio tendrá la libertad de ejercer su malicia en el mundo. He aquí como cuentan la creación del hombre. Ormuz, principio del bien, viéndose atacado por Arimán, principio del mal, resolvió revestir de figura humana a un número considerable de espfritus que componían su corte, y de emplear a estos nuevos seres en combatir contra su enemigo. Fue decretado, que después de haber derrotado a Arimán, los cuerpos de los muertos resucitarían y que la luz sería separada de las tinieblas. Zoroastro dice que Dios creo el mundo en seis tiempos. El primero fue dedicado al cielo y empleo 45 días. En el segundo dedicó 60, y creó las aguas. La tierra fue creada en el tercero, en el espacio de 75 días. En el cuarto que duró 30 días aparecieron los planetas. El quinto de 80, se empleó en la creación de todos los otros seres, excepto el hombre, que fue creado en el sexto, que comprendió 75 días. Los parsis o guebros celebran seis fiestas en honor de estas seis épocas de la creación. El mismo Zoroastro, juzgando indigno de la omnipotencia de Dios asociarle con todo ser capaz de criar, estableció por principio que Dios sólo había creado el bien, pero que el mal era una consecuencia necesaria, y que sin reconocer un creador particular del mal, debía ser considerado como la privación del bien. En el primer capítulo del Vendedad, Ormuz cuenta el origen del mundo del modo siguiente: "Yo he creado todas las cosas, dice él; primeramente formé la luz que fue a iluminar el sol, la luna y las estrellas; entonces el año no era sino un dia interrumpido: el invierno duraba cuarenta días. Un hombre robusto engendró dos hijos, el uno macho y el otro hembra; estos jóvenes se unieron, y en seguida los animales poblaron la tierra. )o()o( Cosmogonía sumeria )o( (Baja Mesopotamia). En el origen del mundo y de las cosas existió primero un mar originario que produjo una "montaña cósmica" en la que el Cielo o dios An o Anu, y la tierra o diosa Ki se hallaban entremezclados y confundidos. De su unión nació el dios del Aire Enlil cuyo nombre semítico es Bel, que significa Señor. Entonces se separaron An y Ki y mientras An se llevó el Cielo, Enlil se apoderó de la Tierra, su madre, produciendo el hombre, los animales y las plantas. Por su parte, Enki o Ea permanecía como señor de las profundidades acuáticas, dios benévolo que enseñó a Oannes y a los hombres, tras haber sido embriagado por la diosa Inanna, las artes e instituciones en que consiste la civilización bíblica. Es interesante comparar con la Biblia este último relato. En el Génesis de los hebreos la Dívinidad reúne las aguas en un lugar y hace surgir la Tierra: "Y produjo la Tierra hierba verde que hace simiente según el género y el árbol que da fruto y que cada uno tiene simiente según su especie. Y Dios vio que era bueno".