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o Agurium o Agyrion. Ciudad del interior de Sicilia a 35 km al oeste de Etna. El origen de la ciudad es remoto, y según algunos prehistoriadores podría haber existido un asentamiento hace 30.000 años. En algún momento de su historia fue poblada por los sículos. La ciudad antigua nació a los pies de un monte que domina el valle del Salso y del Simeto. En el 404 a.C. aparece por primera vez en las fuentes. Estaba gobernada por un rey de nombre Agiris, aliado de Dionisio I de Siracusa. En los años siguientes dominó a las ciudades vecinas y llegó a ser la polis más poderosa de la isla, después de Siracusa, llegando a tener unos 20.000 habitantes. En 392 a.C., invadida por el cartaginés Magón, continuó siendo aliada de Dionisio el Viejo. Después desaparece de la historia hasta el 339 a.C. cuando estaba gobernada por el tirano Apoloniades, derrocado por Timoleón, que anexó la ciudad a los dominios siracusanos. Más tarde fue sometida por Fintias de Agrigento, de cuyo yugo fue una de las primeras ciudades en liberarse. Pocos años después, fue aliada de Hierón II, tirano de Siracusa, que le concedió la mitad del territorio que pertenecía la polis de Ameselum. Durante la dominación romana fue una ciudad próspera, según Cicerón, gracias a su riqueza en mijo, que daba trabajo a 250 granjeros, pero debido a las exacciones de los pretores fueron reducidos a 80. Plinio el Viejo la califica de ciudad estipendiarla (tributaria). En época cristiana, se decía que había un altar milagroso en la iglesia de San Felipe, santo del que deriva el nombre de la actual Filippo d'Argiro. De esta ciudad fue nativo Diodoro Sículo. Hoy, Agira (San Filippo d'Argiro), provincia de Enna.

En el Imperio Antiguo y en concreto en los Textos de las Pirámides aparece una divinidad a la cual se la menciona como "el pigmeo de las danzas del dios", siendo muy posible que haga referencia al dios Aha. Es común, y de frecuente presencia en los llamados "marfiles mágicos" de Imperio Medio, que servían de auxilio al recién nacido, donde aparece acompañado de otras divinidades protectoras de la niñez, tales como Heket, Tueris, etc. Lleva el título de "el luchador" o de "el combatiente" y tiene funciones protectoras. Aha es el antecedente del dios Bes, pero al contrario de éste, y aun siendo de pequeña estatura, no presenta caracteres de enanismo. En el Antiguo Egipto, los seres de pequeña estatura (enanos y pigmeos) gozaron de un status privilegiado. A menudo estaban al servicio del rey o desempañando trabajos de artesanía. Estos enanos artesanos, se encontraban bajo la tutela de los Patecos, unos genios emparentados con el dios Ptah. Su aspecto es de un joven barbilampiño desnudo, que sostiene en sus manos dos serpientes, demostrando su poder contra las fuerzas del mal. En algunas ocasiones sujeta una gacela, que, en este caso, es la representación del dañino Set. Más que en un centro de culto especifico, fue venerado en entornos familiares y en todas las ocasiones donde había que proteger a un infante. Ver, Ptah, Enanos patecos, Bes.

Beduinos. Desde el comienzo del reinado de Setos I, infestaban la zona entre el-Qantara y Gaza.

Nomarca en las Dinastías IX-X egipcias. El nomarca de Hermópolis durante el reinado de Neferkare, Ahanakht, obtuvo el título de "inspector del desierto occidental".

Aarón ((siglo III a.C.). Primer gran sacerdote de los judíos. Hermanastro mayor de Moisés, hijo de Amram y de Jocabed o Yokébed, de la tribu de Leví. Nació en Egipto y murió….).

o Ahasverus. Personaje, más conocido con la denominación de "el judío errante", que, según la tradición, anda y andará hasta el fin de los siglos. Esta leyenda debió crearse en Constantinopla en el siglo IV, pues no se encuentran rastros de ella en los evangelios apócrifos ni en los Padres de la Iglesia. Se cuenta que, al pasar Jesús con la cruz a cuestas frente a su tienda de zapatero, los soldados que le conducían al Calvario le rogaron que le dejara descansar un momento. Ahasverus o Ahasvero (también se han dado otros nombres para este personaje) no accedió a ello, y dijo a Jesús: "¡Anda!", y Jesús le contestó: "También tú andarás hasta el fin de los siglos!".

Asuero ((siglo V a.C.). Nombre bíblico de un rey persa que casó con la judía Ester, establecida en Susa, debido a ….).

Cneo Domicio (Cnaeus Domitius Ahenobarbus) (ss. III-II a.C.). Edil plebeyo en el 196, año en que ordenó la construcción del templo de Fauno en la isla Tiberina. Pretor urbano en 194, en el 192 invistió el consulado junto con L. Quinctio Flaminino [11, luchando contra los boyos, a quienes venció nuevamente en el 191 siendo procónsul. En el 190 fue nombrado legado en la guerra contra Antíoco III, participando en la batalla de Magnesia.

Cneo Domicio (Cnaeus Domitius Ahenobarbus) (ss. II-I a.C.). Hijo de Ahenobarbo, Cneo Domicio, el cónsul del 122. Su carrera política comienza con su elección como II vir coloniae deducendae en el 118. Después fue magistrado monetal (108-107) y en el 103 pontífice máximo, cargo que ocuparía hasta su muerte, en el año 89. Desde el año 100 militó en las filas de los optimares, luchando políticamente contra L. Apuleyo Saturnino. Fue pretor en el 99 y finalmente cónsul en el 96, junto a C. Casio Longino. En el 92 ocupó la censura en compañía del orador L. Licinio Craso; ambos decretaron entonces la expulsión de los maestros de retórica latinos que vivían en Roma, acusados de propagar doctrinas con implicaciones políticas asociadas al nacionalismo cultural itálico.

Cneo Domicio (Cnaeus Domitius Ahenobarbus) (siglo I a.C.). Hijo de Ahenobarbo, Lucio Domicio, el cónsul del 54. Estuvo con él en Corfinio y fue igualmente liberado por César. Estuvo presente en la batalla de Farsalia y volvió a Italia en el 46 para ser perdonado de nuevo por César. En el 44 acompañó a Bruto a Filipos y en el 43 fue condenado por ser uno de los asesinos de César. En el 43 y 42 apoyó a los republicanos con una flota en el Adriático, pero tras la batalla de Filipos se reconcilió con Antonio y tras restituírsele la ciudadanía romana, gobernó Bitinia desde el año 40. En el 36 se unió a Antonio en su campaña contra los partos, fue cónsul en el 32 y escapó junto a Antonio, pero su enemistad con Cleopatra le hizo desertar al lado de Octavio justo antes de Accio, muriendo de fiebres poco después (31 a.C.). Ver, Augusto.

Lucio Domicio (Lucius Domitius Ahenobarbus) (siglo I a.C.). Hijo de Cneo Domicio Ahenobarbo, el cónsul del 96. Participó en el 73, en el proceso contra los Oropios y como testigo en el proceso contra Verres. En el 61 fue nombrado edil curul. Enemigo de los triunviros y especialmente de César, y deseando obtener el consulado del 55, amenazó la posición de César durante su último año de gobierno y conquista de la Galia, por lo que ese mismo año se celebró la conferencia de Luca, en la que se confirmó el poder de César para los cinco años siguientes. Cónsul en el 54, junto a Apio Claudio Pulcher. Se casó con Porcia, hermana de Marco Catón. Ahenobarbo presidió el juicio contra Milón en el 52. En el 50 fue elegido pontífice. El Senado lo designó para gobernar la Galia Transalpina en el 49, como sucesor de César, pero este lo atrapó en Corfinio, en Italia central, y sus propias tropas lo forzaron a rendirse. César lo dejó en libertad, y Lucio Domicio se unió a los pompeyanos defendiendo durante un tiempo Massilia y dirigiendo el ala izquierda del ejército de Pompeyo en Farsalia, donde murió (48 a.C.).

Ahrimán (el principio malo, el autor del mal, que combate contra Ormuz y destruye con frecuencia el efecto de sus buenas intenciones).

Ahhiyawas (uno de los Pueblos del Mar citado en textos de Ugarit y Bogazskoy).

(siglo XVI a.C.). Reina de Egipto de las Dinastías XVII y XVIII. Probable esposa de Sejemre-Upmaat Inyotef VI, rey de la Dinastía XVII egipcia, si bien para algunos egiptólogos lo habría sido de Senakhtenre, rey de la misma dinastía. De Ahhotep I ha llegado su sarcófago, de un estilo muy parecido al de Inyotef VI.

Rey de la Dinastía de Manana, de época paleobabilónica.

Ajías ((siglo X a.C.). Profeta judío, residente en Silo, que, según la Biblia, predijo a Jeroboam el cisma de las ….).

o Ahimelek (siglo XI a.C.). Sumo sacerdote hebreo, hijo de Ahitub y biznieto de Elí. Vivió en la ciudad de Nob, entre Gabaa y Jerusalén. A él recurrió David cuando huía de Saúl. Ahimilk, además de socorrerlo con víveres, le ofreció la espada de Goliat. El edomita y traidor Do'eg refirió estos hechos a Saúl, el cual acusó de traición al Sumo sacerdote, condenándole a él y a todos sus compañeros a muerte. De la matanza, que también alcanzó a todos los habitantes de la ciudad, sólo se salvó el sacerdote Ebyatar (Abjathar).

(ca.siglo XI a.C.). Rey de Tiro (ca.1.100).

(siglo XI a.C.). Consejero (ca.1.030) del rey de Israel, David, aunque luego se decantó por Absalom, el hijo rebelde de David, tal vez para vengarse de su rey, pues había seducido a su nieta Bersabé. Ahitofel aconsejó a Absalom que se apoderara del harén de su padre y que atacara a su ejército rápidamente. Al no serle aceptados sus consejos, se retiró a Giloh y se ahorcó.

Jnemibre Amasis ((siglo VI a.C.). Faraón del Período Saíta y de la Dinastía XXVI (672-525), que reinó entre 570-526).

Jnemibre Amasis ((siglo VI a.C.). Faraón del Período Saíta y de la Dinastía XXVI (672-525), que reinó entre 570-526).

(ss. XVIII-XVII a.C.). Matemático egipcio que vivió probablemente ca.1.700 a.C.. Se conserva de él un libro que parece ser una recopilación de matemáticos anteriores, en el cual estudia las ecuaciones de primer grado con una incógnita, que resuelve mediante la regla llamada hoy de falsa posición; enuncia algunos resultados acerca de las series geométricas y aritméticas, y calcula algunos volúmenes y superficies. Su procedimiento para el cálculo de la superficie del círculo, equivale a tomar como valor de pi = 3,1604

Nebpehtire Amosis (faraón del Imperio Nuevo y de la Dinastía XVIII (1.552-1.305), que reinó entre 1.552-1.527).

(siglo XVI a.C.). Esposa de Thutmosis I, faraón de la Dinastía XVIII. Ahmose fue muy probablemente hija del rey Ahmose I, el fundador de la dinastía, y de su hermana, la reina Ahmose Nefertari, y, por lo tanto, hermana de Ahhotep II y de Amenofis I. También se piensa que pudo haber sido hija de esta última pareja. Dado que del matrimonio entre los dos hermanos, Amenofis I y Ahhotep II, no se siguieron herederos (el príncipe Amenemhet había muerto siendo niño), Ahmose legitimó por su linaje real, como rey de Egipto, a su esposo Thutmosis I, que pertenecía a una rama real ilegítima (fue hijo tal vez, aunque no está probado, de Amenofis I y de la princesa concubina Senseneb). Ahmose y Thutmosis I tuvieron varios hijos (Amenemes, Binpu, Ramosis, Uadjmosis, Nekenkhai) que murieron de muy corta edad o en la adolescencia, caso de Amenemes, el príncipe heredero. Asimismo, tuvieron dos hijas, Hatshepsut y Akhbetneferu, muerta ésta muy joven. Al morir Thutmosis I sin heredero legítimo, su hijo narural, el futuro Thutmosis II, que había tenido con su concubina y segunda esposa Mutnefert I, casó con la princesa Harshepsut, su hermanastra. La reina Ahmose es conocida por distintas representaciones (Estatua de Thutmosis I, Amón y Ahmose; Estela de Berlín; Lápida conmemorativa de Thutmosis II; relieve con la leyenda del nacimiento de Hatshepsut en Deir el-Bahari). En la época ramésida Ahmose recibió culto religioso.

o Ahmose Nefertary (siglo XVI a.C.). Reina egipcia, una de las tres mujeres excepcionales que propiciaron la creación de una duradera época imperial en la historia de Egipto, el Imperio Nuevo. Era posiblemente hija de Seqenenre Taa y de la reina Ahhotep II, o hija de Kamose, el rey que contribuyó en gran medida a expulsar a los hicsos de Egipto, una acción que fue rematada por su hermano Amosis I, con quien Ahmose Nefertary estuvo casada. La reina estuvo estrechamente vinculada con su marido en la reconstrucción y consolidación del Estado resultante tras la derrota de los hiksos. De las muchas inscripciones que recogen sus esfuerzos se desprende que Ahmose Nefertary disfrutó de gran autoridad en vida. En el texto de la llamada Estela de Donación, hallada en el interior del tercer pilono de Karnak, dice que la reina Ahmose Nefertari rechazó el puesto de Segundo Profeta de Amón: ¿por qué desdeñar un título tan importante?. Simplemente, porque fue la primera mujer real a la que se le concedió el título de "Esposa del dios Amón", un cargo que llegó a tener una gran importancia política en el sur de Egipto, a partir del principal santuario de Amón en Tebas. Con ello se hacía responsable de una institución muy poderosa que poseía numerosos bienes materiales, tales como tierras, propiedades, con un personal a su servicio. Varias reinas y princesas sucedieron a Ahmose Nefertary en el cargo, que posteriormente fue identificado con el de "Divina Adoratriz". La reina fue la madre de Amenofis I, en cuyo reinado siguió viviendo. Ahmose Nefertari murió durante el reinado de Thutmosis hacia el 1504 a.C. y fue enterrada en un gigantesco sarcófago que se halló en el "escondrijo" de Deir el-Bahari y que contenía su momia y otros objetos valiosos. A su muerte le fueron concedidos honores excepcionales, compartiendo finalmente con él un templo funerario, y quizá una tumba. Hasta la época de Herihor recibió culto funerario, especialmente por los trabajadores de Deir el-Medineh. Es frecuentemente representada con su hijo recibiendo el culto de los devotos. Parece que Amenofis I no tuvo un heredero directo. Fue sucedido por Tutmosis I, cuyo derecho al trono procedía de su matrimonio con Amosis-Meritamun, hermana de Amenofis I e hija de Amosis I y Amosis Nefertary, que así era responsable de la continuidad de la estirpe familiar. De Ahmose Nefertari han llegado numerosas referencias y monumentos, entre ellos el templo funerario Men-set cerca de Dra Abu el-Naga, así como más de medio centenar de escarabeos y otros objetos cultuales con su nombre. Asimismo, es citada en el célebre Ritual de Amenofis I, del que han llegado varios papiros.