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Hijo de Antenor, jefe de los francos y fundador de Groninga, ciudad de los Países Bajos.

El Grupo pionero fue un número de pintores de vasos de figuras rojas que trabajaban en el Cerámico de Atenas o en el barrio de los ceramistas al principio del siglo V a.C.. El grupo comprendía a los pintores Eufronios, Eutímides, Esmicros, Hisias, el "Pintor de Dicaios" y Fincias. Se ha identificado a estos artistas como un grupo coherente, aunque no hay restos de evidencias documentales sobre ellos; todo lo que sabemos sobre consiste en su propio trabajo. Los artistas del grupo pionero no fueron los innovadores de la técnica de figuras rojas, sino los adaptadores de la práctica desarrollada por pintores bilingües como Andócides y Psiax. Apareciendo unos 10 años después de los primeros trabajos de Eufronios, sus obras empezaron a ser producidas alrededor del 520 a.C.. Su trabajo denota, a menudo, una alegre competencia entre los integrantes del grupo. Su producción se caracteriza por la simplificación de los vestidos, el uso audaz de la anatomía, el uso experimental del escorzo y una preferencia temática por las representaciones de simposios. Ver, Cerámica griega, Cerámica ática, Cerámica de figuras rojas, Cerámica de figuras negras, Pintura, Pintores.

o Greutungos. Pueblo gótico que habitaba el bajo Danubio, que posiblemente dio origen a los ostrogodos. Ver, Godos.

Gryphins (Nombre de un ministro, o de algún iniciado de Mitra).

(siglo XIX a.C.). Médico de la Dinastía XII egipcia. Los dirigentes provinciales o nomarcas de la Dinastía XII mantuvieron un estatus cercano al real y sus administraciones reflejaban la del rey. Así, Djehutyhotep, nomarca de Khmun (la actual Ashmunein), tuvo a su servicio a Gua como médico jefe, un hombre importante. Un bello reposacabezas de marfil, esculpido para transmitir protección al durmiente, se dice que procede de su enterramiento, probablemente en El-Bersheh, donde el nomarca fue enterrado. Su sarcófago estaba inscrito con textos del Libro de los Dos Caminos, una guía para el muerto característica de El-Bersheh, que incluía un mapa de ayuda para que el difunto pudiera encontrar el camino al Mundo Inferior. Fue poseedor de un equipo completo de vasos canopos, uno de los más antiguos que se conocen.

Población prehispánica de la isla de Tenerife, que constituían una tribu de origen norteafricano que pertenecía al heterogéneo mundo bereber de época protohistórica, como lo demuestran sus restos arqueológicos y sus pautas socioculturales más relevantes, reconstruidas con el aporte de las fuentes etnohistóricas y el recurso metodológico de la analogía histórica directa. Aunque se ha especulado bastante sobre su verdadero origen, los guanches eran uno de los muchos grupos étnicos norteafricanos genéricamente denominados bereberes y llegaron a Tenerife en un momento de la antigüedad situado en torno al cambio de Era, si bien no con anterioridad al siglo III a.C.. Esta precisión cronológica la testimonian las dotaciones de radiocarbono contrastadas que han sido obtenidas en diferentes yacimientos arqueológicos de la isla. De esta forma, tras calibrar y verificar los diferentes registros temporales conocidos, se puede estimar que la llegada de esos primeros habitantes no se retrotrae a fechas excesivamente anteriores. Las características de los restos arqueológicos guanches conducen hasta un pueblo que recuerda mucho a los grupos tribales de la Mauretania descritos por Estrabón y Plinio como nómadas trogloditas que vivían de sus ganados, se trasladaban con sus mapaliae en busca de los pastos estacionales, contaban con pocos enseres y utilizaban una tecnología arcaizante. Estos colectivos indígenas entraron en contacto con civilizaciones de la antigüedad e incorporaron a su cultura material algunas réplicas de piezas que luego quedaron, por ejemplo, dentro de su bagaje cerámico. Tal es el caso de los anforoides guanches, imitaciones realizadas a mano de los exponentes púnicos y romanos a que tuvieron acceso en sus áreas de contacto, transculturación e intercambio con anterioridad a su arribada a la isla de Tenerife, donde lograron perpetuarlas hasta fines del siglo XV. A pesar de portar unas raíces socioculturales comunes en sus emplazamientos norteafricanos, los guanches experimentaron progresivamente algunas divergencias intra insulares una vez desembarcaron y colonizaron Tenerife a lo largo del tiempo, en función de la localización de sus distintos emplazamientos y de las posibilidades que tenían en un mundo insular circunscrito por su reducido tamaño, la limitación de recursos y el aislamiento. Ver, Nivaria.

Guardia de honor de un general en la época de la República. Luego se convirtió en la guardia personal del emperador en la época del Imperio. Esta guardia fue instituida por Augusto y la suprimió Constantino el Grande en el año 313. Constaba de diez cohortes, y cada una de éstas de diez centurias de infantería y diez escuadrones de caballería. Los pretorianos, cuyos dirigentes se reclutaban entre las mejores familias romanas, gozaban de privilegios en emolumentos y graduación, y adquirieron superior importancia cuando se convirtieron en instrumento entronizador o derrocador de emperadores. Tenían un campamento permanente, castra pretoria, ubicado en Roma, en el Quirinal. Al frente de la guardia pretoriana se encontraba el prefecto pretoriano, praefectus proetorio, figura que llegó a adquirir tal poder, que actuó como gobernador virtual de Roma y disponía de la elevación o caída del emperador. Septimio Severo intentó deshacerse de ellos mediante el desarme, los expulsó de Roma, pero tuvo que armarlos de nuevo para poder controlar las provincias. Con Constantino fueron sustituidos por los Protectores. Ver, Pretorianos.

Mal genio que los habitantes de la isla de Tenerife (Canarias, España) oponían a Achgnaya-Xerac que era entre ellos el principio del bien. Estaba vinculado al fuego que vivía en el interior del Teide, en la mitología de los guanches. En su honor se realizaban ofrendas votivas para evitar los efectos perjudiciales del volcán, tales como erupciones, fumarolas, temblores o terremotos.

Timonel de una nave romana. El patrón de la nave responde por la acción de locación que podrán ejercitar los transportados, si manda la nave al río sin timonel.

o Gugerni o Gubernes. Pueblo de la Galia Belgique.

Ver, Valquirias (diosas de categoría inferior en la mitología escandinava. Eran las hijas de Odín, bellísimas y fortísimas guerreras, armadas de yelmo, escudo, coraza y lanza).

Sacerdotes especiales que realizaban los ritos de purificación en los templos babilonios.

(siglo XXII a.C.). Patesi o rey de la ciudad de Lagash (2.141-2.122), de la Dinastía II. De este personaje sumerio, que la historiografía considera figura de primera importancia, son muy pocos los datos que se poseen para poder reconstruir su actuación política y personal. Por su matrimonio con Ninalla, una de las hijas de Ur-baba, accedió al trono lagashita a la muerte de su suegro, y en el cual se mantuvo 20 años. Pocas cosas se saben de su gobierno, ya que las 16 dataciones que se conservan de sus años de reinado (faltan otras cuatro) aportan poca información, pues se reducen a conmemorar construcciones de templos, fabricación de objetos de culto (arpas, tronos, estatuas, mazas, vasos) y excavación de canales. Son datos históricamente irrelevantes, que sólo sirven para testimoniar su interés por los asuntos religiosos, él mismo se consideró un príncipe piadoso, justo, sabio y perfecto, y por los trabajos de utilidad pública. Su reinado, de acuerdo con los textos, fue pacífico, no conociéndose ningún enfrentamiento con los qutu, etnia que en teoría dominaba Sumer, y con los cuales hubo de pactar. Consiguió deshacerse del tradicional control elamita y emprendió una política de expediciones comerciales hasta Siria por el noroeste y Armenia por el noreste. Se conoce una única acción militar, que Gudea llevó contra Anshan y el Elam, expedición que le proporcionó un rico botín para el templo Eninnu de Ningirsu, levantado en Girsu, según se sabe por los llamados Cilindros A y B. Su corte se convirtió a principios de la época neosumeria en centro político e intelectual de Mesopotamia, donde florecieron todas las manifestaciones del arte y del espíritu. Gran constructor de templos, edificios públicos, canales, presas y otras obras de ingeniería. Este programa constructivo se llevó a cabo con mano de obra elamita y con materiales procedentes de las regiones circundantes, intentando crear un santuario de máxima riqueza. La actividad constructiva que se desarrolla en esta época nos indica una estabilidad económica y política destacable ya que las rutas comerciales eran seguras y el Estado podía consumir productos extraños procedentes de la importación como cedro, boj o piedras de sillería. Gudea realizó también una serie de reformas administrativas (pesos y medidas, reajuste del calendario) y legislativas (protección de las gentes pobres) que redundaron en beneficio de su ciudad-estado (las fuentes hablan de 216.000 súbditos). Fue un gran legislador, como lo manifiestan las medidas reformistas de usos y costumbres incluidas en los textos de reformas jurídicas sumerias. Las ganancias obtenidas por su actividad económica, efectuada con puntos de la India, Arabia, Elam, Asiria, Siria y Capadocia fueron invertidas en el embellecimmiento de Girsu, a la sazón capital real del Estado de Lagash, y en menor medida en el de otras ciudades. De Gudea han llegado más de 30 estatuas, varias esculpidas en una diorita de color verde oscuro, que representan al príncipe de pie o sentado; en la orla de su túnica lleva grabada una larga inscripción cuneiforme con el nombre de la estatua y la dedicatoria de un dios. También se halló otra en el templo del dios Ningirsu, en cuya espalda se encuentra grabado el plano de dicho templo. Tenemos relieves, estelas, estatuillas fundacionales, cilindro-sellos, vasijas y otros objetos menores que han permitido establecer un estilo tipo Gudea. Su prestigio se acrecentó después de su muerte, hasta el extremo de ser considerado dios, recibiendo culto por personal especializado en templos levantados en su memoria. Tuvo, según se sabe, una segunda esposa, llamada Gemes-hulpa'e. Fue sucedido en el trono por su hijo Ur-Ningirsu. Ver, Ni-Nalla, Gemeshulpae, Cronología de Lagash.

Sacerdote encargado de la unción, en los templos sumerios.

La Tierra. Divinidad egipcia de la teología Heliopolitana, que evoca todas las fuerzas que contiene la tierra. Tiene como paredra a Nut, la bóveda celeste.

o Güebros o Gauros o Parsis. Nombre que daban los mahometanos a los persas que habían conservado la antigua religión de los magos después de la derrota de su último rey Yerdeguerd III por los califas. Se hallaban dispersos por la India, y algunos vivían en las provincias más miserables de Persia. Los mahometanos les dejaban ejercer su religión, pero los miraban con el más alto desprecio, y les daban el nombre de gauros, infieles. A pesar de su dispersión, estos pueblos conservaron su religión en toda su pureza. Francos y sinceros en sus procedimientos, austeros en sus costumbres, sufrieron con una paciencia heróica la pobreza a que se hallaron reducidos, y el desprecio de los demás pueblos. Se discute si los guebros de la Edad Moderna eran idólatras, si el fuego sagrado era el objeto real de su adoración. Los turcos, los persas y los indios los consideraban como tales; mas, según los viajeros europeos, los guebros pretendían adorar el fuego, en memoria tan sólo de su legislador que se salvó milagrosamente de entre las llamas; y para distinguirse de los idólatras de la India se ceñían con un cordón de lana o pelo de camello. Aseguraban reconocer un dios supremo, creador y conservador de la luz; le daban siete ministros y estos mismos ministros tenían otros, a quienes los guebros invocaban como genios intercesores: el Ser Supremo era superior a los principios y a las causas, sin embargo atribuían tanto poder a estos genios subalternos que dejaban muy poco al soberano, o a lo menos no hacían mucho uso de él; admitían inteligencias que residían en los astros, e intervenían en el gobierno de los hombres, y ángeles, o criaturas inferiores que gobernaban los cuerpos animados, y cada árbol y cada hombre tenía su patrón o custodio. Los guebros no tenían ningún ídolo ni imagen, y eran verosímilmente los únicos pueblos de la tierra que jamás los han tenido. Todo el aparato de su religión consistía en conservar el fuego sagrado, en respetar en general este elemento, no poner en él nada sucio, ni que pueda hacer humo, y aun no infectarlo con su aliento, queriéndolo soplar: en sus casas hacían sus oraciones, actos y juramentos delante del fuego, y ninguno que hubiese tomado por testigo este elemento terrible y vengador, osaría perjudicar. Como consecuencia de este respeto, conservaban siempre el fuego en su hogar, no apagaban sus lámparas y nunca se servían del agua en sus incendios, los cuales procuraban ahogar con tierra. Tenían diversas ceremonias legales para hombres y mujeres, una especie de bautismo en su nacimiento y una especie de confesión en su muerte. Hacían oración cinco veces al día, volviéndose hacia el sol cuando se hallaban fuera de casa. Tenían ayunos señalados, cuatro fiestas cada mes y sobre todo mucha veneración por el viernes, y por el 1º y el 20 de cada luna. En sus días de devoción tenían entre sí convites comunes, en los cuales se dividía igualmente lo que cada uno traía a ellos, según sus facultades. Tenían mucho horror a tocar los cadáveres, nunca enterraban los muertos ni los quemaban; contentandose con exponerlos al aire en un lugar rodeado, poniendo cerca de ellos diferentes utensilios de casa. El aire y la sequedad del pais permiten sin duda este uso que sería peligroso y desagradable para los mortales en cualquier otro clima. Sin embargo nació de esta costumbre la creencia singular, de ir a observar de que manera la aves vienen a atacar a sus cuerpos; si el cuervo toma el ojo derecho, era señal de salvación, y se sigue el regocijo; si elige el ojo izquierdo era una señal de reprobación, y se llora la desgracia del difunto. Esta especie de crueldad hacia los muertos se encuentra reparada por otro dogma que extiende la humanidad de los guebros hasta la otra vida. Pretendían que el mal principio y el infierno serían destruidos con el mundo; que los demonios serían anonadados con su imperio, y que los reprobados, en medio de sus sufrimientos, encontrarán en fin un Dios clemente y misericordioso cuya contemplación les hará felices.

Es la ciudad de Efrón del Libro I de los Macabeos.

La Guemará y la Mishná juntas forman el Talmud. El Mishná es el texto base y la Guemará es el comentario y análisis que lo completa. Los rabinos de la Mishná se conocen como tannaim (singular, tanna) y los rabinos de la Guemará son llamados amoraim (singular, amora). La Guemará comparte la misma Mishná, incluida en los dos Talmudim, el palestinense (Talmud de Jerusalén) y el babilónico (Talmud de Babilonia). El término, tomado del arameo babilónico, parece significar ante todo "enseñanza", si bien su sentido hebreo sería "complección". La guemará del Talmud palestinense incluye el comentario o debate sobre 39 de los 63 tratados misnáicos, entre ellos los referentes a las leyes agrícolas que no fueron comentados en Babilonia. No sabemos si existieron comentarios a alguno de los otros tratados, pero tampoco hay indicios serios de que se escribieran y posteriormente se perdieran. Por su parte, el Talmud babilónico sólo comenta 36 de los 63 tratados de la Mishná. No es fácil saber por qué razón nunca se comentaron los restantes tratados de la Mishná ni en las academias rabínicas de Palestina ni en las de Babilonia. En ambos casos, la guemará está escrita sobre todo en arameo, en dialecto occidental u oriental según el Talmud del que se trata, con algunas secciones en hebreo, e incluye las opiniones de diversos rabinos comentando y debatiendo los temas propuestos por la Mishná. Ver, Zakkai.

Gobernador de Nippur, en la época casita de Babilonia.

Ver, Estructura social griega.

En el Oriente helenístico, campesinos libres que cultivaban sus propias tierras.

Plaza cercana al desfiladero existente entre los montes Líbano y Antilíbano, y próxima a Broquis. Parece ser la capital de la región bíblica de Iturea. Hoy, en Líbano.

(395-386 a.C.). En ella, Corinto se alió con Atenas, Argos y Beocia con el fin de eliminar la hegemonía tiránica de Esparta. Ifícrates venció a un regimiento de hoplitas espartanos (390) y dirigió las operaciones de ataques y saqueos desde el Istmo.

o Guerra arquidámica (431-421 a.C.). Recibe este nombre la primera parte de la Guerra del Peloponeso, del nombre del rey de Esparta que dirigió las primeras operaciones y que, por otra parte, murió en 427. Tras las sucesivas demandas de paz espartanas desoídas repetidamente por Pericles bajo el argumento "ceder significa esclavitud" y tras el incidente de Platea, Esparta ordenó a sus aliados que pusieran 2/3 de sus efectivos militares a disposición de la Liga Peloponésica comandada por el rey espartano Arquidamo II, quien fue encargado de poner en marcha la definitiva invasión del Ática. Por su parte, Pericles evacuó a los campesinos llevándolos a la ciudad protegida por la muralla y los "largos muros" que unían ésta con El Pireo y el Falero garantizando de esta forma su abastecimiento por mar. Tucídides se esfuerza en proporcionar argumentos razonables para justificar esta extraña actitud de Pericles ante la "guerra" que suscitó recelos entre sus oponentes políticos y rechazo en no pocos ciudadanos, que veían devastados sus campos y haciendas por el enemigo sin ofrecer resistencia. En este mismo contexto se sitúa la acción de "Los Acarnienses" de Aristófanes, que ridiculiza la situación haciendo protagonistas a los ciudadanos del demos de Acarnas, próximo a Atenas, cuyos campos fueron devastados por los enemigos. Tucídides pone en boca de Pericles la idea de que es más importante "salvar hombres que bienes" porque, viene a decir, "aquéllos producen éstos" y no al revés. En otra ocasión el político ateniense intenta convencer a sus conciudadanos de la inoportunidad de hacer frente a los peloponesios "que nos sobrepasan con mucho en número". En cualquier caso, la estrategia de Pericles no fue, como suele aducirse, estrictamente defensiva, sino más bien selectiva, calculando los riesgos para evitar una derrota decisiva. Conforme a ésta debería evitarse en lo posible el enfrentamiento por tierra pero replicar al enemigo con acciones navales como la ocupación de Egina y los ataques de la flota aliada al litoral peloponésico. Los espartanos también adoptaron una estrategia similar: evitar el choque con las naves atenienses y concentrar sus acciones militares en Ática y Tracia. Como consecuencia los escenarios bélicos posibles eran en teoría muy reducidos. Año tras año los aliados peloponésicos invadían Ática y devastaban sus campos. La actitud de "resistencia periclea" se vio cercenada cuando una epidemia en 430 y de nuevo en 427-26 diezmó la población refugiada tras las murallas; el propio Pericles murió víctima de la peste en 429. Tras muchos avatares y un gran desgaste para ambos contendientes y tras la muerte, en su enfrentamiento en Calcídica (422), de Cleón y Brásidas, los dos jefes militares del momento, quedó expedito el camino hacia la paz que en la primavera del 421 firmaron el espartano Pleistoanax y el ateniense Nicias, de quien toma el nombre. El conflicto había durado diez años, pudiéndose dividir en cuatro fases: )o( 1. La guerra defensiva de Pericles (hasta su muerte). )o( 2. La guerra ofensiva de Atenas tras la muerte de Pericles. )o( 3. La ocupación ateniense de Pilos y Esfacteria. )o( 4. La paz del 421 a.C. lograda por el estratego ateniense Nicias (Paz de Nicias).

La guerra de Decelia o guerra decélica (413-404 a.C.), también conocida como guerra de Jonia o guerra jónica, representó la tercera y última parte de la guerra del Peloponeso. Tuvo lugar a continuación de la Expedición a Sicilia (415-413 a.C.) La historiografía griega le adjudicó el nombre de guerra de Decelia debido a la importancia estratégica que adquirió el fuerte del demo de Decelia, erigido años antes por los espartanos. Allí se estableció una guarnición permanente, que constituiría el punto de partida desde el cual los peloponesios ejercieron un hostigamiento constante sobre el resto del Ática a partir de la primavera de 413 a.C.. La denominación alternativa de guerra de Jonia o guerra jónica se debe a que el principal teatro de operaciones militares fue la región griega de Jonia. El control de la Grecia asiática, junto con la presión ejercida sobre el Ática, podía hacer bascular la victoria hacia el campo peloponesio. El historiador ateniense Tucídides hace hincapié en los cuantiosos daños materiales que la ocupación de Decelia causaba a la economía del Ática, con respecto a las breves y periódicas invasiones durante la Guerra arquidámica. Esta fase de la guerra del Peloponeso, en la que juegan un papel activo los aliados de Atenas, marca la entrada en escena del Imperio persa: los atenienses no habían tenido ningún conflicto con los persas tras la guerra de Samos. Su intervención sería decisiva para la victoria espartana. El relato de Tucídides es la fuente principal de lo ocurrido hasta el otoño de 411 a.C., fecha en la que se interrumpe su Libro VIII, el cual dejó sin acabar luego de narrar la batalla de Cinosema. El desarrollo del resto del conflicto fue escrito por Jenofonte, quien llevó a término el relato de la Guerra del Peloponeso en los Libros I y II de las Helénicas.