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Naqsh-i-Rustam (Lugar arqueológico con una antigua necrópolis ubicada a unos 12 km al noroeste de Persépolis, y un grupo de relieves iraníes antiguos cortados en la roca de ….).

Amratiense (nombre que recibe la primera fase de la cultura de Naqada o Nagada).

(ss. VIII-VII a.C.). Última esposa (ca.690) del rey asirio Senaquerib y madre del rey Asarhaddón, conocida gracias a un bronce, hoy en el Museo del Louvre. Naqi'a, de origen arameo y llamada en asirio Zakutu, logró alcanzar una gran influencia en la sociedad asiria, y en el campo religioso. Influyó también en su esposo para que escogiera como heredero de la corona a su hijo, lo que motivaría incluso el asesinato del propio Senaquerib a manos de sus otros hijos tenidos de otras esposas. Asimismo, a la muerte de Asarhaddón, Naqi'a intervino con energía en la proclamación como rey de su nieto Asurbanipal, conjurando a todos los asirios a respetar la fidelidad que se le debía como reina madre.

Naqsh-i-Rustam (Lugar arqueológico con una antigua necrópolis ubicada a unos 12 km al noroeste de Persépolis, y un grupo de relieves iraníes antiguos cortados en la roca de ….).

o Naq-i-Rustam o Naqsh-e Rostam o Naqsh-e Rustam. Lugar arqueológico con una antigua necrópolis ubicada a unos 12 km al noroeste de Persépolis, y un grupo de relieves iraníes antiguos cortados en la roca de un acantilado, tanto de los períodos aqueménida como sasánida. Se encuentra a unos cientos de metros de Naqsh-i-Radjab. Las inscripciones están grabadas en el muro oriental del edificio que se denomina la Ka'ba de Zoroastro, y que era posiblemente un antiguo templo del fuego. Encontrada en 1.936 por la expedición del Oriental Institute of Chicago, se atribuyó primero al reinado de Narsés. Pero diversos estudios posteriores han demostrado definitivamente que se trata del rey Shapur I, hijo y sucesor de Ardashir. Hasta el descubrimiento de esta inscripción no se conocían de este gran rey sasánida otra cosa que bajorrelieves que lo representaban en diversas actitudes, todas ellas en relación con su victoria sobre el emperador Valeriano (260). Estos relieves son famosos y se encuentran grabados en la roca en localidades de la Persia propiamente dicha, en Naqsh-i-Radjab, en Darabjird, en Naqsh-i-Rustam, y en Chapour mismo. En la parte inferior del monumento de Naqsh-i-Rustam se encuentra el texto, obra del mismo rey Shapur, en dos versiones, una en dialecto pehlevi parto y otra en pehievi sasánida. En 1.939 se encontró la versión griega en el mismo monumento. Esta inscripción trilingüe, de enorme importancia para el estudio de las relaciones de Roma con su eterno y gran rival, es denominada convencionalmente Res Gestae Divi Saporis, "Las acciones del divino Shapur". Este título le viene dado por su comparación con las Res Gestae Divi Augusti, inscripciones del emperador Augusto, en la que él mismo cuenta sus victorias, sus beneficios al pueblo romano y su carrera política, que fue grabada a las puertas de su Mausoleo en Roma y de la que se han encontrado copias en algunas localidades de Asia Menor (Ankara y fragmentos en otros lugares). Naqsh-i-Rustam es la necrópolis de la Dinastía Aqueménida (ca.630-330 a.C.), con cuatro tumbas grandes cortadas en la parte alta del acantilado. Estas tienen principalmente decoración arquitectónica, pero las fachadas incluyen grandes paneles sobre las puertas, cada uno muy similar en contenido, con figuras del rey siendo investidas por un dios, sobre una zona con filas de figuras mas pequeñas que rinden tributo, con soldados y oficiales. Las tres clases de figuras están marcadamente diferenciadas en tamaño. La entrada a cada tumba está en el centro de cada cruz, que se abre a una pequeña cámara, donde el rey yace en un sarcofago. Muy por debajo de las tumbas aqueménidas, cerca del nivel del suelo, hay relieves de roca con grandes figuras de reyes sasánidas y algunos dioses en combate. El más famoso muestra al rey sasánida Shapur I a caballo, con el emperador romano Valeriano inclinándose ante él en sumisión, y Felipe el árabe, un emperador romano anterior que pagó tributo a Shapur, con el caballo de Shapur, mientras que el emperador Gordiano III muerto en combate se encuentra debajo de ella (se han sugerido otras identificaciones). Ello conmemora la batalla de Edesa en 260, cuando Valeriano se convirtió en el único emperador romano que fue capturado como prisionero de guerra, una humillación duradera para los romanos. La ejecución de estos relieves sugiere claramente la intención sasánida de vincularse con las glorias del antiguo Imperio Aqueménida. El relieve más antiguo en Naqsh-i-Rustam se remonta a ca.1.000 a.C.. Aunque está gravemente dañado, muestra una imagen tenue de un hombre con un equipo para la cabeza inusual, y que se cree que es de origen elamita. La representación es parte de un mural más grande, la mayoría del cual se eliminó en tiempo de Bahram II. El hombre con el gorro inusual le da al sitio su nombre, Naqsh-i-Rustam ("Rustam Relief' o "Relief of Rustam"), porque se creía que el relieve era una representación del héroe mítico Rustam. )o()o()o( Tumbas aqueménidas )o( Cuatro tumbas pertenecientes a los reyes aqueménidas están excavadas en la roca a una altura considerable sobre el suelo. Las tumbas a veces se conocen como cruces persas, por la forma de las fachadas de las tumbas. La entrada a cada tumba está en el centro de cada cruz, que se abre a una pequeña cámara, donde el rey yace en un sarcófago. Se cree que la viga horizontal de cada una de las fachadas de la tumba es una réplica de una entrada persepolitana. Una de las tumbas está identificada explícitamente, mediante una inscripción "parsa parsahya puthra ariya ariyachitra", que significa "a Parsi, el hijo de un Parsi, un ario, de la familia aria", como la tumba de Darío I (ca.522-486 a.C.). Se cree que las otras tres tumbas son las de Jerjes I (ca.486-465 a.C.), Artajerjes I (ca.465-424 a.C.) y Darío II (ca.424-404 a.C.) respectivamente. El orden de las tumbas en Naqsh-i-Rustam sigue (de izquierda a derecha): Darío II, Artajerjes I, Darío I, Jerjes I. La correspondencia de los otros reyes con las tumbas es especulativa. Las figuras en relieve no están pensadas como retratos individualizados. Una quinta inacabada podría ser la de Artajerjes III, pero es más probable que sea la de Darío III (ca.336-330 a.C.), el último rey de la Dinastía aqueménida. Las tumbas fueron saqueadas tras la conquista del Imperio aqueménida por Alejandro Magno. )o()o()o( Inscripción de Darío I )o( Una inscripción de Darío I, de ca.490, generalmente conocida como la "inscripción DNa" en medios académicos, aparece en la esquina superior izquierda de la fachada de su tumba. Menciona las conquistas de Darío I y sus diversos logros durante su vida. Su fecha exacta no se conoce, pero se puede suponer que es de la última década de su reinado. Al igual que varias otras inscripciones de Darío, los territorios controlados por el Imperio aqueménida están claramente enumerados, en particular las áreas del Indo y Gandhara en la India, en referencia a la ocupación aqueménida del Valle del Indo. )o()o()o( Ka'ba-ye Zartosht )o( o "Cubo de Zoroastro". Torre cuadrada aqueménida del siglo V a.C.. La estructura es una copia de un edificio hermano en Pasargada, la "Prisión de Salomón" (Zendan-e Solayman). Fue construido por Darío I cuando se mudó a Persépolis, por Artajerjes II o por Artajerjes III. El edificio en Pasargada es unas décadas más antiguo. Hay cuatro inscripciones en tres idiomas del período sasánida en las paredes exteriores inferiores. Están entre las inscripciones más importantes de este período. Existen varias teorías sobre el propósito de la estructura de Ka'ba-ye Zartosht. )o()o()o( Relieves sasánidas )o( Siete relieves de gran tamaño en Naqsh-i-Rustam representan monarcas del período sasánida. Sus fechas aproximadas van de 225 a 310, y muestran temas que incluyen escenas de investiduras y batallas. )o( Relieve de la investidura de Ardashir I )o( Se ve al fundador del Imperio sasánida cuando Ohrmazd le entregó el anillo de la realeza. En la inscripción, que también lleva el uso más antiguo del término Irán, Ardashir admite haber traicionado su promesa a Artabano V (los persas habían sido un estado vasallo de los partos arsácidas), pero legitima su acción basándose en que Ohrmazd había querido que lo hiciera. La palabra Irán se atestigua primero en las inscripciones que acompañan el relieve de investidura de Ardashir I en Naqsh-i-Rustam. En esta inscripción bilingüe, el rey se llama a sí mismo "Ardashir, rey de los reyes de los iraníes". )o( Triunfo de Shapur I (ca.241-272) )o( Este es el más famoso de los relieves de las rocas sasánidas, y representa la victoria de Shapur I sobre dos emperadores romanos, Valeriano y Felipe el Arabe. Detrás del rey se encuentra Kirtir, el "sumo sacerdote", el más poderoso de los Magos de Zoroastro durante la historia de Irán. Una versión más elaborada de este relieve en roca está en Bishapur. )o( Relieve "grande" de Varanes II (ca.276-293) )o( A cada lado del rey, que esta representado con una espada de gran tamario, las figuras se enfrentan al rey. A la izquierda, hay cinco figuras, tal vez miembros de la familia del rey (tres tienen diademas, lo que sugiere que eran miembros de la realeza). A la derecha, destacan tres cortesanos, uno de los cuales puede ser Kartir . Este relieve se encuentra a la derecha inmediata de la inscripciOn de la investidura de Ardashir y reemplaza parcialmente el alivio mucho mas antiguo que da el nombre de Naqsh-e Rustam. )o( Dos relieves ecuestres de Varanes II (ca.276-293) )o( El primer relieve ecuestre, ubicado inmediatamente debajo de la cuarta tumba (tal vez la de Darío II), muestra al rey luchando contra un enemigo romano montado. El segundo relieve ecuestre, ubicado inmediatamente debajo de la tumba de Darío I, se divide en dos registros, uno superior y otro inferior. En el registro superior, el rey parece estar obligando a un enemigo romano. En el registro inferior, el rey está nuevamente luchando contra un enemigo montado usando un arnés con forma de cabeza de animal, que se cree que fue el vencido indo- sasánida Hormizd I Kushanshah. Ambos relieves representan a un enemigo muerto debajo de los cascos del caballo del rey. )o( La investidura de Narsés (ca.293-303) )o( En este relieve, se representa al rey como recibiendo el anillo de la realeza de una figura femenina que a menudo se supone que es la divinidad Aredvi Sura Anahita. Sin embargo, el rey no está representado en una pose que se esperaría en presencia de una divinidad, y por lo tanto es probable que la mujer sea un pariente, tal vez la reina Shapurdokhtak. )o( Relieve ecuestre de Hormisdas II )o( Este relieve está debajo de la tumba 3 (quizás la de Artajerjes I) y muestra a Hormisdas forzando a un enemigo, quizás Papak de Armenia, en su caballo. Inmediatamente sobre el relieve y debajo de la tumba hay un relieve muy dañado de lo que parece ser Shapur II acompañado por cortesanos. )o( En 1.923, el arqueólogo alemán Ernst Herzfeld hizo moldes de las inscripciones en la tumba de Darío I. Desde 1.946, estos moldes se han guardado en los archivos de la Galería de Arte Freer y la Galería Arthur M. Sackler, Smithsonian Institution, en Washington DC. Naqsh-i-Rustam fue excavado en varias temporadas entre 1.936 y 1.939. Hoy, en la provincia de Fars, Irán. Ver, Sasánidas.

Trovador ambulante en Sumer y Babilonia. Ver, Escriba.

Naragara (ciudad romana de África, cerca de la frontera actual entre Túnez y Argelia, a unos 80 km al oeste de Zama Regia).

Naram-Sîn.

o Naram-Suen (siglo XXIII a.C.). Cuarto rey (2.254-2.218) de la Dinastía de Akkad (sargónida) y nieto de Sargón I el Viejo. Fue hijo y sucesor de Manishtushu y gobernó el trono acadio durante 37 años, si bien algunas variantes de la Lista real sumeria le asignan 56. Su largo reinado transcurrió prácticamente en medio de constantes luchas, tanto en el interior de su Imperio como en las regiones periféricas. La escasez de inscripciones y monumentos contemporáneos y el carácter literario de una serie de leyendas centradas en su persona dificultan ordenar y evaluar los acontecimientos de su reinado. Por el oeste, además de dominar Mari, saqueó Armanum (¿Alepo?), capturando a su rey Rid-Adad, y conquistó y destruyó Ebla; luego pasó a Ulisum en la costa mediterránea, enclave del que se apoderó. Tras alcanzar otras poblaciones del Éufrates sirio, llegó al Amanus, a la Montaña de los Cedros. De acuerdo con la leyenda, en estas zonas habría sometido a 17 reyes, entre ellos Khuwaruwa de Amurru, Madakina de Armanum, Pamba de Hatti y Zipani de Kanish. Hacia el norte llevó sus armas contra los hurritas, según se deduce de una estela de diorita con la efigie de Naram-Sîn, hallada en Pir Hussein, cerca de Diyar Bakir en el Alto Tigris. Recuerdo de su paso por estas zonas norteñas fue la construcción de un palacio-fortaleza en Tell Brak en el valle del Khabur, enclave que funcionó como centro de impuestos en aquella región. Naram-Sîn hubo de resolver problemas fronterizos en el nordeste, causados por los lullubi y los uman-manda, pueblos montañeses que periódicamente amenazaban la estabilidad del Imperio acadio con sus rapiñas y ataques por sorpresa. Según se sabe por la escultura rupestre de Darban-i-Gawr (al sur de Sukaimaniyah), y sobre todo por su famosa Estela de la Victoria (2 m de altura, hallada en Susa y hoy en el Museo del Louvre), Naram-Sîn logró derrotar totalmente a los lullubi, a cuyo rey le perdonó la vida. El monumento levantado por Naram-Sîn en honor de su dios para conmemorar su victoria sobre los enemigo coaligados, es uno de los más hermosos que nos han llegado del antiguo Oriente. En uno de los lados de la estela aparece Naram-Sîn, de tamaño superior a las demás figuras, escalando una montaña con el arco y las flechas en la mano y la cabeza cubierta con un casco adornado con los simbólicos cuernos del toro. En frente del monarca akkadiano yacen Satuná, que intenta arrancarse una flecha que lleva clavada en el cuello, y otros dos enemigos, sobre el pecho de uno de los cuales apoya el vencedor su pie, mientras que otro en retirada pide clemencia. En la cima de la montaña se ven varias estrellas, y en la parte inferior los guerreros de Naram-Sîn con banderas, arcos y lanzas, aparecen en actitud resuelta trepando por la falda de la montaña siguiendo los pasos gloriosos de su príncipe. Además del texto de Naram-Sîn, la estela contiene también otra inscripción del rey elamita Shutruk-Nakhkhunte, de cuyo hecho puede deducirse que el monumento fue incluido entre el botín de guerra de alguna de las campañas victoriosas y llevado a Susa. En la Leyenda del Rey de Kutha, de época paleobabilónica, se recoge la victoria que alcanzó sobre los uman-manda, una horda belicosa, dirigida por siete hermanos, hijos de Annu-banini, a quien el relieve rupestre de Sar-i-Pul en Irán lo hace rey de los lullubi. Asimismo, Naram-Sîn pasó a Magán, en donde capturó a su rey Mannudannu, según han demostrado los vasos de piedra que hacen alusión al "botín de Magán". Por el este, el rey acadio tuvo serios problemas, aunque logró solventarlos mediante un pacto con Khita, uno de los últimos reyes de la Dinastía de Awan, según sabemos por una tablilla escrita en elamita y que recoge el indicado pacto. También hizo lo mismo, muy probablemente, con su sucesor Puzur-Inshushinak. Otro texto, conocido como La Gran rebelión, recoge la lucha contra una coalición de reyes enemigos, de distintas ciudades sumerias y acadias, encabezada por Ipkhur-Kish de Kish, Amar-Girid de Uruk y Enlil-nizu de Nippur. Si se acepta este texto, se estaría ante una sublevación general del Imperio contra Naram-Sîn en los últimos años de su reinado. Entre sus títulos caben destacar los de "Rey de las Cuatro zonas" y el de "Grande" o "Fuerte"; desde el punto de vista religioso se hizo llamar "Dios de Akkad" (il Akkadé), haciendo preceder su nombre con el ideograma ilu, esto es, "dios". Para datar los hechos más sobresalientes de su reinado recurrió a un nombre alusivo a los citados acontecimientos, siguiendo así la práctica ya utilizada en Lagash. Entre tales hechos hay que significar la construcción de un templo a Ishtar en Akkadé, otro templo en Nippur para Enlil y un tercero para Ishtar en Zabala, además de otros edificios cúlticos en diferentes ciudades de su Imperio. Una larga tradición describe a Naram-Sîn como el modelo del rey desgraciado que fracasa al final de sus días. Su caída, según esta tradición, fue provocada por sus propios sacrilegios: en la versión sumeria (La Maldición de Akkad) contra el dios Enlil de Nippur; en la versión acadia (Crónica Weidner) contra el dios Marduk de Babilonia. Ambas versiones literarias coinciden en significar como instrumento del castigo divino a los qutu. A Naram-Sîn se le asigna, aunque no por todos, la mundialmente famosa cabeza broncínea (36 cm de altura) del Iraq Museum de Bagdad, obra capital de la plástica acadia. De entre sus numerosos hijos, que alcanzaron importantes cargos civiles y religiosos, hay que citar a su sucesor Shar-kalisharri, y a Binkalisharri, Lipit-ili, Nabi-Ulmash, Ukkin-Ulmash y Rimush-alshu. Entre sus hijas, son conocidas Enmenanna, que desempeñó el cargo de Gran sacerdotisa del dios Sin en Ur, Simat-Ulmash, Shumshani, sacerdotisa ésta del dios Sol de Sippar, y Tutanapshum, sacerdotisa de Enlil en Nippur. Como funcionarios activos de su reino nos han llegado los nombres de Karshum, Sharrish-takal, Ishtup-ilum, Etibmer, Lugalniba y Urunabadbi. Le sucedió en el trono su hijo Sharkalisharri. Ver, Ur, Dinastía de Akkad.

Naram-Sîn ((siglo XXIII a.C.). Cuarto rey (2.254-2.218) de la Dinastía de Akkad (sargónida) y nieto de Sargón I el Viejo. Fue hijo y sucesor de Manishtushu y gobernó ….).

Narbasos (pueblo celtíbero del área céltica y del grupo galaico).

o Colonia Iulia Paterna Claudius Narbo Martius Decumanorum o Civitas Narbonensium. Ciudad del sur de Galia. fundada por los romanos sobre una antigua localidad céltica, en 118 a.C., por Craso, Lucio Licinio y Ahenobarbo, Cn. Domicio, como puesto de avanzada para tener a raya a los galos. Narbo (o Naro) era originalmente la capital de un reino tribal que se amplió y enriqueció con el tráfico del estaño británico. César fundó otra colonia más para los veteranos de su décima legión. Dedicada particularmente a Marte, recibió el título de colonia romana (colonia civium romanorum). Fue residencia habitual del gobernador de la nueva provincia transalpina, la Narbonense. Narbo floreció a lo largo de dos siglos y se dotó con bellos edificios. Pero en el siglo II decayó y perdió su primacía ante Nemausus. Los visigodos la conquistaron el año 462 y la integraron al reino de Tolosa. Hoy, Narbonne, departamento de Aude, región de Occitania, Francia. Ver, Vía Domitia.

Asentamiento de los faliscos en Italia ubicado a 5 km al sur de Falerii (hoy, Civita Castellana). Sus residentes hablaban una lengua relacionada con el latín. Fue habitado desde el II milenio hasta el siglo III a.C.. El nombre antiguo del asentamiento es incierto, pero pudo haber sido llamado Fescenium. La cultura material, la religión y la historia de los faliscos tienen mucho en común con la de los etruscos. Narce interactuó con los asentamientos etruscos en todos los períodos de su ocupación, manteniendo relaciones especialmente próximas con la cercana ciudad etrusca de Veies. En última instancia, ambos grupos de personas tuvieron el mismo destino tras la conquista romana. Narce estaba en el centro de una impresionante red de caminos, que le daba acceso a Veies, Nepi, Falerii Veteres, Capena y otros asentamientos vecinos. Probablemente le debía su prosperidad a su posición como puesto comercial y estación de paso. Narce comprende un asentamiento formado por tres colinas en el río Treia Vally, entre Mazzano Romano y Calcata. Toma su nombre de la colina más al norte, que fue la primera en ser ocupada. Los otros que formaron el asentamiento son Monte li Santi y Pizzo Piede. Los habitantes de la Edad de Bronce en Narce vivían a lo largo del río Treia en áreas bajas debajo de los acantilados de la ciudad. La evidencia arqueológica sugiere que quemaron la vegetación en el área antes de construir cabañas y posiblemente una empalizada para cercar la ciudad. Desde el siglo XIV a.C. hasta el período protovillanoviano (siglos XII-XI), las personas que vivían allí sembraron grano y criaron cerdos y ovejas para carne, leche y lana. Durante este período, Narce pudo haber servido como núcleo para sitios más pequeños en el interior de su entorno. La metalurgia y las cuentas de vidrio existentes entre los hallazgos arqueológicos indican que incluso en este período Narce estuvo involucrado en rutas comerciales de largo alcance. Durante la Edad de Hierro de la cultura villanoviana (900-700 a.C.), los asentamientos crecieron en las zonas más altas del norte y del sur. La última morada en la parte baja del lugar data del siglo VII a.C.. Esta área baja se usó exclusivamente para entierros desde la segunda mitad de ese siglo. En este momento, el centro del asentamiento estaba en Monte li Santi. El lugar fue reocupado durante los siglos IV y III a.C., cuando su punto central estaba en Pizzo Piede, aunque las otras colinas también estaban ocupadas. Cuando los romanos anexaron la región en 241 a.C., la población de Narce se dispersó. El lugar fue reocupado una vez más durante los siglos I-III d.C.. )o()o( Excavaciones )o( Se descubrió a fines del siglo XIX, y las primeras excavaciones registradas tuvieron lugar en 1.889. Estas excavaciones descubrieron 21 cementerios, la mayoría en las crestas al este, sur y oeste. Otras excavaciones fueron realizadas en 1.896, 1.897, 1.902 y 1.897. Las tumbas de Narce produjeron los hallazgos arqueológicos más importantes. Los descubrimientos que se hicieron allí fueron la base de la colección del Museo Nacional Etrusco, que ahora se encuentra en la Villa Giulia en Roma. El material excavado también se dispersó en varios museos estadounidenses. Los hallazgos de tumbas también fueron a Florencia, París, Copenhague y Berlín. El Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania recibió la muestra más grande y más representativa. Los cementerios datan de los siglos VIII-VI a.C. de los períodos villanoviano y orientalizante, representando quizás a cuatro o cinco generaciones en el asentamiento. Las tumbas más tempranas eran tumbas de pozo, excavadas en hoyos con una urna en la parte inferior que contenía los restos cremados de los difuntos. Las tumbas de zanjas se hicieron más populares después del crecimiento de la tendencia hacia la inhumación. Era típico que una pequeña selección de bienes fueran enterrados con los restos cremados de los fallecidos. Los hallazgos de Narce son significativos porque se documentó su contexto original y se conservaron sus agrupaciones en tumbas individuales. En este contexto, los restos se pueden utilizar para determinar el sexo y el estatus social y ocupación de los fallecidos y, a su vez, pueden proporcionar información sobre la vida en esa sociedad. Tazas ornamentales, asaderos de carne, cinturones de bronce, armaduras, espadas, lanzas, maquinillas de afeitar y equipo de banquetes se encontraron en los entierros de hombres en Narce. Los entierros de mujeres incluyen vasos, platos y cuencos, así como también broches, joyas y equipo para hilar. También se encontraron carros de guerra o partes simbólicas de un carro, a veces con caballos sacrificados. Los entierros de Narce contienen un elemento simbólico del sexo opuesto del difunto. Por ejemplo, la Tumba 43, que contenía los restos del llamado "guerrero Narce", también contenía dos espirales de huso y cuatro broches de mujer. Esto puede indicar que se llevó a cabo un ritual en el funeral donde un miembro de la familia del sexo opuesto ofreció un obsequio simbólico al difunto. También hay evidencia de entierros de niños en Narce. Un sarcófago de piedra encontrado en la Tumba 102F sólo podía contener un niño pequeño. El niño fue enterrado con joyas y versiones en miniatura de jarrones y cuencos. En general, la cantidad y la calidad de los bienes de la tumba indican que los habitantes de Narce durante estas cuatro o cinco generaciones correspondían a personas bastante acomodadas. Ver, Fescenium.

Sobrenombre bajo el cual tenía Minerva un templo en Élide, consagrado por Narceo.

(san). Obispo y mártir español, muerto en el 307. Patrón de Gerona. Fiesta el 18 de Marzo.

(san) (siglo II). Santo obispo de Jerusalén en el siglo II. Se hizo célebre por su vida longeva, pues llegó a cumplir 116 años. Durante muchos años antes de ser elevado a la sede episcopal de Jerusalén, llevó una vida de estricta soledad dedicado a la oración. Podemos constatar que el año 195, en un Sínodo de Cesarea, el obispo Narciso impulsó la celebración pascual como el primer día del Señor, como el domingo primero para los seguidores de Cristo. Su fiesta se conmemora el 29 de Octubre.

Narciso era un hermoso joven que despreciaba el amor. Su leyenda es referida de diferentes maneras según los autores. La versión más conocida es la de Ovidio en las Metamorfosis. En ella, Narciso es hijo del dios del Cefiso y de la ninfa Liríope. Al nacer, sus padres consultaron al adivino Tiresias, el cual les respondió que el niño "viviría hasta viejo si no se contemplaba a sí mismo". Llegado a la edad viril, Narciso fue objeto de la pasión de numerosísimas doncellas y ninfas, pero siempre permanecía insensible. Finalmente, la ninfa Eco se enamoró de él, pero no consiguió más que las otras. Desesperada, se retiró a un lugar solitario, donde adelgazó tanto, que de toda su persona sólo quedó una voz lastimera. Las doncellas despreciadas por Narciso piden venganza al cielo. Némesis las escucha y hace que, en un día muy caluroso, después de una cacería, Narciso se incline sobre una fuente para calmar la sed. Ve allí la imagen de su rostro, tan bello, que se enamora de él en el acto, e insensible ya al resto del mundo, se deja morir, inclinado sobre su imagen. Aun en el Éstige trata de contemplar los amados rasgos. En el lugar de su muerte brotó una flor, a la que se dio su nombre: el narciso. La versión beocia de la leyenda era sensiblemente distinta. En ella se decía que Narciso era un habitante de la ciudad de Tespias, no lejos del Helicón. Era joven y muy bello, pero despreciaba los placeres del amor. Estaba enamorado de él un joven llamado Aminias, pero él no le correspondía; lo rechazaba constantemente y acabó enviándole una espada como presente. Aminias, obediente, se suicidó con el arma ante la puerta de Narciso, pero al morir pidió la maldición de los dioses contra su cruel amado. Un día en que el joven se vio en una fuente, enamoróse de sí mismo y, desesperado ante su pasión, se suicidó. Los tespios tributaron un culto al Amor, cuyo poder quedaba patente en esta historia. En el lugar en que se había suicidado Narciso y donde la hierba había quedado impregnada con su sangre, nació una flor: el narciso. Pausanias refiere que Narciso tenía una hermana gemela a la que se parecía en extremo; ambos eran bellísimos. La muchacha murió, y Narciso, que la quería entrañablemente, experimentó gran dolor. Un día, al verse en una fuente, creyó por un instante contemplar a su hermana, y ello mitigó su pena. Aunque sabía claramente que no era su hermana a quien veía, se acostumbró a mirarse en las fuentes para consolarse de su pérdida. Ello, dice Pausanias, habría dado origen a la leyenda tal como se contaba de ordinario. Esta versión es un intento de interpretación "racionalista" del mito preexistente. Finalmente, existía una tradición oscura según la cual Narciso era oriundo de Eretria, Eubea. Habría sido muerto por un tal Épope (¿o Eupo?), y su sangre habría dado nacimiento a la flor homónima. Ver, Cefisio.

o Nedjefet "árbol de la víbora del sur". Nombre del Nomo XIV del Alto Egipto. El nombre egipcio de su capital fue Kis o Qis. El nombre griego de la capital fue Cusae.

o Narensii o Narensioi o Naresioi o Naresii o Naresios. Tribu iliria formada por los distintos pueblos del río Naro.

Narensi (tribu iliria formada por los distintos pueblos del río Naro).

Narensi (tribu iliria formada por los distintos pueblos del río Naro).

Narensi (tribu iliria formada por los distintos pueblos del río Naro).

En la mitología del antiguo Egipto, esta diosa es la personificación del nomo Heracleopolitano, y recibió culto en este lugar al menos durante el Primer Período Intermedio. En algunas inscripciones halladas en esta zona, aparece mencionada como "la Grande" así como se la relaciona con el Ojo de Ra y con el cielo. Su iconografía es la de una mujer que lleva sobre la cabeza un tocado formado por un ave con las alas extendidas y sobre éste un árbol "Naret". Su principal centro de culto estuvo en Heracleópolis Magna.

"árbol del norte". Nombre del Nomo XXI del Alto Egipto. El nombre egipcio de su capital fue Shemen Hor (?). El nombre griego de la capital fue Nilópolis.

Uno de los gigantes de la mitología nórdica.