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Nemetanos (pueblo celtogalaico que habitaban en el norte de Portugal, entre los actuales ríos Cávado y Ave, en ….)).

Nemetanos (pueblo celtogalaico que habitaban en el norte de Portugal, entre los actuales ríos Cávado y Ave, en ….)).

o Nemeti o Nemeter. Fue probablemente una tribu germano-céltica en la región del Rhin entre el Palatinado y el lago de Constanza. Los németes se mencionan por primera vez en De Bello Gallico por Julio César en las guerras de las Galias y son citados en diferentes momentos. Posiblemente, los németes eran celtas. El historiador y senador romano Tácito, en su obra histórica Germania, menciona los nesses, que según sus declaraciones viven directamente en la orilla izquierda del Rhin y son indudablemente un pueblo germánico. Tácito luego cuenta en otro de sus relatos históricos, los Anales, que los németes, junto con vangiones, se usaron como tropas auxiliares contra incursiones de depredadores y que podían sorprender y vencer a estos ladrones durante el sueño. De acuerdo con una suposición general, los németes probablemente estaban bajo el liderazgo de Ariovisto como pueblo germánico en la zona de la actual ciudad del Palatinado de Speyer en el Rhin, donde Ariovisto les habría llevado, junto con los suevos y otros pueblos germánicos en el segundo cuarto del siglo I a.C.. Noviomagus Nemetum fue el nombre latino de su ciudad principal, siendo Noviomagus una palabra de origen celta. El historiador romano Ammianus Marcellinus mencionó la ciudad alrededor del 300 como Nemetae. La idea de un asentamiento alemán de Speyer ya en tiempos de Ariovisto sin embargo, no puede probar los hallazgos arqueológicos previos, según los cuales un asentamiento germánico del área alrededor de Speyer puede documentarse en el siglo I. La diosa tribal de los németes era llamada Nemetona, patrona celto-gálica de los santuarios, y se le asignaba como acompañante al dios Marte Leucetius "el Radiante".

Németes (fue probablemente una tribu germano-céltica en la región del Rhin entre el Palatinado y el lago de Constanza).

Topónimo romano que utiliza palabras celtas romanizadas, de un asentamiento prerromano celtíbero aludido por Ptolomeo, como la ciudad más habitada de la tribu de los tiburos, una tribu gallego-astur, que podría estar cerca de la actual Pobra de Trives. El nombre Nemetobriga procede de nemeton- "lugar santo o sagrado" y -briga "altura, fortaleza". Ambos están en los nombres de muchos lugares en Europa relacionados con los celtas : Nemetacum (hoy, Arrás, Francia), Nemetodurum (hoy, Nanterre, Francia), Vernemetum (hoy, Willoughby-on-the-Wolds, Inglaterra, Reino Unido), Medionemetum (en la antigua región de Strathclyde, Escocia), Brigae (hoy, Brzeg, Polonia), Brigantium (hoy, Briançon, Francia); Artobriga (hoy, Weltenburg, Baviera, Alemania); Cantabriga (hoy, Cambridge, Inglaterra, Reino Unido) etc.. Hay varias opiniones sobre la situación de la ciudad. Una de ellas la sitúa cerca del puente de Navea, en la carretera de Ourense a Pobra de Trives, cerca de este último. Una ruta militar romana, la Vía Nova o la Vía XVIII, pasó por ella de acuerdo con el Itinerario de Antonino. Mientras tanto, la mayoría de los arqueólogos e historiadores la ubican en lo que hoy es Trives Vello. En 1.977, la revista estadounidense National Geographic publicó un mapa de la Europa celta e incluía a Nemetobriga como el principal centro religioso de la Hispania celta. Hoy, "A Modorra", entre Pobra de Trives y los Codos de Larouco, provincia de Ourense, comunidad autónoma de Galicia, España. Ver, Tiburos.

o Nemptodurum o Nannetodurum. Localidad de la Galia Lugdunense en territorio de los parisii, mencionada por Gregorio de Tours. Hoy, Nanterre, departamento Hauts-de-Seine, región Île-de-France, Francia.

Fuerte romano de Britannia en el territorio habitado por los dumnonii. El nombre de esta fortaleza aparece solamente en el Anónimo de Rávena, que muestra el nombre Nemetotacio entre la estación no identificada de Elconio, y Tamaris (Plymouth, Devon), en la desembocadura del río Tamarus. El topónimo parece ser una fusión de la palabra celta nemetón "bosque sagrado" y la palabra latina stationis. Al parecer, los romanos construyeron la fortaleza sobre el solar de un antiguo santuario druídico, esperando con ello suprimir la religión celta nativa y su práctica acreditada de sacrificios humanos. Hay un gran número de pueblos en el valle del río Taw y sus afluentes, que incorporan variaciones de la palabra nemetón en sus nombres, incluyendo las palabras Beer, Bear o Beere, equivalentes modernos de la palabra Bearu, en inglés antiguo, cuyo significado es idéntico a la palabra celta nemetón. La mayoría de estos lugares sagrados antiguos están situados al este del río Taw: Nymet Rowland, 5,5 millas al noreste de North Tawton, cerca de la fortaleza de Bury Barton y cerca de Nymet Bridge, al norte de Loosebeare; Nymet Tracy, 4 millas al este de North Tawton, cerca de Nichols Nymet, Beere Moors, Northwood Beere, Broadnymett, Beerhill, y al sur y al este Nymetwood, Bowbeer (Hillerton), Bowbeer (Drewsteignton), North&South Beer, East&West Nymph, Beer, Langbeer, y Trundlebeer&Collybeer; Bishop's Nympton, 15 millas al nor-noreste de North Tawton; George Nympton, 14 km al norte de North Tawton; y King's Nympton al norte, a 11 millas del norte de Tawton. Otras aldeas son curiosamente llamadas Bransgrove, 5 millas al norte, y Cherubeer, 8 millas al noroeste de North Tawton, y también Langabear, a 7 millas al oeste. De particular interés es el hecho de que las tres últimas Nympton mencionadas anteriormente, a saber, Bishop's Nympton, George Nympton, y King's Nympton, están todas aparentemente desprovistas de bosques, como se observa por satélite. Es probable que estos sitios fueran todos nombrados del original del río Mole, que era conocido por los antiguos celtas como el Nemet, probablemente con arboledas cerca de su fuente. El río Yeo , que fluye desde la zona del norte de Tawton hacia Exeter, fue nombrado como Nimet en tiempos antiguos. La fortaleza está situada al sur de la de la margen oriental del río Taw. Mide aproximadamente 185 m de este a oeste por 120 m de norte a sur, dentro de las defensas, con una superficie disponible de aproximadamente 2.2 Ha, espacio suficiente para una cohors peditata quingenaria, es decir, una cohorte de infantería auxiliar con 500 soldados de infantería. Un anexo de aproximadamente 0,6 Ha se añadió en el lado oeste en fecha posterior, ocupando todo el espacio entre el río Taw y las defensas occidentales de la fortaleza. Tal vez esto significa que la ocupación de la fortaleza se extendió más allá del período previsto original. La calzada romana de Isca Dumnoniorum pasa inmediatamente al norte de la fortaleza, cruzando el Taw a unos treinta metros al sur del puente del ferrocarril moderno. Un gran campamento romano de marcha está a menos de media milla al norte de la fortaleza. Su tamaño estimado es de aproximadamente 420 m de este a oeste por 250 m de norte a sur, cubriendo un área de alrededor de 10 Ha. Este campamento habría sido suficientemente grande como para contener media legión, o un sistema mixto de legionarios y caballería auxiliar; de cualquier manera, una fuerza considerable de aproximadamente 2.500 hombres. El fuerte de Nemetostatio está flanqueado a ambos lados por los cercanos fuertes de Barton y Okehampton. Barton se encuentra a unas seis millas al noreste de North Tawton también en la orilla oriental del Taw, cerca Rowland Nymet y Loosebeare, mientras que el fuerte Okehampton encuentra en el lado opuesto del Taw, unos cinco km al oeste-suroeste de North Tawton. También hay otro campamento de marcha en Alverdiscott, situado en el extremo noroccidental de una cresta prominente entre los ríos Taw y Torridge. Evidentemente, las tribus nativas de los dumnonii no renunciaron a sus bosques sagrados y las tierras por donde corrían sus ríos sagrados Nimet y Nemet, sin una lucha feroz. Los tres fuertes romanos en Tawton, Barton y Okehampton están estrechamente situados, a poca distancia para poder darse apoyo, tal vez por la considerable cantidad de combates en la zona como respuesta a la profanación romana de sus lugares sagrados. Hoy, North Tawton, condado de Devon, Inglaterra, Reino Unido.

Morrigan ("la reina de los fantasmas". Morrigan, también conocida como Morrigu, es la diosa celta de la muerte y la destrucción).

Bosque próximo al monte Albano, en el que hay un pequeño lago, llamado por los antiguos "el espejo de Diana" (Lacus Nemorensis, de 5,5 kilómetros de diámetro, 30 metros de profundidad y 90 de farallones sobre el nivel de las aguas, es un cráter extinto y subsidiario del cráter Albano, al este del lago de este nombre). En la orilla norteña del lago, inmediatamente debajo del precipicio sobre el que cuelga el moderno villorrio de Nemi, estaba situado el bosquecillo sagrado y el santuario de Diana Nemorensis o Diana del Bosque. Lago y bosque fueron denominados, en ocasiones, lago y bosque de Aricia, aunque el pueblo de este nombre (modernamente La Riccia) estaba situado unos cinco kilómetros al pie del monte Albano y separado por una pendiente del lago, que yace en una concavidad, a modo de cráter, en la falda de la montaña. En la antigüedad este paisaje selvático fue el escenario de una tragedia extraña y repetida. Alrededor de cierto árbol de este bosque sagrado rondaba una figura siniestra todo el día y probablemente hasta altas horas de la noche. En la mano blandía una espada desnuda y vigilaba cautelosamente en torno, cual si esperase a cada instante ser atacado por un enemigo. El vigilante era sacerdote y homicida a la vez. Tarde o temprano habría de llegar quien le matara, para reemplazarle en el puesto sacerdotal. Tal era la regla del santuario: el puesto sólo podía ocuparse matando al sacerdote y substituyéndole en su lugar hasta ser a su vez muerto por otro más fuerte o más hábil. El oficio mantenido de este modo tan precario le confería el título de rey, pero seguramente ningún monarca descansó peor que éste, ni fue visitado por pesadillas más atroces. Esta extraña costumbre sacerdotal no tiene paralelo en la antigüedad clásica. Según una tradición, el culto de Diana en Nemi fue instituido por Orestes, quien después de matar a Thoas, rey del Quersoneso Táurico (Crimea), huyó con su hermana a Italia, trayéndose la imagen de la Diana Táurica oculta en un haz de leña. Cuando murió fueron trasladados sus restos de Aricia a Roma y enterrados en la ladera capitolina, frente al templo de Saturno, junto al de la Concordia. El ritual sanguinario que la leyenda adscribe a la Diana Táurica es muy conocido de los que leen clásicos: se cuenta que el extranjero que llegaba a la ribera era sacrificado en su altar. Pero transportado a Italia, el rito asumió una forma más suave. En Nemi, dentro del santuario, arraigaba cierto árbol del que no se podía romper ninguna rama; tan sólo le era permitido hacerlo, si podía, a un esclavo fugitivo. El éxito de su intento le daba derecho a luchar en singular combate con el sacerdote, y, si le mataba, reinaba en su lugar con el título del Rey del Bosque (Rex Nemorensis). Según la opinión general de los antiguos, la rama fatal era aquella rama dorada que Eneas, aconsejado por la Sibila, arrancó antes de intentar la peligrosa jornada a la Mansión de los Muertos. Se decía que la huida del esclavo representaba la huida de Orestes y su combate con el sacerdote era una reminiscencia de los sacrificios humanos ofrendados a la Diana Táurica. Esta ley de sucesión por la espada fue mantenida hasta los tiempos del Imperio, pero, entre otras de sus extravagancias, Calígula pensó que el sacerdote de Nemi llevaba mucho tiempo conservando su puesto y sobornó a un rufián más forzudo para que le matara. Un viajero griego que visitó a Italia en la época de los Antoninos nos confirma que en su tiempo el sacerdocio seguía siendo premio de la victoria en combate singular. Del culto de Diana en Nemi se puede destacar todavía algunos rasgos principales. De las ofrendas votivas que se han encontrado en el lugar se deduce que la consideraban como cazadora y además que bendecía a los hombres y mujeres con descendencia, y que concedía a las futuras madres un parto feliz. También se cree que el fuego jugaba una parte importante en su ritual, pues durante el festival anual que se celebraba el 13 de agosto, en la época más calurosa del año, su bosquecilIo se iluminaba con multitud de antorchas cuyos rojizos resplandores se reflejaban en el lago, y en toda la extensión del suelo italiano este día se santificaba con ritos sagrados en todos los hogares. Se han hallado en su recinto estatuillas de bronce que representan a la diosa con una antorcha en la mano derecha alzada, y las mujeres cuyas súplicas fueron escuchadas por ella venían al santuario coronadas de guirnaldas y llevando antorchas encendidas en cumplimiento de sus votos. Alguien, desconocido de nosotros, dedicó una lámpara perpetuamente encendida en una pequeña capilla, en Nemi, a la prosperidad del emperador Claudio y de su familia. Las lámparas de barro cocido descubiertas en el bosque quizá sirvieron a la gente pobre para iguales fines. Si fue así, sería manifiesta la analogía de esta costumbre con la práctica católica de las ofrendas de cirios bendecidos en las iglesias. Además, el nombre de Vesta que tenía Diana en Nemi señala con claridad el mantenimiento de un fuego sagrado y perpetuo en su santuario. Una gran plataforma circular que existe en el ángulo nordeste del templo, elevada sobre tres escalones y con restos de pavimentación de mosaico, sostuvo probablemente un templo redondo de Diana en su advocación de Vesta, parecido al templo redondo de Vesta en el Foro romano. El fuego debió ser cuidado aquí por vestales, pues se encontró en el mismo sitio una cabeza de barro cocido, representando la de una vestal y el culto de un fuego perpetuo atendido por las doncellas sagradas parece haber sido frecuente en el Lacio desde los primeros hasta los últimos tiempos. Además, en el festival anual de la diosa adornaban con coronas a los perros de caza y los animales salvajes no eran molestados. La juventud pasaba por una ceremonia purificadora en su honor; después traían vino y el festín consistía en un cabrito, tortas recién sacadas del fuego y puestas sobre un lecho de hojas y unas ramas de manzano cargadas de fruta. Según otra tradición, la fundación de dicho culto deriva de Virbio (Hipólito). Ver, Virbio. En su carácter de fundador del bosque sagrado y primer rey de Nemi, Virbio es claramente el predecesor mítico o arquetipo de la dinastía de sacerdotes que servían a Diana bajo el título de reyes del bosque, y que, como él, estaban predestinados uno tras otro a un violento final. Es natural, por lo tanto, conjeturar que su relación con la diosa del bosque era del mismo orden que la de Virbio con ella. Resumiendo, el mortal rey del bosque tenía por reina a la misma Diana selvática, siendo el árbol sagrado que guardaba a riesgo de perder la vida la personificación de la diosa misma. En Nemi se encontraron dos galeras de aparato construidas en época de Calígula y perdidas definitivamente en 1.943. Ver, Trivia.

Fiestas que se celebraban en el bosque de Aricia en honor de Diana Aricina.

Sobrenombre de Diana, diosa de los bosques. Ver, Nemi.

Cantos funerarios que contenían las alabanzas del que acaba de morir. Se cantaban con una voz lastimera, acompañada de flautas por una mujer alquilada para este fin, que se llamaba praefica. Se atribuía su origen a Simónides. Esta palabra se ha aplicado en lo sucesivo a toda especie de cantos desagradables, y aun a los discursos impertinentes. Se entendía también por este nombre el canto que usaban las nodrizas para hacer dormir los niños. Ver, Infancia.

Nemetum (capital de los arvernos, no lejos de Clermont, Francia).

o Arte de la memoria, que se dice fue inventada por el poeta Simónides de Ceos.

Padre del faraón Hedjeperre-Setepenre Sesonquis I.

o Nemrut Dag o Nemrut Dagi. Cuando el sol se pone en las montañas del Antitauro, en el corazón profundo de Turquía, el último rayo acaricia los rostros pétreos de los dioses. Su trono se encuentra en la cima más alta de la región, y desde aquí dominan las tierras del antiguo reino de Commagene. A poca distancia corre el Éufrates, rápido y poderoso, muy distinto del que acabará por derramarse en las planicies de Mesopotamia. Parece que las estatuas colosales de los dioses se iluminan con el último suspiro del día, y despiden al sol desde su trono justo antes de que la noche caiga sobre estas colinas agrestes. Desde hace más de 2.000 años los dioses de piedra de Nemrut Dag resisten a la nieve, al viento y a los frecuentes terremotos que sacuden periódicamente las tierras de Anatolia. Fue el emplazamiento elegido por Antíoco I, el monarca de un reino casi olvidado en las brumas del tiempo, para consagrarse como uno más de los grandes dioses. Para ello creó una cumbre artificial sobre el punto más elevado de su reino, donde, tras su muerte, se guardaría su sarcófago y su tesoro. El sistema fue el amontonamiento progresivo de muchos miles de toneladas de guijarros, unos encima de otros. El santuario fue erigido en el siglo I a.C. en "el lugar más elevado" del reino, según reza una inscripción en la base de las estatuas, "en la más cercana proximidad del trono celestial de Zeus". Además de la cumbre artificial, que eleva todavía 50 metros la altura de la montaña, los trabajadores excavaron tres tribunas en la roca. En dos de ellas, las terrazas oriental y occidental, colocaron dos formaciones similares de gigantescas estatuas, de ocho a diez metros de altura. Allí se encontraban Antíoco y sus dioses, como en un Olimpo real construido con piedra blanca y soberbia sin límites. La terraza septentrional aparentemente no estaba adornada, salvo por un águila guardián y una fila de estelas. Durante siglos nadie honró la gloria efímera de Antíoco, y tanto el nombre de Commagene como el de sus reyes se perdieron en el olvido. El trono de los dioses de Nemrut Dag es el ejemplo del encuentro fértil de las dos grandes civilizaciones. En una de las paredes de la terraza occidental se aprecian los relieves que representan a los antecesores persas de Antíoco, y en otra, a los griegos. El monarca representaba en su persona el proceso de unión cultural que originó en Commagene esta fusión de dioses, ya que se proclamaba descendiente directo de Alejandro Magno a través de su madre y de la dinastía persa aqueménida por su padre. Las estatuas de su santuario combinan los caracteres de las deidades veneradas por los ascendientes del rey. En un extremo de las plataformas se sentaba el héroe-dios de la fuerza, una fusión de Hércules, Artagnes y Ares; a su lado, el dios Sol, que combina elementos de Apolo, Mitra, Helios y Hermes; en el centro, el padre de los dioses, Zeus-Oromasdes; junto a él, Fortuna, la diosa de la fertilidad de Commagene; finalmente, en el otro extremo, el propio Antíoco. Siglos de erosión y vandalismo han derribado todas las estatuas al suelo. Un elemento importante de Nemrut Dag es la estela del león, que probablemente sea el horóscopo griego más antiguo que se conozca. Este relieve, con 19 estrellas esparcidas sobre el cuerpo de un león o cerca de él, con una luna creciente en su pecho y la conjunción de tres planetas, identificados por las palabras griegas para Mercurio, Marte y Júpiter, representa la fecha del 7 de julio del 62 a.C., que tal vez fuera la de la fundación del santuario. Hasta hace unos pocos años el trono de Antíoco y sus dioses reinaba sobre el olvido, pero poco a poco emerge de las tinieblas del pasado como una fabulosa amalgama de Oriente y Occidente, de Grecia, Persia y Anatolia. Ver, Comagene, Arsameia.

Nemrut (cuando el sol se pone en las montañas del Antitauro, en el corazón profundo de Turquía, el último rayo acaricia los rostros pétreos de los dioses. Su trono se ….).

(ca.siglo XVIII a.C.). Administrador jefe en la Dinastía XIII egipcia. El "portador del sello del rey" y "administrador jefe" Nemtyemweskhet fue conmemorado en una estela levantada en una capilla de ofrendas en Abidos, costumbre popular entre altos cargos del Estado durante esta Dinastía. Al pie de la estela se enterró una maqueta de piedra de un sarcófago que contenía otro en miniatura que representaba un enterramiento en Abidos, el cual le permitiría al difunto Nemtyemweskhet tomar parte en los misterios de Osiris. Nemtyemweskhet fue enterrado en otro lugar. A pesar de ser un alto funcionario, la decoración de su falso sarcófago y las inscripciones fueron realizadas sumariamente. En origen contenía una figura que representaba al difunto.

Líquido desconocido del antiguo Egipto.

"Príncipe del sur". Nombre del Nomo XVIII del Alto Egipto a partir del III Período Intermedio. Los nomos XVIII y XIX formaron un solo nomo hasta el Imperio Nuevo, cuya capital era Imet. Tras el Imperio Nuevo, el nomo original se dividió en dos. El nombre egipcio de su capital era Per-Bastet (Bast en Baja Época). El nombre griego de la capital era Bubastis.

Diosa egipcia de difícil interpretación ya que los datos sobre su personalidad son muy escasos. Algunos autores creen encontrarse ante una diosa solar relacionada con el Ureo a causa de su apariencia felina, según se desprende de los Textos de los Sarcófagos. En el templo de Seti I se encuentra bajo el aspecto de una cobra, lo que denotaría aun más esta función. Otros estudiosos la ponen en directa relación con una región del cielo e interpretan que podría tratarse de una forma de la diosa Nut, junto a la que es representada con frecuencia. Teniendo en cuenta que Nut es la que diariamente pare al contracielo Naunet y que éste se entiende como la placenta de la diosa del cielo, puede decirse que Naunet y Nenemut son formas distintas de designar a una misma deidad. Sabiendo que el término Nenemut se relaciona con el sarcófago, nos encontramos de nuevo con que la identificación entre ambas diosas puede ser correcta ya que el difunto se introduce en el cuerpo de la diosa, es decir en el sarcófago, para que la deidad vuelva a darle a luz en el Más Allá. Su iconografía es de leona o cobra, o mujer con cabeza de leona o de cobra. Aparece en el templo de Seti I en Abidos en la capilla de Ptah-Sokar.

Heracleópolis Magna ((en egipcio antiguo Henen Nesut o Nen Nesut, en árabe Ehnasya el Medina). A unos 15 Km al oeste de Beni Suef, sobre el Bahr Yusef, en el punto donde este empieza a ….).

Nemoralia (divinidad romana que personificaba el lamento fúnebre; protegía a los agonizantes. Era uno de los dioses indigetes. Los romanos ….).

Sobrenombre del faraón Ptolomeo XIII Dionisio I, apodado también Auletes.

Novicastrum (localidad romana de Helvetia. La presencia humana más antigua en el emplazamiento de la ciudad, son los vestigios de un campamento de ….).