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Biblos (fue una de las ciudades fenicias más importantes durante varios milenios. Biblus romana, llamada por los ….).

o Byblis o Bublis. Por su padre Mileto, Biblis es biznieta de Minos (Ver, Acacálide) o, según las versiones, su nieta (Ver, Mileto). Acerca del nombre de su madre, las tradiciones discrepan. A veces la consideran como Cianea, hija del Meandro; otras, como Tragasia, hija de Celeno, y otras, como Idótea, hija del rey Éurito. Tenía un hermano gemelo, Cauno, al que amó con amor culpable. Horrorizado de su hermana, Cauno huyó de Mileto, su patria, y fundó la ciudad de Cauno, en Caria. A Biblis el dolor la vuelve loca y anda errante por toda el Asia Menor. En el momento en que va a precipitarse desde lo alto de un peñasco para terminar sus días y sus penas, las Ninfas, apiadadas, la transforman en una fuente inagotable, como las lágrimas de la doncella. Pausanias dice que se veía aun en su tiempo una fuente que se llamaba "las lágrimas de Biblis". A esta tradición se opone otra, según la cual sería Cauno quien había sentido por su hermana un amor criminal. Por este motivo, habría abandonado la casa paterna, en tanto que Biblis se habría ahorcado. En su memoria, se dio su nombre a dos ciudades: Biblis de Caria, y Biblo de Fenicia. Ver, Cauno.

Una de las dos bibliotecas públicas construidas por Augusto, adosada al templo de Apolo en el Palatino. Ver, Bibliotecas.

Biblioteca de Celsius Polemaenus (construida en Éfeso en tiempos de Trajano).

Según el polemista cristiano S. Ireneo (siglo II), fue Ptolomeo I Sóter quién fundó la "Biblioteca Alexandrina" y el "Museion", en 295 a.C., gracias a los consejos de los sabios griegos Eudoxio, Demetrio de Falero, y del propio Aristóteles, de quien afirmaba Estrabón que enseñó a los Ptolomeos a formar su Biblioteca, bajo la forma clásica de un gymnasium y sus anexos. Ya bajo su reinado, sus mensajeros eruditos, entre ellos Hecateo y Manetón, bajaron al Alto Egipto a rebuscar papiros en los archivos de los templos, y fueron por todo el mundo a comprar miles de libros para hacerlos traducir al griego. Calímaco de Cirene, poeta griego y conservador de la Gran Biblioteca, hizo un catálogo gigantesco de sus vastos fondos en tiempos de Ptolomeo II, el "Pinakes". La pasión de los Ptolomeos por los libros y manuscritos, acumuló en la Gran Biblioteca pública del Bruchion, la ciudad real, todo el saber del mundo conocido, coleccionando miles de libros. Medida genial de visión universal que Vitubrio, en el siglo I a.C., en su De Architectura, llamaba con admiración y gratitud "La Memoria de la Humanidad', que aquellos soberanos macedonios habían preservado de la sabiduría antigua de todos los países y tiempos, haciendo de Alejandría el centro más prestigioso de la cultura helenística. La Biblioteca fue una institución independiente, esencialmente helenística, que nunca dirigió un egipcio. A su frente había un director nombrado directamente por el rey, cargo de una gran relevancia social. Su larga lista incluye literatos, científicos y filósofos llegados de Grecia, Bizancio y Asia Menor, responsables de la originalidad de sus ediciones críticas y de sus avances científicos. En sus orígenes la Biblioteca era, sin duda, un complemento indispensable del Museo, donde vivían y enseñaban los sabios alejandrinos. Se alzaba junto al puerto, según los últimos estudios publicados, dentro del Bruchion. La sede de la Gran Biblioteca, que Tito Livio describía como "el más bello de los monumentos", estaba al fondo del gran patio columnado del suntuoso Museo, y tenía numerosas salas con estantes para libros (los armaria que consultaban los sabios) y habitaciones para los escribas y artistas que copiaban y preparaban los rollos, cobrando a tanto por línea, a 13 dracmas por 6.300 líneas, según nos cuenta un papiro del siglo II de Oxyrhynchos. Todos los Ptolomeos siguieron coleccionando miles de manuscritos griegos, judíos, egipcios, persas e indios. Todos los navíos, viajeros y sabios que pasaban por Alejandría estaban obligados a dejar en ella los manuscritos originales que poseían, recibiendo copias a cambio. Eran los "libros de navíos", como los llama Galieno. En todos ellos se anotaban los nombres de los antiguos propietarios y se depositaban en pilas en ciertos almacenes especiales, las "apothekae", para que los empleados de la Gran Biblioteca, los "hyperetae", procedieran a su registro y clasificación antes de ser utilizados. Ptolomeo II Filadelfos compró la Biblioteca de Aristóteles y Teofrasto y reunió 400.000 libros múltiples (symonigeis) y 90.000 simples (amigeis), según un texto célebre de Jean Tzétzès (De Comaedia, siglo XII), basado en una antigua fuente, posiblemente Aristeo, añadiendo que los depósitos externos, o sea, la futura Biblioteca-Hija, ya albergaban 42.800 libros en esa época. En realidad fue Ptolomeo III Evergetes quien fundó en el Serapeum la Biblioteca-Hija, segunda biblioteca pública de la ciudad, por quedarse pronto pequeña la Biblioteca-madre en tiempos de su real antecesor, acumulando los libros que desbordaban la Gran Biblioteca. Así pues, Alejandría mantuvo dos grandes bibliotecas públicas a partir del siglo III a.C., aunque curiosamente ninguna fuente antigua se hizo eco de este hecho, lo que ha dado lugar a no poca confusión entre los eruditos. Habrá que esperar hasta finales del siglo IV d. J.C. para que Epifanio nos hable de las dos diferentes bibliotecas de Alejandría. La Gran Biblioteca, llamada también la Biblioteca Real, fue la más grande, rica e importante de la antigüedad, la más mítica y famosa, visitada por sabios y estudiosos de todos los rincones del mundo conocido. Fue considerada el mayor centro helenístico para los estudios científicos, filosofía, jurisprudencia, literatura clásica o medicina, sobrepasando a sus rivales de Atenas y Antioquía. Griegos, egipcios, fenicios, árabes, persas e indios buscaban en sus archivos y se sentaban en sus bancos de piedra, bajo los pórticos, mirando el Faro y el mar azul encrespado, mientras abrían los papiros con sus manos. Fue tan grande su brillo que, tras su desaparición, la memoria de la Biblioteca se preservó en las esferas del mito, en la nostalgia de un pasado dorado, reforzada por los enigmas de su trágico fin y su ignoto destino. En los dos primeros ss. de su existencia sólo el historiador griego Hecateo de Abdera, de la época de Alejandro y el primer Ptolomeo, residente en la corte alejandrina y viajero por el Alto Egipto, nos habla indirectamente de la Biblioteca recién fundada por Ptolomeo I, en su fantasiosa Aegyptiaca, del siglo III a.C. mezclando su recuerdo con la biblioteca sagrada del Ramesseum tebano. La única transcripción de los escritos de Hecateo nos llega a través de un gran admirador suyo, Diodoro de Sicilia, historiador griego de principios del siglo I a.C., quien visitó Egipto, apasionado por sus misterios, viajó también a Tebas, ya en ruinas, y escribió una amplísima Bibliotheca Histórica, donde compendia con fidelidad los testimonios de sus predecesores. Es realmente en la Carta de Aristeo a Filocrates, de este autor judío del siglo II a.C., escrita en griego en Alejandría, en donde se cita por primera vez la Gran Biblioteca con las colecciones de "libros reales", apuntando que contenía 200.000 libros acumulados por Ptolomeo II, siendo su testimonio el primer recuento que conocemos. Añade Aristeo en su Carta que fue testigo del diálogo entre Demetrio y el faraón Lágida, cuando éste visitó la Biblioteca, a quien el sabio griego aseguró que pronto llegarían a los 500.000 libros que ambicionaban. Aunque muy valiosos, los testimonios de Aristeo no concuerdan exactamente con los hechos históricos. En todo caso, la colección de libros alejandrinos era inmensa y única en el mundo. En el 48 a.C. los autores afirmaban que llegaba a 400.000 o incluso a 700.000 libros, según Aulio Gelio. Posiblemente en algún momento de su historia pudo sobrepasar el millón de libros, provenientes de Etiopia, India, Persia, Elam, Babilonia, Caldea, Roma, Fenicia y Siria, según Epifanio. Los testimonios de Tito Livio, Séneca, Plutarco, Lucano, Dion Casio, Aulio Gelio, Amiano Marcelino, Floro y Orosio, que van del siglo I a.C. al siglo IV d. J.C., sitúan el incendio de la Gran Biblioteca en época muy temprana, en el siglo I a.C., durante la "Guerra Alejandrina" de Julio César. Son muy pocos los que no mencionan el incendio, entre ellos Histius y el propio Julio César, quien en su Bellum Civile describe la batalla alejandrina pero silencia el desastroso incendio de la Biblioteca, argucia inútil que sólo sirve para poner todavía más en evidencia su responsabilidad ante la magnitud del desgraciado episodio bélico. Es pues, precisamente con Julio César, causante material del incendio, con quien se inicia la saga de silencios en torno al fin de la Gran Biblioteca de Alejandría. Otros también callan, como Estrabón, el alejandrino Appiano o Cicerón. De hecho, nadie hasta los años finales de la dinastía Julio-Claudia se atrevió a contradecir la versión de Julio César, estableciéndose una auténtica censura política a la versión histórica, que sólo se arriesgaron a romper las clases senatoriales opuestas al sistema imperial que destruyó la República romana, los que consideraban a Julio César como un tirano. La destrucción parcial o total de la Gran Biblioteca en el 47 a.C. acabó con aquella institución. A partir de entonces nadie volvió a hablar de ella, ni siquiera Estrabón, geógrafo griego que visitó Alejandría en el 24-20 a.C., poco después del suicidio de Cleopatra y del desastre de la Biblioteca, quien, en su Geografía, ya sólo menciona el Museo, que seguía formando parte de los palacios reales y cuyo director era nombrado por César Augusto; prudentemente, no habla de la Biblioteca al describir Alejandría, como tampoco del fuego que la había destruido. Aunque desapareció "de facto" tras el incendio de César como institución independiente, se podría inferir la existencia de los restos de la Gran Biblioteca, definitivamente incorporada al Museo, de las visitas que hicieron al Museo ptolomaico los emperadores Vespasiano, Domiciano, Adriano y Marco Aurelio, para participar en las discusiones de los sabios alejandrinos. También de la transcendental decisión del mismo Domiciano, quien al principio de su reinado mandó reconstruir las bibliotecas del Imperio que habían sido incendiadas, según nos cuenta Suetonio en su Vida de Dominiciano; el emperador envió emisarios por todo el mundo a recolectar copias de los libros desaparecidos, "a los que dirigía hacia Alejandría encargados de copiar y corregir los textos". Asimismo, se podría deducir la existencia de la Biblioteca en el relato de Séneca sobre la preparación que hizo Didymo, sabio alejandrino del Museo (siglo I a.C.), de sus Comentarios, con los libros de la Biblioteca de Alejandría en época de Estrabón y, por tanto, después del incendio. O de la presencia en el Museo de sabios como el propio Estrabón, que estudió en sus archivos las crecidas del Nilo; Aristonicus, que escribió un libro sobre el Museo; Apión; Herculides; Thyphón o Habrón; y de un cierto Valerio Diodoro, quien en el 173 era "ex-subdirector de la librería y miembro del Museo". En todo caso, por si quedara alguna duda, otras fechas posibles de la definitiva destrucción de la Gran Biblioteca serían cuando en el siglo I, en medio de constantes enfrentamientos entre griegos y judíos alejandrinos, el barrio de estos últimos, cercano al real, fue incendiado; o cuando Alejandría fue destruida dos veces por Caracalla (211-217) y Valeriano (253); otra cuando en el 269 se dio la desastrosa conquista de la ciudad por Zenobia, reina de Palmira; o en el 273, cuando Aureliano saqueó y destruyó completamente el Bruchion, según nos cuenta Amiano, desastre al que no pudieron sobrevivir ni el Museo ni su Biblioteca. De hecho, dicen que en aquella ocasión los sabios griegos se refugiaron en el Serapeum, que nunca sufrió con los desastres romanos, y otros emigraron a Bizancio; cuando Diocleciano (294-5) destruyó la ciudad de nuevo, el Museo y su Biblioteca aneja estaban ya abandonados, siendo pronto olvidado el lugar mismo donde se levantaban antaño aquellas instituciones famosas, como nos confirma Epifanio. Ver, Serapeum de Alejandría, Pinakes, Pergamena, Bibliotecas.

Hasta la época helenística, los particulares tenían sus propias bibliotecas y se hacían con nuevos ejemplares pidiéndolos prestados y haciéndolos copiar por un esclavo especializado. La primera biblioteca pública fue fundada en Alejandría de Egipto por Ptolomeo I Sóter. Parece que esta iniciativa se debió a Demetrio de Falero, quien, exiliado de Atenas, después de haberla gobernado brillantemente durante diez años, se refugió, en el año 307 a.C. en Alejandría en la corte de los Lágidas. Demetrio comenzó a reunir libros, que fueron llevados a un edificio destinado a protegerlos. Demetrio murió en el año 283 a.C., en el mismo que Ptolomeo I, pero Ptolomeo II prosiguió la obra y la biblioteca de Alejandría se convirtió en el mayor centro intelectual del mundo helenístico. Reunió esta biblioteca hasta 800.000 volúmenes y hubo que abrirse un anexo en el templo de Serapis, donde se depositaron las copias. El cargo de bibliotecario fue uno de los más codiciados y envidiados del mundo antiguo y se buscaba a las más brillantes personalidades intelectuales para ocuparlo. Este gran centro de cultura se incendió durante la guerra de Julio César en Alejandría en el año 47 a.C. y después fue destruido voluntariamente por orden del arzobispo cristiano monofisita, Teófilo, en el año 391. De forma interesada y en el siglo XIII, se atribuyó a los árabes de 'Amru su destrucción definitiva en el año 651, con la conquista de la ciudad. La segunda biblioteca del mundo antiguo fue la de Pérgamo, que fue fundada por Eumenes II, y que llegó a reunir unos 200.000 volúmenes. Después de la destrucción parcial en época de César, Antonio legó a Alejandría (y a Cleopatra VII Tea Filopátor) las obras de la biblioteca de Pérgamo, ya que el reino había sido dejado en herencia a Roma por su rey Átalo III más de cien años antes. Antioquía poseía también una excelente biblioteca, fundada por los seléucidas, aunque no pudo rivalizar con las de Alejandría y Pérgamo. Ver, Biblioteca de Alejandría, Bibliotecas.

Adivinación que se hace abriendo un libro al azar e interpretando un pasaje de la página por que se abre. En principio, el lugar en el que se haya puesto el dedo habrá de dar una respuesta a la pregunta que se ha formulado. Se hace particularmente con la Biblia y es práctica que fue condenada por varios concilios. Ver, Adivinación.

Nombre de una fuente de Mileto, donde había un famoso santuario de Afrodita.

Nueva edición de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento en sus lenguas originales y en sus principales versiones antiguas llevada a cabo en Amberes entre 1569 y 1573 por el impresor Cristóbal Plantino, bajo la supervisión de Arias Montano, enviado por Felipe II. Se conoce con el nombre de Biblia Políglota de Amberes o Biblia Regia. Ver, Biblia.

La Biblia hebrea (denominada en hebreo Tanaj, por las primeras letras del nombre de cada una de sus tres secciones o bloques de libros) está compuesta por la Torá ("Instrucción", o, en griego, "Pentateuco", los "cinco libros de Moisés"), los Profetas (incluyendo libros históricos y propiamente proféticos), y los Escritos (entre los que se cuentan géneros literarios muy diversos: Salmos, Proverbios, Job, etc.). Son en total, según el cálculo judío, 24 libros. Algunos de ellos se redactaron antes del destierro de Babilonia (586 a.C.), aunque fueron completados o revisados con posterioridad a esa fecha; otros, fueron escritos durante el mismo destierro, o a la vuelta del mismo, en los ss. de dominio persa y helenístico. El último libro que se escribe es seguramente el de Daniel (con algunas secciones en arameo), hacia el siglo II a.C. En la tradición católica se añaden otros escritos llamados "deuterocanónicos", de los que se conserva solamente el texto griego, que no forman parte de la Biblia hebrea. En esos libros se refleja la experiencia fundamental del pueblo de Israel, que se siente en su historia elegido, liberado o castigado por su Dios, obligado a corresponderle con su fidelidad y su cumplimiento de los preceptos divinos. Por esa razón, estos libros tienen para los judíos y para los cristianos una carga teológica totalmente especial, de "palabra divina", que no vamos a desarrollar en este lugar, ya que aquí los enfocamos únicamente como obras literarias. El primer libro de la Torá, el Génesis, nos ofrece el relato de la creación del mundo y el pecado de los primeros hombres, y recoge a continuación narraciones sobre los antepasados del pueblo judío, los Patriarcas Abrahám, Isaac, Jacob y José. Los cuatro libros que siguen, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, tienen como protagonista a Moisés, e incluyen el relato de la salida de Egipto, la entrega de la Torá en el Sinaí, y la marcha por el desierto de los israelitas, junto a varios códigos legales. El Deuteronomio presenta una legislación particular, que insiste en la centralización del culto y el humanitarismo, que suele relacionarse con la reforma de Josías, rey de Judá (2 Reyes, 22). En conjunto, no se trata de una historia lineal, desarrollada por un único autor. Tiene un proceso de composición y redacción muy complejo, y se entrelazan en la elaboración final los materiales procedentes de distintos hilos narrativos, que tienen su origen en círculos humanos e ideológicos muy distintos; los más antiguos son al menos del tiempo de la monarquía, mientras que el último de ellos, que proviene de grupos de sacerdotes al servicio del Templo de Jerusalén, parece haberse concluido en la época del destierro. Incluyen géneros literarios muy diversos, tanto de carácter narrativo, como jurídico, y ciertas secciones poéticas. No pocos de esos poemas, mandatos, leyendas y narraciones tienen claros paralelos en las literaturas de los pueblos del entorno, Mesopotamia, Egipto, Ugarit y Canaán, etc. En hebreo se denomina "Profetas anteriores" al conjunto de libros "históricos": Josué, Jueces, 1 y 2, Samuel, 1 y 2, Reyes. Se distinguen de los "Profetas posteriores", que incluyen los libros que contienen las enseñanzas de los profetas de Israel. En este grupo de libros se relatan los acontecimientos históricos que siguen a la muerte de Moisés: la conquista de Canaán bajo el mando de Josué, el período de los jefes carismáticos ("Jueces"), la formación de la monarquía con Saúl, David y Salomón, y la separación de los dos reinos, del Norte y del Sur, hasta su conquista por parte de los asirios y babilonios. La idea central que engarza una serie de relatos de origen muy diverso, parece coincidir en lo fundamental con la del círculo del que procede el Deuteronomio; desde el momento del exilio (siglo VI a.C.) se reflexiona sobre los hechos que han conducido a esta situación. Los libros de los "Profetas posteriores" recogen los dichos, oráculos y visiones de los profetas literarios, esto es, de las tres grandes figuras de Isaías, Jeremías y Ezequiel, y de los doce profetas llamados "menores". Los más antiguos son del siglo VIII a.C. (Isaías, Amós, Oseas, Miqueas), y los más recientes, posteriores al exilio, del siglo V a.C. o aún más tardíos, (Malaquías, etc.). Su redacción literaria es también compleja: casi todos los libros son el resultado de la recopilación de materiales diversos, dichos proféticos, oráculos, informes, narraciones, disputas, canciones, etc. sólo parcialmente relacionadas con el profeta histórico a cuyo nombre se unen, de distintas épocas, y que han pasado además por una reelaboración final. El libro de Isaías tiene claras señales de la composición llevada a cabo en diversas épocas, y es ya tradicional la distinción de tres secciones bien delimitadas. En la primera, capítulos 1-39, se han recopilado varias colecciones de palabras procedentes de la actividad del profeta Isaías (siglo VIII a.C.), con anuncios de castigo para Judá y oráculos contra otros pueblos, junto a vaticinios de los tiempos mesiánicos y adiciones posteriores; la segunda, llamada "Deuteroisaías" (capítulos 40-55), refleja una época muy posterior, cuando el Templo ha sido ya destruido (siglo VI a.C.), e incluye los conocidos pasajes de los "cantos del siervo sufriente"; la tercera, el "Tritoisaías" contiene materiales aún más recientes, con una problemática propia de la época que sigue al exilio, bajo dominio persa. La fusión de las tres secciones y la redacción final son por tanto bastante tardías. El libro de Jeremías recoge la actuación de este profeta nacido en la segunda mitad del siglo VII a.C., con invectivas contra el Templo y el culto, y avisos de castigo al rey de Judá ante la llegada de los ejércitos de Babilonia para tomar Jerusalén. Hay materiales relativos a diversas actuaciones del profeta en tiempo de los reyes Joaquín y Sedecías, y aun de su estancia forzada en Egipto. Pero también en este caso el proceso de redacción del libro fue complicado, ya que hay partes dictadas por el profeta a su discípulo Baruk, y elementos mucho más tardíos añadidos a lo largo de los ss. siguientes; la forma definitiva del libro no sería anterior al siglo III a.C. El libro de Ezequiel refleja el ambiente del exilio en Babilonia, en el siglo VI a.C., desde donde el profeta pasa revista a la historia de Israel, anuncia la liberación a los deportados y el castigo a las naciones que se alegran de la ruina de Jerusalén. Aunque hay materiales en primera persona, así como acciones simbólicas y visiones que suelen ir unidos a la figura de Ezequiel, muchos oráculos parecen agrupados posteriormente en torno a temas determinados, por la que la redacción final se sitúa en tiempo más reciente. "Doce profetas" es un conjunto de libros que reúnen oráculos de carácter profético de los reinos del norte (Oseas) y del sur, anteriores y posteriores al destierro de Babilonia (como Ageo, Zacarías y Malaquías). La colección final de los mismos en este bloque puede ser del siglo III a.C.. El carácter de cada libro es muy distinto, de acuerdo con la personalidad de cada uno de los profetas y de sus redactores. La metáfora de las relaciones matrimoniales entre Israel y Dios en Oseas, la crítica social de Amós y Miqueas, los mensajes escatológicos de Joel, la parábola didáctica de Jonás en el vientre de la ballena, o las visiones de Zacarías, figuran entre los aspectos más conocidos de este grupo de libros. Los "Escritos" forman el grupo más variado de libros bíblicos, en el que tuvieron cabida todos las restantes composiciones que el pueblo judío reconoció como de carácter sagrado. Algunos libros son anteriores al destierro, y otros son muy posteriores. Forman parte de este grupo tres grandes libros: Salmos, Job y Proverbios. Salmos es una colección de 150 himnos y poemas líricos de súplica o didáctico-religiosos de un estilo bien conocido en Egipto y en el Próximo Oriente; la división en cinco "libros" es tardía. Pueden encontrarse huellas de colecciones diversas de distintas épocas: algunos salmos están atribuidos a David, otros a Coré y Asaf, y buena parte no tiene referencia alguna de autor. Hay salmos preexílicos y otros que por su lengua parecen claramente escritos después del destierro. La colección definitiva pudo cerrarse hacia el año 300 a.C.. Job es un libro profundo y problemático, con secciones en prosa y en verso, en forma de relatos, diálogos dramáticos y discursos; discute temas relativos a la actitud del hombre ante Dios y la justicia divina, el "justo sufriente", rebelde y sumiso al mismo tiempo ante su Señor. Su composición puede ser cercana al año 400 a.C.. Proverbios entra de lleno en el género de literatura "sapiencial", bien conocido también en Egipto y Mesopotamia, que busca el ideal de la "sabiduría" para todas las facetas de la vida práctica. Son dichos sapienciales, aforismos, poemas didácticos, dichos numéricos, etc., agrupados en colecciones independientes que sufren al cabo del tiempo una redacción final. Atribuido tradicionalmente a Salomón, se va formando en realidad en un proceso secular que se completa seguramente hacia el siglo IV a.C. Un pequeño grupo, llamado "los cinco rollos", Rut, Cantar de los cantares, Qohelet, Lamentaciones y Ester, tienen en común el tono "edificante" y aleccionador; no obstante, el escepticismo existencial reflejado en el libro de Qohelet y el tono erótico del canto nupcial que constituye el Cantar hicieron que se discutiera durante mucho tiempo si debían incluirse o no entre los libros sacros. Hay finalmente dentro del grupo libros históricos, como Crónicas y Esdras, Nehemías, que tras pasar revista de manera sintética a toda la historia de Israel relatan la vuelta del exilio y la reconstrucción del Templo. El libro de Daniel, seguramente el último de todos los que forman parte de la Biblia hebrea, es de carácter apocalíptico y puede haberse escrito en el siglo II a.C.. Ver, Tanaj, Biblia.

Nombre de Venus, tomado de un templo que tenía en Biblos, Fenicia.

(santa) (siglo IV). Virgen romana que sufrió el martirio (363) en tiempos de Juliano el Apóstata. Los cristianos erigieron sobre su sepulcro una capilla, que el papa Simplicio convirtió en la iglesia de Santa María la Mayor en el año 465. Su fiesta se celebra el 2 de diciembre.

Ciudad de Caria, citada en algunos textos como Bíbaso.

Según Aristófanes, tipo de salto que practicaban las muchachas espartanas, consistente en saltar hasta tocarse los glúteos con los pies, bien con los dos juntos, bien saltando de forma alternativa sobre cada una de las piernas.

o Bíbulos. Pueblo o tribu indígena de Hispania que habitó a orillas del actual río Bibey, en el noroeste de España, en tierras de Viana do Bolo, Ourense. Es citado por Plinio. Su nombre figura en una inscripción del puente de Chaves que los bíbalos ayudaron a construir, según consta en la propia inscripción. Ver, Forum Bibalorum.

Marco Furio (Marcus Furius Bibaculus) (siglo l a.C.). Poeta nacido ca.83 a.C. en Cremona y que, según afirma Suetonio, fue discípulo de Catón, Valerio. Tácito y Quintiliano afirman que al igual que Catulo, Bibáculo satirizó a los Césares, pero fue ignorado por ellos. En el caso de que se tratara de uno de los "poetas nuevos' asociados con Catulo, probablemente no sería el Furio atacado por aquel varias veces en sus epigramas endecasílabos. Si por el contrario, según se afirma en un escolio a Horacio (Sátiras II, 5, 40), Bibáculo fue el autor del poema histórico La guerra de las Galias, es improbable que fuera amigo de Catulo. Ver, Neotérico.

(siglo VI a.C.). Político de Priene, en Jonia, hijo de Teutamo. Se distinguió como magistrado, como hombre político y como simple ciudadano. La antigüedad le atribuye una multitud de máximas y dichos célebres, como "la mayor riqueza, es no desear nada". Fue considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia a causa de su acertada advertencia a sus conciudadanos para que abandonaran la ciudad, en época de la conquista persa, y se asentaran en Sardinia, que no lograron conquistar.

"el que procura lo necesario para la vida". Sobrenombre de Pan.

Príncipe griego a quien Homero llama "el bueno".

Hijo de Lélege. Fue muerto por Pilas.

Centauro muerto por Teseo.

Héroe de Mantua, era hijo del Tíber y de la ninfa Manto (Ver, Aucno). Fundó la ciudad de Mantua, a la que dio este nombre en recuerdo de su madre. A veces es identificado con Aucno. Su sepulcro se veía aun en tiempo de Virgilio, a lo largo del gran camino de Roma a Mantua.

o Biennus o Biano. Ciudad de la isla de Creta, situada en la pendiente oeste de la actual Ano Vianno. En el siglo III a.C. Biannos acuñó su propia moneda. Éstas, representan una cabeza femenina y una flor. Firmó alianza con Eumenes II de Pérgamo en la primera mitad del siglo II a.C.. Parece que más tarde cayó bajo el dominio de la poderosa Ierapytna. Se han encontrado varias tumbas de épocas diversas y edificios, así como objetos diversos, utensilios de cocina, cerámica, etc.. Hoy, Ano Vianno, provincia de Vianno, prefectura de Herakleion. )o( MITOLOGÍA.- Según Esteban de Bizancio tomó su nombre de su fundador Biennos, uno de los Curetes, o de la palabra BIA que significa violencia, lucha, por la que allí tuvo lugar entre Oto y Efialtes, los hijos de Posidón.

Lenguas y caracteres particulares de una clase de criaturas que se hallaban en el mundo antes de Adán, según la tradición de los orientales.

Mujer de Creteo, apasionada por Frixo, hijo de Atamante. Hallándole insensible, le acusó ante su marido de haber querido violentarla. Creteo pretendió que Atamante castigase a su hijo, pero este último se escapó. Ver, Frixo.