Corresponde al signo jeroglífico "sejem". Este jeroglífico se utilizó en la escritura egipcia como determinativo para diferentes tipos de bastones y cetros, y por sí mismo también podía significar posiciones de autoridad, tales como jerep, "controlador", sejem, "poderoso", y aba "comandante". Resulta una tarea bastante difícil distinguir entre los diferentes cetros y sus respectivas funciones, aunque en representaciones a gran escala este signo se refiere usualmente al cetro sejem, que denotaba el concepto de "poder" y "fuerza". Así, la palabra sejem podía aplicarse a seres divinos en el sentido de "poderes". De hecho, el nombre de la diosa leona de la guerra, Sejmet, significa "La de la Fuerza", y el dios Osiris recibió a menudo los epítetos de "Gran Sejem" y "Poder Principal", por lo que en muchas representaciones el sejem aparece como un fetiche o un emblema en relación con el dios del mundo subterráneo. Como resultado de esta connotación, el sejem también devino el principal emblema del dios funerario Anubis, al cual encontramos con frecuencia representado como un cánido recostado con este cetro en la espalda. En tales usos iconográficos, en la parte superior de este signo se esculpían o pintaban dos ojos como indicadores simbólicos de que este cetro era la manifestación del poder divino. A partir de la Dinastía III, el sejem aparece como componente de los nombres reales de los monarcas y, en épocas posteriores, también en los títulos de reinas y princesas. Sin embargo, desde tiempos antiguos se cedía esta pieza, como bastón de oficio, a los visires y otras personalidades de alto rango. Tales personas aparecen con frecuencia portando el cetro en el cumplimiento de sus obligaciones. La estatua funeraria egipcia clásica presenta al propietario de la tumba de pie, con un bastón (de por sí signo de autoridad) en la mano izquierda y un sejem en la derecha, en una composición que expresaba la prosperidad y el prestigio social del fallecido. El cetro sejem (y otros cetros relacionados) también se utilizó en rituales de templo y funerarios, y a menudo lo llevaban los oficiantes que presentaban las ofrendas. Thutmosis III, en un relieve con una imagen de este tipo, visita el templo de Amón en Karnak, para consagrar dos obeliscos y una rica selección de ofrendas. Como en muchas de estas escenas, el rey agita el cetro con la mano derecha levantada, mientras con la izquierda sujeta su bastón y su maza. Alternativamente, el monarca podía sostener un incensario con la mano izquierda, al tiempo que oficiaba con el sejem; en cualquiera de los dos casos, parece que se agitaba el cetro cuatro o cinco veces sobre las ofrendas, mientras se recitaba. Un cetro de madera recubierto con una lámina de oro que se encontró en la tumba de Tutanjamón muestra en uno de sus lados cinco registros en referencia quizás al número de veces que se agitaba el cetro, cada uno con la imagen repujada de un toro atado sacrificado al que le han cortado un cuarto delantero que se presenta como la parte más selecta de la ofrenda. El uj, un bastón similar que representaba el tallo de un papiro coronado por dos plumas, se asociaba con el culto a Hathor.
