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Familia o clan griego. Conjunto natural de familias griegas unidas a un antepasado común. Subdivisión de la fratría. El genos (latín, gens) estaba en la base de la sociedad griega. Sus miembros afirmaban descender de un antepasado al que tenían obligación de rendir culto. Los individuos no tenían la posesión de la tierra, sino el genos. Cada genos tenía su jefe, descendiente por línea directa del antepasado común que dirigía el genos y actuaba como sacerdote del culto familiar. La propiedad de los miembros del genos podía circular entre ellos, pero no podía salir del mismo. Toda su moralidad dependía del bien del genos y sus miembros. Ellos mismos administraban su propia justicia. El poder político en Atenas hasta la época de Solón estaba en buena medida en manos de gene aristocráticos tales como los Eupátridas y algunos sacerdocios estaban reservados a ciertas familias (Ver, Sacerdotes griegos). Uno o más gene formaban una hermandad (Fratría) que a su vez formaba parte de la tribu (Phyle), sistema que estructuraba la organización política de la mayor parte de los estados griegos. Ver, Fratría, Phylaes.

La sociedad romana arcaica, sociedad campesina y de carácter patriarcal, estaba formada por clanes o gentes cuyos miembros se consideran como los descendientes de un antepasado común. La gens es la institución social básica de la Roma arcaica, en torno a la cual se configura la sociedad romana y el propio Estado. En efecto, según la tradición, Rómulo eligió a 100 ciudadanos destacados, a los que otorgó el rango de patres, sean o no éstos los miembros del senado originario. Aunque los textos hablan de ellos como patres familiarium, hoy se suelen entender como "jefes de las gentes", porque los propios escritores romanos, sobre todo los más tardíos (Festo, Macrobio), utilizan indistintamente ambos vocablos (familia y gens) en contextos visiblemente distintos. Los miembros de una gens ostentaban un patronímico común. De esta manera los Cornelii, por ejemplo, se subdividirán en Cornelii Scipiones (los Escipiones), Sullae (Sila), Lentuli, Cothegi, Dolabellae, etc. Entre las más célebres de las gentes se puede citar las de los Aemilii, los Julii (César), los Fabii (los 306 Fabios), los Sempronii (los Gracos), los Claudii (Tiberio, Claudio, etc.). Hacia el siglo II, esta institución tradicional empezó a caer en desuso y las familias empezaron a ser independientes. Ver, Nomen, Genos, Gentilicium nomen.

o Gaisérico o Gaiseric o Genseric (siglo V). Rey de los vándalos (406-477). Nacido en Sevilla en el 406, ocupó el trono en el 427 y murió en el 477. Llamado a África por el conde Bonifacio, que quería vengarse de una desgracia, no tardó en enemistarse con este aliado a quien venció, y dueño de Cartago en el 430, estableció allí el centro de su imperio. Su poder era muy extenso: tenía sobre todo una marina temible. Genserico llegó a Roma en el 455,entregó la ciudad a un saqueo de catorce días, cargó sus buques con el botín, y se llevó una multitud de prisioneros, entre ellos, a la desdichada Eudoxia. En el 468 destruyó un ejército de cien mil hombres mandado contra él por Leon, emperador de Oriente, y más adelante fue confirmado en sus conquistas por un tratado que hizo con el emperador Zenón. Profesaba el arrianismo, y persiguió cruelmente a los católicos.

Cabo y pueblo del Ponto. Hoy, en Turquía.

o Cortejo de Gente de Muerte. En la mitología extremeña, en las Hurdes, se trata de la aparición de dos jinetes, un hombre y una mujer ancianos, montados en un caballo, que acaba desapareciendo en medio del galope de la misma forma misteriosa como apareció. A la pregunta de quiénes son siempre responden con voz lúgubre "Genti de Muerti". Varía la descripción de los jinetes, pero una descripción típica cuenta que irían vestidos con un faldón que les tapa las piernas, que tienen cara muy pálida, ojos en blanco y manos huesudas sujetando las riendas. Van en busca del alma de alguien que va a fallecer la noche de la aparición.

Bárbaros a los que se concedían tierras abandonadas en las fronteras del Imperio romano a cambio del servicio militar y de la defensa y mantenimiento del limes.

y Escutarios. Eran parte de las tropas personales del emperador Juliano de las Scholae Palatinae, reclutadas fundamentalmente entre los germanos.

Nombre gentilicio o apellido de una gens.

o Genthios (siglo II a.C.). Rey ilirio (180-168). Hijo y sucesor de Pleuratos III. Las tribus del sur de Dalmacia se rebelaron contra él y se hicieron independientes y establecieron la capital en Dalminium y tomaron el nombre de dálmatas. Su territorio estuvo entre el Naro y el Tilurus con 20 ciudades, y se extendieron hacia el río Titius gobernándose como una república, poniendo fin a la monarquía en su país. Los romanos atacaron el reino de Iliria en 168 a.C. y libraron una guerra de 30 días, en la que conquistaron la capital de Scodra, donde Gentius se había hecho fuerte. Iliria fue incorporada a Roma. Ver, Iguvium.

Lucio (Lucius Genucius) (siglo IV a.C.). Tribuno de la plebe a quien se atribuye la aprobación en el 324 a.C. de tres leyes: una prohibía que se hicieran préstamos temporales con intereses para aliviar la presión de los problemas sociales; otra prohibía que los cargos públicos fueran reelegidos hasta que no pasaran diez años; la tercera ordenaba la elección de al menos un plebeyo para el consulado. La autenticidad de las dos últimas es dudosa.

Cipo (Genucio Cipo era un general romano que, en tiempos muy remotos, regresaba a Roma al frente de su ejército victorioso cuando, dirigiendo casualmente la ….).

Genusus (río de Epiro, en la Iliria griega, de 181 km de longitud, que desemboca en el Mar Adriático).

Río de Macedonia.

Descripción de la tierra, en un principio con especial incidencia en su cartografía. La palabra aparece por primera vez en época helenística, como título de un tratado de Eratóstenes a finales del siglo III a.C.. Estrabón establece su cometido como la definición del mundo habitado, sus dimensiones, su contorno, sus caracteres naturales y su posición con relación al globo terrestre, además de proceder a la descripción particular de cada una de las regiones que componen el mundo habitado. Se trata así de una disciplina que toma como punto de partida necesario la astronomía y la geometría. Los griegos fueron los primeros geógrafos y, considerando las limitaciones de los instrumentos que utilizaban, sus logros fueron importantes. Los filósofos jonios fueron los primeros que intentaron relacionar la tierra con el firmamento. Aristóteles demostró la esfericidad de la Tierra, anteriormente propuesta por los pitagóricos, y también introdujo la división del globo en zonas. Esto, junto con la medida de la circunferencia de la Tierra por Eratóstenes y el sistema de establecer un punto en el espacio por medio de la latitud y la longitud establecido por Hiparco, incrementó en gran medida la precisión de los mapas. El trabajo de Ptolomeo en el siglo II, fue en buena medida una síntesis de sus predecesores pero representa una suma del conocimiento de los antiguos que permaneció como modelo hasta la época moderna. Alguna descripción geográfica se incluye en los trabajos de Hecateo de Mileto y de Heródoto. Las hazañas de Alejandro revelaron nuevos horizontes que aparecen reflejados en los escritos de los historiadores de Alejandro como Agatárquides y Diodoro Sículo. Se escribieron tratados generales sobre el tema obra de Artemidoro y de Estrabón, también hubo un texto escolar de Pomponio Mela y una descripción en verso debida a Dionisio Periegeta. Los libros tres a seis de la Historia Natural de Plinio el Viejo, aunque se dedican a la Geografía, no contienen nada de valor científico. Ver, Eudoxo de Cnido, Meteorología, Mapas.

Cierta especie de adivinación que se practicaba, ya trazando en tierra líneas y círculos, con lo cual se creía adivinar lo que se deseaba saber; ya haciendo también sobre la tierra, o en el papel, muchos puntos sin guardar orden, y con las figuras que estos mismos puntos formaban por casualidad, sacaban los adivinos su juicio sobre lo venidero, y observando las hendiduras y grietas que se forman naturalmente sobre la superficie de la tierra, de donde querían suponer que salían exalaciones proféticas, como las de la cueva de Delfos. Ver, Adivinación.

Ver, Matemáticas (gracias a los últimos descubrimientos arqueológicos se puede afirmar que los primeros conocimientos matemáticos, de cálculo, geometría y álgebra, se deben a ….).

o Geomaras o Geomoros "poseedores del suelo". Clase social surgida en la Grecia del siglo VII a.C.. Eran propietarios de tierra como los eupátridas, pero cultivaban su propia tierra, perdiéndola muchos de ellos al quedarse endeudados y sometidos a los ricos eupátridas. En Siracusa era la clase gobernante, una especie de oligarquía que dominó durante todo el siglo VI a.C.. En Samos también se denominaba así a los grandes terratenientes y a la alta clase dirigente. Ver, Gamoros.

Adivinación sacada de la naturaleza y las cualidades de la tierra. Ver, Adivinación.

Yacimiento arqueológico en el noroeste de Irán. Fue encontrado en un estudio aéreo de sitios antiguos de Persia, realizado en la década de 1.930. El montículo tiene 24 m de altura y está situado junto a un manantial natural. Las excavaciones se llevaron a cabo desde agosto de 1.948. Se descubrió que se había ocupado continuamente desde el IV milenio hasta 1.200 a.C.. Se han encontrado aquí los restos de la etapa más temprana de la cultura Kura-Araxes. Hoy, Geoy Tepe, a unos 7 kilómetros al sur de Urmia, Irán.

o Gépidas. Los gépidos fueron un pueblo germano procedente del bajo Vístula que se asentó en Transilvania. Fueron dominados por los hunos y combatieron junto a Atila en la batalla de los Campos Cataláunicos. Los gépidos estaban estrechamente relacionados con los godos, e incluso se considera que pudieron ser un subgrupo de ellos. Tras la muerte de Atila los gépidos, al mando de su rey Ardarico, se rebelaron contra los hunos y se aliaron con los ostrogodos y hérulos para derrotar a los hijos de Atila a orillas del río Nedao. Durante el reinado de Justiniano I, sus jinetes formaban parte de la caballería aliada que combatía junto a la regular. En el año 565 estalló la guerra entre lombardos y gépidos; estos, ante la superioridad de los lombardos, buscaron la ayuda del emperador Justino II prometiendo entregar a cambio la ciudad de Sirmio. Los lombardos fueron derrotados y el rey gépido Cunimundo no cumplió su promesa y retuvo Sirmio. Los lombardos entonces se aliaron a los ávaros y vencieron totalmente a los gépidos, matando a su rey y repartiéndose todos sus territorios con los ávaros. En el 593 y el 597, fueron vencidos, junto con los ávaros y eslavos, por los generales bizantinos Prisco y Pedro al norte del Danubio.

Presentes que las colonias griegas ofrecían como homenaje a sus metrópolis.

Gérana era una mujer de la raza de los pigmeos. Este pueblo le tributaba honores divinos, pero despreciaba a las divinidades verdaderas. Para castigarla, Hera la transformó en grulla. Antes de esta transformación, Gérana había tenido un hijo llamado Mopso. Una vez convertida en ave, trataba de reunirse con él en su antigua casa, pero el pueblo de las grullas, por voluntad de Hera, estaba en guerra con el de los pigmeos, y éstos, alzados en armas, impedían a Gérana que se acercase a su primera mansión, atormentando así, sin saberlo, a la pobre mujer (Ver, Pigmeos).

Ciudad situada en el istmo de Corinto. Hoy, en Grecia.

Danza ritual que ya se bailaba en Creta y en Delos hace más de 3.000 años. No obstante, para algunos está poco justificada la relación del rito con la Creta minoica. El nombre deriva de la similitud del movimiento con el vuelo de las grullas. Se dispone de testimonios gráficos y escritos sobre este baile ritual de la Grecia antigua. Los comentaristas de la llíada identifican la ceremonia con el triunfo de Teseo sobre el Minotauro a imitación de la entrada y la salida del Laberinto. La vinculación de la danza del géranos, su representación simbólica, con la gesta de Teseo, probablemente se deba a los atenienses. En la Edad media bizantina se decía también que en esta danza participaba Ariadna. Sobre el escudo de Aquiles había representada una plazoleta para que bailara Hefesto (chorós) "como aquella ideada por Dédalo para Ariadna en la vasta Cnosos", según Pausanias, quien añade que el escudo fue esculpido por el inventor del arte arquitectónico en "mármol blanco". La fantasía homérica lo animaba "con jóvenes que bailaban cogiéndose entre sí las manos los unos a los otros por el carpo", es decir, literalmente, entre la muñeca y la palma de la mano. El movimiento circular se alternaba con la oposición de las filas: "Unas veces corrían formando círculos con pasos habilidosos y de suma agilidad, moviendo los pies con gran desenvoltura, del mismo modo que un alfarero prueba si funciona el torno girándolo entre sus palmas, y otras veces, en cambio corrían en hileras, unos tras otros". Un himno de Calímaco narra el episodio de Delos, ocurrido durante el regreso de Teseo cuando Ariadna había sido abandonada en la isla de Naxos: el héroe guía la danza, a la que da ritmo la citara. El géranos era una danza mixta, bajo el patronazgo de Afrodita, instituída por Teseo tras su salida del Laberinto de Creta, que ejecutaban cada año un coro de chicas y chicos en Delos. La liturgia se renueva en la época del poeta alejandrino (305-245 a.C.), con la particularidad de que, en esta ocasión, se narra que sólo danzaban las muchachas. Plutarco precisa que el géranos se bailaba en torno al altar de Apolo. Dicho altar era el Ceratón, construido a base de todo tipo de cuernos. Califica al Ceratón como una de las siete maravillas del mundo, ya que estaba formado por cuernos perfectamente entrelazados. Es posible que se tratara de un edículo o un tholos de madera que subsistió al menos hasta el periodo helenístico. )o()o( El géranos en el arte )o( En la decoración polícroma de una vasija producida en Etruria hacia el 570 a.C. en la que se ilustran distintas vicisitudes de Teseo, aparecen cinco mujeres entrelazadas danzando. La primera de ellas es Ariadna, que sostiene el famoso hilo usado por el mencionado héroe para salir del laberinto. La cadena de brazos, alarga y encarna el instrumento de salvación. Investigaciones llevadas a cabo de la decoración interna a témpera sobre masilla de una tumba de semicámara de Ruvo, han permitido corregir la recomposición gráfica del mágico círculo que contaba con 54 mujeres. Todo el habitáculo estaba circundado por el friso; un lado largo se perdió, y el resto pertenece a tres paredes. El géranos del cuadro consta de dos filas contiguas con dos conductores, para los que el Léxico de Hesiquio de Alejandría da la denominación de geranoulkós. Cada uno de los grupos de 27 comparsas estaba además acompañado del músico que tocaba la lira, de los que sólo se conserva uno. Las mujeres llevan el manto sobre la cabeza. Los hombres llevan botines y el corte chitote (una túnica ligera de lino o lana cosida por un lado, propio de Peucetia, uno de cuyos principales centros era Ruvo). Es extraordinario el cambio de dirección que se da en el movimiento, núcleo simbólico del geranos, en un clima de iniciación irradiado por la Magna Grecia. Caius Marius Victorinus explica en su Gramática que los bailarines rotaban en dirección alterna para imitar la sinuosidad del Laberinto, alegoría de la muerte: en los misterios de Orfeo, y según los pitagóricos, el entrar y salir del mismo aludía a la reencarnación de las almas. El pintor de Ruvo representa a la mayoría de las figuras en plena carrera, con un pico del manto a la altura de las rodillas. Pero aquellas que encabezan el grupo, situadas tras el geranoulkós que hace de corifeo, están paradas debido al giro de la figura del conductor, que impone, con el empuje de los brazos, el giro a las dos que tiene más cercanas. El gesto se multiplica en sus seguidores, donde se ve el manto alzarse respecto al remango, dando ritmo también a la veloz andadura de las otras. A la cola del conjunto, la última mujer, que es arrastrada por el resto, se da la vuelta hacia el corifeo. Del mismo modo que la penúltima, esta también tiene la mano libre. Serán estas dos bailarinas quienes se encadenarán al actual corifeo y a la compañera que le sigue, cuando termine la operación representada en el dibujo. El corifeo se encontrará, de este modo, insertado en el ritmo inverso de la cadena de mujeres. El último geranoulkós sera el que rompa la cadena, convirtiéndose a su vez en corifeo, hasta el próximo cambio de dirección. La danza vuelve a aparecer en la antigua Apulia, en esta ocasión con un marcado valor funerario, en el ornamento del cuello de una crátera, datada ca.340 a.C., perteneciente a una colección privada de Nueva York: la representación se relaciona con la escena de ofrendas a la tumba que ocupa la parte posterior de la vasija. El escaso espacio que queda disponible obliga a reducir la mencionada representación a cuatro muchachas. El girar de la figura que encabeza la fila significa quo también aquí ha sido captado el momento en que se invierte la direccionalidad del baile. La planta que aparece junto a las bailarinas recuerda que en el mes de Antesterión (comienzo de la floración, de anthós, "flor"), las theoría enviadas a Delos desde Atenas y desde las ciudades hacían revivir en el santuario la danza de Teseo durante las Delias, las fiestas quinquenales. El símbolo de la misma estación se reconocía por las flores estilizadas que se ven entre las compañeras de Ariadna. En la banda superior del Vaso François aparece una escena que representa a Teseo de regreso al Ática desembarcando en Delos. Allí, según Plutarco dedicó una imagen a Afrodita y bailó con los jóvenes rescatados la danza del géranos. El lugar y el momento representado ha suscitado polémica. Sobre la identificacion de esta escena con el géranos, mediante un análisis comparativo con la cara B de una copa firmada por Arquicles y Glauquitas, conservada en el Staatliche Antikensammlungen de Munich, se concluye que el episodio tiene lugar en Creta. La tumultuosa danza representada en la tumba de Ruvo, que se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles, perpetúa el mito del Laberinto como promesa de salvación. )o( Ver, Delias.

"lugar de alojamiento". Ciudad y distrito filisteo en lo que hoy es el centro-sur de Israel, mencionados en el Libro del Génesis de la Biblia hebrea. El valle bíblico de Gerar fue probablemente el moderno Uadi el-Jerdr. Actualmente se cree que es el valle de Nahal Gerar. La región fue más tarde conocida como Haluza. Especialistas afirman que estaba situada al sur de Gaza. En Crónicas, Gerar y sus pueblos circundantes figuran en el relato de la derrota de Asá, rey de Judá, contra las vastas fuerzas cusitas de Zera.