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Padre de Mestles y Ánfito.

Hijo de Adonis y Erinona.

(ca.625-546 a.C.). Matemático y filósofo griego, hijo de Examies, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema que lleva su nombre. Nace en Mileto, ciudad ubicada en la región de Jonia en Asia Menor, en la actual Turquía, que era la ciudad helénica más avanzada culturalmente del siglo VI a.C.. Estaba gobernada por el tirano Aristógaras, persona muy culta. quien poseía una tablilla de bronce donde estaba dibujado el mar Mediterráneo, conocido entonces como Mar del Medio. Viajó a Egipto, donde aprendió geometría de los sacerdotes de Menfis, y astronomía, que posteriormente enseñaría con el nombre de astrosofía. Dirigió en Mileto una escuela de náutica, construyó un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos políticos. Es el símbolo del auge del pensamiento racional. Fue llamado padre de la filosofía por Aristóteles y fundador tradicional de la geometría. También, maestro de Pitágoras y Anaxímedes y contemporáneo de Anaximandro. A pesar de su reputación, los datos que han llegado sobre él no son del todo fiables, pero cuentan deTales de Mileto, que predijo un eclipse de sol para el día 28 de mayo de 585, el cual hizo suspender una batalla entre los medos y los libios; que predijo una gran cosecha de aceites mediante la observación de los fenómenos atmosféricos y alquiló los molinos de aceite de Mileto con anticipación. Platón dice de él que abstraído en mirar las estrellas cayó en un pozo haciendo una figura poco elegante, pues, queriendo enseñar lo más sublime, se olvidó de lo que tenía ante sus pies. Explicó la formación de los terremotos por los cambios de temperaturas, y se dice también que midió la altura de la pirámide de Keops por la sombra que proyectaba en el suelo. Tales descubrió la propiedad de atracción de ciertos metales por el hierro, en un mineral denominado magnetita (óxido ferroso-férrico) que era abundante en la región de Magnesia en Asia Menor, y de ahí el nombre que se le dio al fenómeno, magnetismo o virtud magnética. También Tales descubrió que frotando el hierro con magnetita o manteniéndole durante un cierto tiempo bajo su influencia se imanaba, es decir, adquiría la virtud magnética. Fue el primer griego que intentó dar una explicación física del Universo, que para él era un espacio racional pese a su aparente desorden. En ello no buscaba un Creador, pues para él todo nacía del agua, la cual, era el elemento básico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire, nubes y éter; del agua se forman los cuerpos sólidos, al condensarse y la Tierra flota en ella. Tales se planteó la siguiente cuestión: si una sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado lo hace en cobre rojo, ¿cuál es la naturaleza de la sustancia, piedra, cobre, ambas?, ¿cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que finalmente, todas las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia?. Tales consideraba que esta última cuestión sería afirmativa, puesto que de ser así podría introducirse en el Universo un orden básico, y quedaba determinar cuál era entonces esa materia o elemento básico, que finalmente pensó que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra, impregna la atmósfera en forma de vapor, corre a través de los continentes y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para él, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un océano infinito. Esta tesis, sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobró gran aceptación entre filósofos posteriores, pero no que ella fuera el agua. Con el hecho de pensar que todo provenía del agua, buscó un principio originario de todo ser. El hecho de buscarlo de una forma científica es lo que le hace ser el padre de la filosofía. Su filosofía es hylozoísmo, pues piensa que todo está lleno de dioses, entendiendo esto como la tendencia innata a observar el mundo desde una perspectiva humana y estructurarla en categorías familiares dentro de su mundo. Estos dioses no serían más que seres suprahumanos. Tales atribuye alma al imán, es decir, vida porque atrae al hierro, comprendiendo de esta forma, la noción de atracción magnética. En geometría, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, elaboró un conjunto de teoremas generales y comprendió la del sentido de los triángulos semejantes, razonando de forma deductiva. Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides, en su obra Elementos, y su mérito sea, quizás, el haber introducido en Grecia el interés por los estudios geométricos. Realmente, los conocimientos de Tales se limitaban a algunos rudimentos no demostrados como son los siguientes: los ángulos en la base de un triángulo isósceles son iguales; el diámetro divide un círculo en dos semicírculos iguales; rectas paralelas determinan de manera impropia el teorema de Tales, quien lo descubrió empíricamente, pero no lo demostró. Aunque no hay certeza absoluta sobre sus obras,se le atribuyen Filosofía natural, Astrología náutica, que parece ser que finalmente su autor fue Foco Samio, los tratados Del regreso del sol de un trópico a otro y Del equinoccio. En cualquier caso, la extensión de sus escritos no era superior a unos 200 versos y en ellos, según la costumbre de la época, manifestó sus opiniones en forma aforística. Dos supuestas cartas, una a Ferecides y otra a Solón, han sido conservadas por Diógenes Laercio. Murió aproximadamente en el año 546 a.C.. Ver, Escuela de Mileto (escuela filosófica fundada en el siglo VI a.C.).

Reina de las amazonas en el Roman d'Alexandre.

Thala (en un oasis en el centro del actual veilikato de Túnez, en la misma orilla del gran desierto y separada del valle de Majerda por una estepa árida de diez ….).

Entre los juegos de azar practicados por los romanos, los más populares eran las tabas (tali) y los dados (tesserae). El juego de las tabas se practicaba con tres o cuatro tabas o huesos de las patas de animales bífidos, como las cabras u ovejas; cada taba tenía seis caras, pero de ellas sólo se utilizaban cuatro, pues las dos de los extremos no tenían consistencia para quedar fijas en dichas posiciones. Cada cara utilizable tenía su nombre y su valor, del uno al cuatro, según la mayor o menor dificultad para que la taba quedara en cada posición. La mejor tirada consistía en obtener cuatro caras diversas y recibía el nombre de basilicus o Venus; era mala tirada la que presentaba alguna cara del canis, numerada con el uno, por ser la más fácil de obtener; la peor jugada era aquella en que todas las tabas presentaban la misma cara y se llamaba jugada del canis. No sólo se jugaba dinero, sino también objetos de valor, joyas, etc.. Ver, Juegos.

Tanatis (ciudad de la alta Moesia, entre Novae y Egeta. También llamada Tabata por el Anónimo de Rávena y ….).

Hija de Hefesto, ninfa del monte Etna en Sicilia. Tras ser embarazada por Zeus, se ocultó bajo la tierra por miedo a Hera. Tuvo dos hijos, los Palicos.

"la festiva". Musa, que aun cuando en sus orígenes no haya tenido una función particular, acaba presidiendo especialmente la comedia y la poesía ligera, bucólica o pastoril. Talía era hija de Zeus y Mnemósine y la séptima Musa por orden de nacimiento. Se dice que dio hijos a Apolo, los Coribantes. Asimismo, una versión de la leyenda de Dafnis la presentaba como una de las amantes del héroe, la misma que Pimplea. Era una divinidad de carácter rural y se la representaba generalmente como una joven risueña, de aspecto vivaracho y mirada burlona, llevando en sus manos una máscara cómica y un cayado de pastor, una corona de hiedra en la cabeza como símbolo de la inmortalidad y calzada de borceguíes o sandalias. Ver, Dafnis.

Ciudad griega de Arcadia ubicada al noroeste de la región. Pausanias la menciona como un lugar donde pasaba el río Ladón, después de atravesar Halunte y antes del santuario de Deméter Eleusinia, que estaba ya dentro de los límites de la ciudad de Telpusa. Se han encontrado monedas con la abreviatura de su topónimo. Hoy, Vaklia, Grecia.

Tanatis (ciudad de la alta Moesia, entre Novae y Egeta. También llamada Tabata por el Anónimo de Rávena y ….).

Localidad de Armenia situada en la región de Aragatsotn. Es uno de los asentamientos más antiguos de la región, y se han encontrado restos del II milenio a.C., entre otros objetos, espadas de bronce. En el siglo II Talina es mencionado por el geógrafo griego Claudio Tolomeo. En las excavaciones en los alrededores de la catedral de Talin, se encontraron materiales de construcción antiguos y receptáculos. Hoy, Talin, Armenia.

Ley del. Definida generalmente por la máxima "ojo por ojo y diente por diente". Consistía en el principio jurídico según el cual se castigaba al culpable de un delito con la misma pena que el delito que había cometido.

Se llaman así ciertas figuras simbólicas, por ejemplo, de un signo celeste, constelación, planeta, etc. grabados sobre piedras o metales que según los magos o brujos, poseen cualidades extraordinarias de protección para el que las posee o para el lugar en donde se encuentra. Los talismanes pueden ser: "astronómicos", que son los mencionados, los "mágicos" que contienen figuras extraordinarias y nombres de ángeles extraños y los "mixtos" que no tienen nada que ver con los dos y se componen de signos y nombres de pueblos primitivos. Además de llevarse encima, había talismanes para enterrarlos en las fronteras de los pueblos como hacían los romanos, por ejemplo estatuas, o para colocarlos en parajes públicos. Parece ser que los egipcios fueron sus inventores. Otros talismanes como plantas, ramas de árboles o raíces son atribuidos al rey sabio Salomón. Los habitantes de la isla de Samotracia hacían talismanes de anillos de oro con partículas de hierro engastado, en vez de piedras preciosas. Los árabes esparcieron los talismanes por toda Europa despues de la invasión de la Penísula Ibérica y fueron con los judíos, los grandes maestros de la astrología.

o Tall-e Bakun. Lugar prehistórico en el antiguo Cercano Oriente, a unos 3 km al sur de Persépolis Fue habitado alrededor del 4.000-3.500 a.C.. Consta de dos montículos, A y B. En 1.928, fue realizada la excavación exploratoria. Las excavaciones a gran escala se hicieron en 1.932. En 1.937 se realizaron trabajos adicionales. El sitio estuvo activo desde el VI milenio hasta aproximadamente el IV milenio a.C.. Tall-i Bakun fase A estuvo habitado ca.4.000-3.500 a.C.. Se distinguen cuatro capas. La Capa III es la mejor conservada y muestra un asentamiento en el que los edificios residenciales se construyeron muy juntos, sin carreteras ni caminos. Las casas individuales constaban de varias habitaciones. Los restos de pinturas murales y de columnas de madera sugieren un interior lujoso. Se produjo cerámica ricamente pintada. También había figurillas de cerámica femeninas y de animales. Igualmente había sellos de cilindros, lo que indica algún tipo de actividades administrativas. Los restos de objetos están hechos de cobre, cerámica y piedra. La riqueza y la variedad de artículos materiales en Bakun y la evidencia de grandes áreas de talleres apuntan a la existencia de una industria local y de conexión / comercio con regiones distantes como el Golfo Pérsico, la meseta central, Kermán y el noreste de Irán, desde donde además de bienes como conchas, se adquirieron cobre, esteatita, lapislázuli y turquesa. )o()o( Cultura de Bakun )o( La cultura de Bakun floreció en la provincia de Fars de Irán en el V y principios del IV milenio a.C.. Tenía una larga duración y amplia distribución geográfica. Su tradición cerámica era tan sofisticada como la de Susa I. Sin embargo, era sobre todo una cultura nómada, y sus asentamientos eran típicamente mucho más pequeños que los de Susa. La cerámica de Bakun es conocida en la región de Fars en forma de cuencos y jarras con bandas y rayas de color verde, marrón rojizo o marrón oscuro. Fuera de Fars, esta cerámica se ha encontrado en el norte de Khuzestán, en las montañas Bakhtiari, y en las regiones de Behbahan y Zuhreh. A finales del V y principios del IV milenio a.C., los asentamientos de Bakun A eran a la vez sitios de fabricación y centros para la administración de la producción y el comercio. Su cerámica pintada presentaba algunos motivos inusuales específicos, como las ovejas de montaña de cuernos grandes y las cabras, que eran raras o únicas en otros lugares. Después de la decadencia de Bakun, siguió el período de Lapui. En publicaciones recientes, el período de Bakun data del 4.800-4.100 a.C., y el período de Lapui se remonta al 4.100-3.500 a.C.. )o( Hoy, Tall-i Bakun, provincia de Fars, Irán.

o Tallota. Hija de Saturno y Temis. Otra de las Horas o de las Parcas. Presidía al germen de las plantas y ejercía su patronazgo sobre la primavera, aportando las hojas y flores a la estación.

Tallo (hija de Saturno y Temis. Otra de las Horas o de las Parcas. Presidía al germen de las plantas y ejercía su patronazgo sobre ….).

(ss. XIII-XII a.C.). Fue "el tatarabuelo de Shuppiluliuma I" y un virrey de Karkemish bajo Shuppiluliuma II. Según las impresiones del sello real encontradas en Lidar Höyük en 1.985, en la orilla este del río Eufrates, Talmi-Teshub fue sucedido por su propio hijo, Kuzi-Teshub. Ver, Reyes de Karkemish.

El nombre hebreo significa "estudio". Colección de tradiciones rabínicas que interpreta la Ley de Moisés, en dos libros: El Talmud de Jerusalén o Mishna o Misná (codificación de las tradiciones orales), y el Talmud de Babilonia o Guemara (su comentario). Representa la Torá oral puesta por escrito. Se trata del comentario a la Misná elaborado por los maestros judíos de Palestina entre los siglos III y V, recogiendo los resultados del estudio y debate que se hizo sobre esa obra básica del derecho religoso judío en las academias palestinenses. (El nombre técnico de ese comentario es guemará). Es paralelo, aunque sensiblemente distinto, al comentario que se elabora sobre los mismos temas en el Talmud babilónico, concluido algún tiempo más tarde. Ambos Talmudim ofrecen un amplio desarrollo de la problemática tratada en la Misná, aunque lo hacen por caminos muy diversos y con grandes diferencias, sin depender directamente uno de otro. Ver, Zakkai. )o()o( Talmud palestinense )o( El Talmud palestinense, llamado también de Jerusalén, recoge las enseñanzas de los rabinos de los principales centros de estudio de Palestina: Tiberias, Séporis, Lyda, etc. sobre las cuestiones planteadas en la Misná. Incluye el comentario o debate sobre 39 de los 63 tratados misnáicos, entre ellos los referentes a las leyes agrícolas que no fueron comentados en Babilonia. No sabemos si existieron comentarios a alguno de los otros tratados, pero tampoco hay indicios serios de que fueran escritos y se hayan perdido. Aunque la mayor parte de su contenido es de carácter jurídico, aproximadamente una sexta parte del material es de naturaleza distinta, recogiendo otras muchas facetas de la vida, la leyenda, la ciencia y el folclore de los judíos palestinenses. Comparado con el Talmud babilónico, el palestinense es mucho más simple y conciso. Las notables diferencias de contenido pueden ser el reflejo de distintas tradiciones de interpretación y también de diferencias políticas, culturales, económicas, etc. de las juderías de ambos países. Así, los diezmos y demás leyes en favor de los sacerdotes siguen en vigor en Palestina, aunque no en Babilonia. En Palestina la sociedad tiene una estructura agrícola más conservadora y, en algunos aspectos, puede decirse que se trata de una legislación de guerra. Las diferencias entre ambos talmudim se extienden al terreno del derecho civil: la potestad paterna, la esclavitud, el comercio, la usura, la pena de muerte, etc.. En opinión de algunos estudiosos, los comentarios más antiguos a algunos de esos tratados pudieron elaborarse en Cesarea a mediados del siglo IV. La redacción final tuvo lugar seguramente en Tiberias, en torno al año 400. No obstante, las repeticiones, las contradicciones internas y los problemas de lógica que el texto plantea, así como su relativo desorden, han sugerido a algunos expertos la idea de que nos hallamos más bien ante una lista cronológica de opiniones individuales con no pocas elipsis, preguntas sin responder, pasajes fuera de lugar..que lo hacen difícilmente comprensible, como si faltara una última redacción. La opinión tradicional atribuye la responsabilidad final del Talmud palestinense a Yohanán bar Nappaha (muerto hacia el 279), pero eso suscita problemas de fechación casi insolubles. La mayor parte de la obra está escrita en un dialecto occidental del arameo (junto a algunas secciones en hebreo), con cierto influjo del griego. Alcanzó considerable autoridad, particularmente en Palestina y Egipto, en el Norte de África, y hasta en España, aunque su importancia no fue comparable a la que tuvo el elaborado en Babilonia. )o()o( Talmud babilónico )o( El segundo de los Talmudim, junto al Talmud palestinense, refleja el debate jurídico y la producción intelectual de cientos de sabios de las academias de Babilonia acerca de todas las facetas de la vida judía consideradas en la Misná, recogidos en un total de 2.900 grandes folios repletos de enseñanzas y tradiciones. Los materiales llegan al menos desde el siglo III hasta el final de la época sasánida (615). Aunque sólo tiene comentario (guemará) sobre 37 de los 63 tratados de la Misná, se puede decir que es casi una enciclopedia del saber de su época. En sus diversas discusiones y debates, los maestros babilónicos de Nehardea, Pumbedita, Sura, etc. encontraron nuevos sentidos en las palabras de la Misná, organizaron esquemáticamente las opiniones de sus predecesores, sistematizaron las leyes anteriores y regularon toda la vida de su época. A veces, un solo maestro comenta todo un capítulo de la Misná. Algunas colecciones de dichos están organizadas por temas o por su forma. Los rabinos de Babilonia disfrutaban contrastando y comparando opiniones, buscando su armonía y su lógica, aplicando los principios a situaciones hipotéticas, lejos de la realidad. Como obra compilada a lo largo de siglos, se pueden distinguir en el Talmud diversos estratos, de acuerdo con los maestros en ellos citados. El más amplio y central se atribuye a Rava y Abbaye. Cinco tratados se distinguen de los restantes por su vocabulario, su gramática y su terminología, y se discute de dónde proceden y si se trata simplemente de diferencias locales de las distintas academias, o si se escribieron antes o después que los restantes. En todo caso, no se puede hablar en sentido estricto de una edición final, ya que es más bien un proceso de crecimiento continuo que dura varios cientos de años. Se atribuye el trabajo de redacción a R. Asi (muerto hacia el año 427), aunque no parece que pueda tratarse de la obra de una sola persona. Más bien, tuvieron que intervenir en ella muchas generaciones de maestros, sin que la obra se terminara de manera definitiva, con un texto cerrado, hasta entrada la Edad Media. Si comparamos el Talmud palestinense con el babilónico, hay sin duda materiales comunes, discusiones y decisiones parecidas de los sabios de las distintas academias de Palestina y Babilonia. Pero hay también diferencias notables en la forma externa, en los tratados comentados, en la propia lengua (dos dialectos arameos distintos: el del Talmud de Babilonia es un arameo oriental, con secciones en hebreo) y en general en el contenido. El Talmud babilónico es sensiblemente más extenso, e incluye no pocos elementos de angelología, demonología, magia, astrología, brujería, etc. Los dos Talmudim reflejan las diferencias de vida y pensamiento, así como las que afectan a la estructura social de las comunidades judías de ambos países. La autoridad de este Talmud fue amplísima, llegando a la práctica totalidad del mundo judío. Mereció el comentario de numerosos juristas judíos, de los que el más conocido es el de Rasi, que suele incluirse en todas las ediciones del texto del Talmud. En el Occidente cristiano se censuraron pasajes completos de la obra, se quemaron carretas enteras de Talmudim, o se utilizaron, cortados en tiras, para encuadernar legajos notariales o procesos de los archivos de la Inquisición. Ver, Sura (ciudad en la parte sur de la antigua Babilonia).

Talos (personaje de la leyenda cretense que pasa tan pronto por un ser humano como por un autómata de bronce. En el primer caso es hermano de ….).

Hijo de Enopión. Hermano de Estáfilo II, Marón, Evantes y de Mérope.

El talón de Aquiles es una expresión que se emplea para referirse al punto flaco o débil de una persona o cosa. Tiene su origen en la Ilíada, epopeya griega de Homero. Este poema está protagonizado por el héroe Aquiles, prácticamente invulnerable desde que fue bañado de bebé en las aguas sagradas del río Estigia, por su madre Tetis. Sin embargo, su madre lo sostuvo por el talón derecho para sumergirlo en la corriente, por lo que ese preciso punto de su cuerpo quedó vulnerable, siendo el único lugar de su cuerpo en el que Aquiles podía ser herido en batalla. Así, durante el asedio de Troya, batalla final de la guerra librada entre griegos y troyanos, Paris mató a Aquiles clavándole una flecha envenenada en el talón. Por esta historia recibe también su nombre el tendón de Aquiles.

Compañero de Eneas, muerto por Turno.

o Ácale o Calos o Pérdix. Ateniense de la familia de Metión y sobrino de Dédalo, de quien era ayudante, y a quien de pronto superó en habilidad y conocimientos. Entonces Dédalo, o según otros, Ares, envidioso, lo arrojó desde lo alto de la Acrópolis. Pero, Atenea, protectora de las artes, lo recogió antes de caer al suelo y lo transformó en perdiz. De ahí su sobrenombre de Perdiaz. Entre otros inventos se le atribuye a Talos la invención de la sierra, el compás y la alfarería. Ver, Pérdix.

Hija de Ogiges y Tebas, hermana de Cadmo.