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o Nepeshu. Nombres acadios genéricos de sus cultos y ceremonias religiosas.

En algunos reinos micénicos, como el de Pilos, el conjunto del reino estaba dividido en 16 distritos, con sus correspondientes subdistritos, en los que se ubicaban las correspondientes aldeas. Al frente de cada provincia estaba un Duma o representante del Wanax. Ver, Civilización micénica.

Ente poco conocido, nacido del Érebo y la Noche.

Localidad romana de la Galia Aquitania, situada en la orilla izquierda del estuario de la Gironda. Hoy, Le Verdon-sur-Mer, departamento de Gironde, región de Nouvelle-Aquitaine, Francia.

Isca Dumnoniorum (fortaleza romana de legionarios de Britannia, la más al suroeste de Inglaterra).

(siglo I a.C.). Jefe de los eduos y hermano menor de Diviciaco. A diferencia de su hermano, Dumnorix se opuso a los romanos, y cuando fue jefe de los magistrados, en el 61 conspiró con su suegro, el helvecio Orgetorix, para permitir la emigración de los helvecios a la Galia occidental. César frustró esta emigración y respetó la vida de Dumnorix únicamente por la sincera súplica de su hermano. César siguió desconfiando de Dumnorix y le ordenó que le acompañara en su invasión de Britannia en el 54. Dumnorix intento huir, pero fue asesinado en el acto.

o Dubnovellauno. Nombre de al menos uno, y posiblemente de varios reyes del sureste de Britannia, que reinaron a finales del siglo I a.C./principios del siglo I, conocidos a partir de una serie de monedas y por menciones en la obra propagandística del emperador Augusto Res Gestae Divi Augusti. )o( Dubnovellauno es el nombre de un rey que, según una antigua colección de monedas, parece haber gobernado Kent, al este del río Medway. Fue el primer rey de la tribu de los cantiacos según se refleja en ciertas monedas, algunas de las cuales están fechadas entre los años 40-30 a.C.. Hacia finales del siglo I a.C. fue sucedido por un rey llamado Vodenos o Vosenios, aunque es posible que fueran dos reyes independientes y contemporáneos. )o( Un rey llamado Dubnovellauno sucedió a su padre, Adedomaro como rey de los trinovantes ca.10-5 a.C., y gobernó durante varios años antes de ser derrocado por Cunobelino de los catuvelaunos. Al igual que su contemporáneo Tincomaro, rey de los atrébates, fue suplicante a Augusto y le rindió homenaje en el Capitolio en Roma antes del año 7. )o( En la obra de Augusto, Res Gestae Divi Augusti, un rey britano llamado Dubnovellauno aparece junto a Tincomaro, rey de los atrébates, como líder de una delegación enviada a Roma para evitar las hostilidades entre ambas naciones. )o( Otro Dumnovellauno aparece en las monedas emitidas entre los coritanos, fechada ca.45. Aparece como un rey vasallo del rey Volisios, probablemente el rey más poderoso de ese territorio. )o( Dada la cronología, es posible, pero no seguro, que el Dubnovellauno de los cantiacos es el mismo individuo que el Dubnovellauno de los trinovantes, y el Dubnovellauno de los trinovantes es probable que sea el Dubnovellauno que se presentó a Augusto. Ver, Cantiaci.

Nombre que recibían los obreros y artesanos eventuales del palacio, hombres libres, en la ciudad de Ebla. No estaban al servicio del palacio ni vivían en el mismo, sino en agrupaciones o aldeas.

No debe confundirse con Dumuzid el Pescador. Dumuzid, más tarde conocido por la forma alternativa de Tammuz, es un antiguo dios mesopotámico asociado con los pastores, que también fue el consorte principal de la diosa Inanna, más tarde conocida como Ishtar. En la mitología sumeria, la hermana de Dumuzid era Geshtinanna, la diosa de la vegetación. En la lista de reyes sumerios, Dumuzid figura como un rey antediluviano de la ciudad de Bad-tibira y también como uno de los primeros reyes de la ciudad de Uruk. En el poema sumerio "Inanna prefiere al granjero", Dumuzid compite contra el granjero Enkimdu por la mano de Inanna. En el "Descenso de Inanna al inframundo", Dumuzid no puede llorar la muerte de Inanna y, cuando regresa del inframundo permite que los demonios de Gallu lo arrastren al inframundo como su reemplazo. Inanna luego lamenta esta decisión y decreta que Dumuzid pasará la mitad del año en el Inframundo, pero la otra mitad del año con ella, mientras que su hermana Geshtinanna permanece en el Inframundo en su lugar, lo que produce el ciclo de las estaciones. Hay una referencia a Tammuz en la Tabla VI de la Epopeya de Gilgamesh como uno de los amantes anteriores de Ishtar, que se convirtió en un ave allalu con un ala rota. Dumuzid se asoció con la fertilidad y la vegetación y se creía que los veranos calurosos y secos de Mesopotamia eran causados por la muerte anual de Dumuzid. El culto de Ishtar y Tammuz continuó prosperando hasta el siglo XI y sobrevivió en partes de Mesopotamia hasta el siglo XVIII. El culto de Ishtar y Tammuz se pudo haber introducido en el Reino de Judá durante el reinado del rey Manasés y el Antiguo Testamento contiene numerosas alusiones a ellos. Ezequiel menciona a Tammuz por su nombre. El testimonio de Ezequiel es la única mención directa de Tammuz en la Biblia hebrea, pero también se puede aludir al culto de Tammuz en Isaías. La Biblia hebrea también contiene referencias a la consorte de Tammuz, Inanna-Ishtar. Jeremías menciona a "la Reina del Cielo", que probablemente sea un sincretismo de Inanna-Ishtar y la diosa semítica de Occidente Astarté. El Cantar de los Cantares guarda fuertes similitudes con los poemas de amor sumerios que involucran a Inanna y Dumuzid. Algunos asiriólogos describen la historia temprana del culto de Dumuzid como "compleja y desconcertante". De acuerdo con la Lista de reyes sumerios. Dumuzid fue el quinto rey antediluviano de la ciudad de Bad-tibira. Dumuzid también fue catalogado como uno de los primeros reyes de Uruk, donde se dijo que provenía de la aldea cercana de Kuara y que había sido consorte de la diosa Inanna. Como Dumuzid sipad "Dumuzid el Pastor", se creía que Dumuzid era el proveedor de leche, que era un producto raro y estacional en la antigua Sumeria debido a que no podía almacenarse fácilmente sin estropearse. Además de ser el dios de los pastores, Dumuzid también era una deidad agrícola asociada con el crecimiento de las plantas. Los antiguos pueblos del Cercano Oriente asociaron a Dumuzid con la primavera, cuando la tierra era fértil y abundante, pero, durante los meses de verano, cuando la tierra estaba seca y estéril, se pensó que Dumuzid había muerto. Durante el mes de Dumuzid, que caía en medio del verano, la gente de todo Sumer se lamentaba por su muerte. Este parece haber sido el aspecto principal de su culto. En Lagash, el mes de Dumuzid fue el sexto mes del año. Este mes y las vacaciones asociadas con él se transmitieron más tarde de los sumerios a los babilonios y otros pueblos semíticos orientales con su nombre transcrito en esos idiomas como Tammuz. Un ritual asociado con el templo Ekur en Nippur equipara a Dumuzid con el dios serpiente Istaran, quien en ese ritual, se describe como muerto. Dumuzid también se identificó con el dios Ama-usumgal-ana, que originalmente era un dios local adorado en la ciudad de Lagash. En algunos textos, Ama-usumgal-ana se describe como un guerrero heroico. Como Ama-usumgal-ana, Dumuzid se asocia con la palmera datilera y sus frutos. Dumuzid no tenía virtualmente ningún poder fuera de su ámbito de responsabilidades. Quedan muy pocas oraciones dirigidas a él y, de las que lo son, casi todas son simplemente peticiones para que le proporcione más leche, más grano, más ganado, etc.. La única excepción a esta regla es una única inscripción asiria en la que un hombre le pide a Tammuz que, cuando descienda al inframundo, debería llevar consigo a un fantasma molesto que lo ha estado persiguiendo. El culto de Tammuz se asoció particularmente con las mujeres, quienes fueron las responsables de lamentar su muerte. Según algunos eruditos, hacia el final del III milenio a.C., los reyes de Uruk pudieron haber establecido su legitimidad al asumir el papel de Dumuzid como parte de una ceremonia de "matrimonio sagrado". Este ritual duraba una noche en el décimo día del Akitu, el festival del año nuevo sumerio, que se celebraba anualmente en el equinoccio de primavera. Como parte del ritual, se pensaba que el rey se involucraría en relaciones sexuales ritualizadas con la alta sacerdotisa de Inanna, quien asumía el papel de la diosa. Esta noción ahora es generalmente rechazada por los estudiosos como una mala interpretaci6n de los textos literarios sumerios. El culto de Dumuzid se extendió más tarde al Levante y a Grecia, donde se hizo conocido con el nombre occidental de Adonis. El mito de Inanna y Dumuzid más tarde se convirtió en la base del mito griego de Afrodita y Adonis. La primera referencia griega conocida de Adonis proviene de un fragmento de un poema de la poetisa lesbiana Safo, que data del siglo VII a.C., en el que un coro de chicas jóvenes le pregunta a Afrodita que pueden hacer para llorar la muerte de Adonis. Afrodita responde que deben golpearse los senos y rasgarse las túnicas. Las versiones posteriores de la leyenda de Adonis revelan que se creía que fue asesinado por un jabalí durante una cacería. En Grecia, el mito de Adonis estaba asociado con el festival de Adonias, que las mujeres griegas celebraban cada año en pleno verano. El festival, que evidentemente ya se celebró en Lesbos en la época de Safo, parece haberse popularizado por primera vez en Atenas a mediados del siglo V a.C.. La religión mesopotámica tradicional comenzó a declinar gradualmente entre los siglos III y V, a medida que los asirios se convirtieron al cristianismo. No obstante, el culto de Ishtar y Tammuz logró sobrevivir en partes de la Mesopotamia superior. Ver, Bad-tibira ("Muro de los trabajadores de cobre" o "Fortaleza de los herreros" o "Lugar donde el metal se refina". Ciudad sumeria, que aparece entre las ciudades antediluvianas en ….).

Localidad romana ubicada en la costa este de Escoca, a orillas del fiordo del río Forth. El origen del nombre de la ciudad se cree que procede del británico Din Eidyn (Fuerte de Eidyn), del tiempo en que únicamente era un fuerte. En el siglo I, los romanos documentaron que los votadini eran una tribu británica local. Hoy, Edimburgo, Escocia.

o Duremum o Dunelm. Localidad romana de Britannia. Evidencias arqueológicas sugieren una historia de asentamientos en la zona desde aproximadamente el 2.000 a.C.. Hoy, Durham, condado de Durham, al noreste de Inglaterra.

Dianium (aunque con indicios arqueológicos de poblado ibérico (Diniu) perteneciente a la tribu de los contestanos, su origen como ciudad es romano (Dianium), situándose al ….).

Epíteto de Apolo en la Galia.

Fuerte romano de la Muralla de Antonino. La única parte visible de esta fortaleza es un trozo muy pequeño de la defensa occidental. El espacio disponible dentro de las murallas ha sido estimado en alrededor de 131 x 88 m, es decir, cerca de 1,2 Ha. El fuerte fue excavado entre 1948-1951 y también en 1977. La única cerámica recuperada fechada, es una pieza decorada que lleva la marca de un alfarero de época de Antonino. Se han recuperado también varias monedas que van desde un aureus de Vespasiano a un Nummus de Constantino I de fecha ca.301, 3 de Antonino Pío, 3 de Trajano, y un solo denario de Domiciano y Adriano. Hay cuatro inscripciones en piedra encontradas en los alrededores de la fortaleza. Dos de ellas registran el trabajo de construcción realizado en la Muralla por las legiones británicas, en este caso Legio II Augusta, que estuvo destinada normalmente en Caerleon, Gales del Sur. Hoy, Duntocher, Golden Hill, Strathclyde/Dunbartonshire, Escocia, Reino Unido.

Localidad celta, habitada desde el 2.500 a.C.. Fue reducida por Roma en 58 a.C., cuando las legiones romanas conquistaron casi toda Suiza, convirtiéndose en uno de los principales centros administrativos de la región. Las crónicas relatan que los romanos fueron expulsados de Thun y la zona por los borgoñeses, alrededor del año 400. Hoy, Thun, cantón de Berna, capital del distrito administrativo de Thun, Suiza.

o Duplicarius. Eran llamados así los soldados del ejército romano que recibían doble ración, o doble paga cuando ésta se estableció, por actos de heroísmo e independientemente de su rango.

o Dupón. Centauro muerto por Heracles, cuando los centauros quisieron forzar la entrada de la caverna de Eolo. Ver, Heracles.

"Estudiante de "dos ases"". Denominación jocosa que los veteranos daban a los estudiantes de primer año y que cita Justiniano, que sustituyó este nombre por el de "Iustiniani novi".

Pequeño reino de la región de Elam que fue conquistado por Sargón I de Akkad.

Chogha Zanbil (antiguo complejo elamita en Irán y uno de los pocos zigurats existentes fuera de Mesopotamia. El nombre elamita de esta estructura es Ziggurat Dur Untash, de la ….).

Bad-tibira ("lugar donde el metal se refina" (en sumerio) o Dûr-gurgurri (en acadio). Ciudad sumeria que aparece en las leyendas como una de las primeras fundaciones ….).

"fortaleza de Sargón". Cuando en el año 717 a.C. Sargón II se hizo con el trono asirio, mandó edificar una nueva capital, Dur-Sharrukin, ciudad amurallada 15 km al norte de la antigua capital, Nínive, con las montañas del Kurdistán al fondo. Según sus propios grabados, "Sargón II construyó la ciudad a los pies del monte Musri, más allá de Nínive, con la ayuda de esclavos capturados y con sus propias manos (...). Dedicó día y noche a proyectar la ciudad para hacerla habitable, para construir sus grandes santuarios, las sedes de los grandes dioses y los palacios de su real residencia". Pasó a ser la capital del reino en 707 a.C., ordenando que fueran trasladadas desde Nínive todas las imágenes de los dioses, y entonces, "acompañado de los príncipes de todos los países, los gobernadores de las provincias, los supervisores y funcionarios, los nobles, los eunucos y los ancianos de Asiria, tomó posesión de su residencia en palacio y celebró un festejo". El lugar, 15 km al noreste de Mosul y 25 km al norte de Nínive, es la actual villa de Khorsabad, aún habitada por asirios. La ciudad tenía unas dimensiones aproximadas de 1.760 x 1.685 m, y fue la capital más pequeña de Asiria. Estaba rodeada por una potente muralla y ocho puertas de acceso, dos a cada lado, dedicadas a los dioses Assur, Shamash, Ishtar y Bel. En su sector norte edificó una ciudadela sobre la que levantó su palacio real, junto a un templo de Nabu y otro dedicado a los diferentes dioses, además de las residencias para sus dignatarios. La puerta principal del palacio estaba protegida por el héroe del león, posiblemente representación de Gilgamesh, entre parejas de toros antropomorfos alados (lamassu). El palacio de Sargón, basado en los palacios de Calah, ocupaba una superficie de 100.000 metros cuadrados. Dur-Sharrukin contaba también con un arsenal, en el extremo sur. Las tierras de alrededor se cultivaron para olivos, en un intento de paliar el déficit de aceite de Asiria. La ciudad fue colonizada en parte con prisioneros de guerra y deportados bajo control de oficiales asirios que debían asegurarse que éstos eran suficientemente respetuosos con los dioses y el rey. Su forma regular característica aún se conserva, distinguiéndose claramente los límites de la zona urbana, así como los restos y vestigios de la muralla, de alrededor de 7 km de largo, y una de las ocho puertas monumentales. Fue de suma importancia en el diseño de Dur-Sharrukin la simetría. El plan regular de la ciudad, contrasta con algunas asimetrías documentadas en la ciudadela, donde se encuentran el Palacio de Sargón y el zigurat. Está constatada la decadencia de una gran cantidad de estructuras antiguas excavadas en los siglos XIX y XX, que hoy se caracterizan por su muy mal estado de conservación y daños debidos a las labores agrícolas. Con fotografías aéreas son claramente visibles los restos y los planes de numerosos edificios. Un mal estado de conservación caracteriza también al Palacio F, concebido como residencia privada para el príncipe heredero Senaquerib y ubicado en una terraza en la parte suroriental de la muralla de la ciudad, cerca de la Puerta 5, cuyos restos han sido dañados por la erosión y nuevamente por las actividades agrícolas. Fotografías de 1969, ofrecen una visión general del territorio de Dur-Sharrukin en la fértil llanura de Jebel Bashiqa (antiguo monte Musri) atravesado por río Khosr. El área de Dur-Sharrukin, mencionada en las inscripciones asirias, está dotada de un buen número de manantiales que podrían haberse aprovechado para proveer a la ciudad y a su territorio circundante. Además, el río Khosr no está lejos de Dur-Sharrukin y pudo haber sido un importante recurso de agua. Las inscripciones también describen cómo el rey Senaquerib, quien trasladó la capital a Nínive después de la muerte de su padre Sargón II en el año 705 a.C., agrandó varios manantiales en la base del monte Musri, creando embalses, y desvió su flujo a través de canales. Estas obras estaban destinadas a ofrecer agua nueva a la capital; de hecho, la llanura Dur-Sharrukin y Tell Billa (antigua Shibaniba) fue sin duda una región importante como granero de Nínive, que se encuentra hacia el sureste, en la confluencia entre el Tigris y el Khosr. Las cuatro fuentes principales en la base del Jebel Bashiqa (desde el norte: Barima, Fadhiliya, 'Ain Bahr y Bashiqa) son visibles en fotografías de 1.969; las fuentes son reconocibles por los asociados campos irrigados. Las dos fuentes por encima de Dur-Sharrukin (en Barima y Fadhiliya) fluyen a través de los cauces naturales en el río Khosr, situada en o muy cerca de la zona urbana antigua. Hoy, Khorsabad, a 15 km al noreste de Mosul, al norte de Iraq.

Ciudad fundada en el siglo XIX a.C. por Yakhdun-Lim, que la dotó de un canal.

Dura Europos (ciudad fronteriza helenística, parta y romana construida sobre un acantilado a 90 m sobre la orilla derecha del río Éufrates. Originalmente fue una fortaleza ….).

o Doura-Europus o Dura-Europos o Doura-Europos. Ciudad fronteriza helenística, parta y romana construida sobre un acantilado a 90 m sobre la orilla derecha del río Éufrates. Originalmente fue una fortaleza fundada en 303 a.C. con el nombre Doura por los seléucidas, en la intersección de una ruta comercial de este a oeste y la ruta comercial a lo largo del Éufrates. La colonia macedónica fue fundada en tiempos de Seleuco I Nicátor, natural de Europos, que hizo dar el nombre de su lugar de origen a varias colonias creadas durante su reinado. Doura controló el cruce del río en la ruta entre sus ciudades recién fundadas de Antioquía y Seleucia del Tigris. Aunque se sabía de la existencia de esta población, se carecía de noticias a cerca de ella y se la situaba a la izquierda de dicho río. En la antigüedad este sitio debió ser ocupado muy pronto, y probablemente lo estaba ya en el III milenio anterior a nuestra era. Los descubrimientos efectuados dieron a conocer el nombre de la ciudad, Dura, y este nombre, de origen semítico, es testimonio de la influencia del gran Imperio acadio, del cual fue Babilonia, a partir de fines del III milenio, la famosa capital. Antes esta ciudad se llamó Raga. Su reconstrucción como una gran ciudad construida según el modelo de Hipodamo de Mileto, con bloques rectangulares definidos por las calles transversales alineadas alrededor de un gran mora central, se formó formalmente en el siglo II a.C.. El interior de la ciudad estaba dividido por calles rectas, en cuadrados, según las reglas de urbanización aplicadas desde antes del año 2.000 en Babilonia. Las casas eran rectangulares, con patio central, sin peristilo, y construidas a la manera oriental, con muros de ladrillo sobre un basamento de piedra. La visión tradicional de Doura-Europos como una gran ciudad de caravanas se está abandonando por los descubrimientos de manufacturas locales y rastros de lazos cercanos con Palmira. En cambio, Doura-Europos debía su desarrollo a su papel como capital regional. En el 113 a.C., los partos iraníes conquistaron Doura-Europos que se convirtió en un importante centro administrativo provincial, y la mantuvieron, con un breve intervalo, hasta el 165 d.C., cuando fue tomada por los romanos. El período parto supuso una fase de expansión en Doura Europos, una expansión favorecida por el abandono de la función militar de la ciudad. Todo el espacio encerrado por los muros se fue ocupando gradualmente, y la instalación de nuevos habitantes con nombres semitas e iraníes junto a los descendientes de los colonos macedonios originales contribuyó a un aumento multicultural de la población, como las inscripciones testifican, en griego, latín, arameo, hebreo, siríaco, hatriano, palmireno, persa, parto y safaíta. En el siglo I a.C., sirvió como una fortaleza fronteriza del Imperio parto. Los romanos capturaron decisivamente Doura-Europos en 165 y lo ampliaron enormemente como su bastión más oriental en Mesopotamia, hasta que fue capturado por los sasánidas después de un asedio en 256-57. Su población fue deportada y, después de abandonar la ciudad, ésta quedó cubierta de arena y barro y desapareció. En las excavaciones se han descubierto dos templos y dos torres de la muralla; resulta extraordinariamente interesante por su situación excepcional en el límite de dos civilizaciones, por los datos de suma importancia que ofrecen sus textos sobre el papel poco conocido de las colonias seléucidas en país bárbaro, por su templo palmirenio testimonio del desarrollo del imperio fundado por los comerciantes de Tadmor, y por sus documentos que tanto ayudan a comprender la política de Roma en el Éufrates. Dura, cuyo nombre cambiaron los griegos por el de Europos, es conocida por algunas citas de autores antiguos. El historiador Amiano Marcelino la visitó en el 363 y escribió: "Después de haber efectuado una marcha de dos días llegamos a la ciudad de Doura, situada a orillas del río Éufrates, pero abandonada. Había en ella numerosas manadas de gacelas, de las que matamos muchas con los remos y las flechas hasta el punto de que nuestra gente pudo hartarse de ellas". Dura-Europos es extremadamente importante por razones arqueológicas. Como se abandonó después de su conquista en 257, no se construyó nada sobre ella y ningún programa de construcción posterior ocultó las características arquitectónicas de la antigua ciudad. Su ubicación en el límite de los Imperios fue una mezcla de tradiciones culturales, muchas de las cuales se conservaron bajo las ruinas de la ciudad. La arquitectura completamente original de Doura-Europos fue perfeccionada durante el período parto. Este período se caracterizó por una evolución progresiva de los conceptos griegos hacia nuevas fórmulas en las que las tradiciones regionales, particularmente las babilónicas, desempeñaron un papel cada vez más importante. Estas innovaciones afectaron tanto a los edificios religiosos como a los domésticos. Aunque la influencia iraní es difícil de encontrar en la arquitectura de Doura-Europos, en el arte figurativo la influencia del arte parto es evidente. En el 114, el emperador Trajano ocupó la ciudad durante un par de años y la Legio III Cirenaica erigió un "Arco de Triunfo" al oeste de la Puerta de Palmira. Tras la muerte de Trajano en 117, Roma cedió Mesopotamia a los partos. Doura fue retomada por el ejército romano de Lucio Verus durante la Guerra romano-partia de 161-166. Sus habitantes, sin embargo, mantuvieron una considerable libertad como sede regional del área entre el río Khabur y el moderno Abu Kemal, a cambio de lo cual el rol militar de la ciudad fue abandonado. Su población, originalmente compuesta por colonos griegos, fue cada vez más superada por personas de clase semítica y en el siglo I a.C., la ciudad era predominantemente de carácter oriental. Los romanos llamaron a la ciudad con el nombre Doura-Europus, debido a que la aristocracia local estaba formada por descendientes de macedonios, lo que indicaba que la ciudad estaba gobemada por "europeos" de Macedonia. Los romanos utilizaron la ciudad como punto de partida para la conquista de los territorios de Osroene y como un puesto de avanzada para las expediciones contra el Imperio parto y su capital Tigris en 198. La ciudad más tarde fue un puesto fronterizo del "Reino de Palmira" romano. En el año 194, el emperador Septimio Severo dividió la provincia de Siria para limitar el poder de sus gobernadores rebeldes. Como resultado, Doura se convirtió en parte de la nueva provincia de Siria Coele. En sus últimos años también alcanzó el estatus de colonia romana (211), lo que sugiere que las autoridades romanas quisieron presentar a Doura como una ciudad importante de la provincia romana. La importancia militar del sitio se confirmó después del 209: la parte norte estaba ocupada por un campamento romano, aislado por un muro de ladrillos, y soldados estaban alojados entre los civiles, entre otros, en la llamada "Casa de los escribas". Los romanos construyeron el palacio del comandante de la region militar, al borde de un acantilado. La ciudad tiene varios santuarios al lado de los templos dedicados a los dioses griegos (Zeus y Artemisa); había santuarios dedicados a Mitra, a dioses de Palmira y deidades locales que datan del siglo I d.C.. Más tarde, en el 216, se construyó un pequeño anfiteatro para los soldados en el área militar, mientras que la nueva sinagoga, que se completó en el 244, y una iglesia cristiana, se decoraron con frescos de personajes importantes que vestían túnicas romanas, caftans y pantalones partos. Estas espléndidas pinturas que cubren las paredes dan testimonio de la riqueza de la comunidad judía y cristiana. La población de Doura-Europos se estima en alrededor de 5.000 personas como máximo. Alrededor del año 256, la ciudad fue tomada por los sasánidas liderados por Sapor I, quien deportó a toda la población sobreviviente después de matar a todos los defensores romanos. El buen estado de conservación de estos edificios y sus frescos se debió a su ubicación, cerca de la muralla principal de la ciudad orientada hacia el oeste, y la necesidad militar de fortalecer la muralla. Los persas sasánidas se habían convertido en expertos en hacer túneles bajo tales muros para socavarlos y crear brechas. Como una contramedida, la guarnición romana decidió sacrificar la calle y los edificios a lo largo de la pared llenándolos de escombros para reforzar la pared en caso de una operación minera persa, por lo que la capilla cristiana, la sinagoga, el mithraeum y muchos otros edificios fueron sepultados. También reforzaron las paredes desde el exterior con un montículo de tierra formando un glacis y lo sellaron con una cubierta de ladrillo de barro para evitar la erosión. El refuerzo de las murallas se pudo hacer en el año 256, cuando Sapor sitió la ciudad. No hay registro escrito del asedio de Doura. Sin embargo, los arqueólogos descubrieron evidencias bastante sorprendentes del asedio y como progresó. Tras el asedio, los pocos sobrevivientes de la ciudad habrían sido enviados a Ctesifonte y allí vendidos como esclavos. La ciudad fue finalmente abandonada. )o()o( Arqueología y arquitectura )o( La existencia de Doura-Europos fue conocida durante mucho tiempo a través de fuentes literarias. Las excavaciones principales se llevaron a cabo en las décadas de 1.920 y 1.930 identificándose el sitio con Dura-Europos y descubriendo un templo. Más tarde, las campañas continuaron hasta 1.937. Desde 1986, las excavaciones se han reanudado. No fue el menor de los hallazgos las armas y armaduras sorprendentemente bien conservadas que pertenecían a la guarnición romana en el momento del último asedio sasánida del 256. Los hallazgos incluían escudos de madera pintados y una armadura de caballo completa. La arquitectura de Doura es poco espectacular y contiene elementos romanos y partos. Los santuarios consisten en una yuxtaposición de recintos dispuestos alrededor de un patio central y rodeados por un muro. Son de pequeñas dimensiones con cellas, salas de banquetes, salas de funcionalidad incierta con escaleras y depósitos. En realidad se puede descubrir en el modelo de este tipo de recintos un origen griego en lo que se refiere a la decoración arquitectónica. Los restos de pintura, con temas paganos, cristianos y judíos, son de gran colorido, ingenuidad y frontalismo. Es una pintura lineal, plana, sin fondo ni profundidad, pero detallista: sus modelos iconográficos son grecorromanos. Sus derivados serán las pinturas de época bizantina. Un grafito, realizado en una pared de una casa de Doura, representa un guerrero catafractario, con coraza y casco, que es una significativa y viva ilustración de la principal actividad de los partos y que explica en parte su supremacía sobre los romanos y demás pueblos con los que se enfrentó. )o( La sinagoga )o( La sinagoga judía, ubicada junto al muro occidental entre las torres 18 y 19, cuya última fase está datada en una inscripción aramea en 244. Es la mejor conservada de las muchas sinagogas antiguas de la época descubiertas por los arqueólogos. Está bien conservada debido a que se había llenado con tierra para fortalecer las fortificaciones de la ciudad contra el asalto sasánida del 256. Fue descubierta en 1.932 y tiene un patio y una casa de reunión con paredes pintadas al fresco que representan a personas y animales, y un santuario de la Torá en el muro occidental frente a Jerusalén. Al principio, fue confundida con un templo griego. Las pinturas de la sinagoga, con el ciclo narrativo bíblico más antiguo, se conservan en Damasco, junto con una armadura romana completa. )o( La iglesia )o( También se identificó en Doura-Europos, la iglesia cristiana más antigua, ubicada en la torre 17 y conservada gracias al mismo relleno defensivo que salvó a la sinagoga. Su presencia abierta y tolerada en medio de una importante ciudad con guarnición romana, revela que la historia de la Iglesia primitiva no fue una historia de persecución pagana. El edificio consta de una casa unida a una sala similar a un pasillo, que funciona como la sala de reuniones de la iglesia. Los frescos sobrevivientes de la sala de bautismo son probablemente las pinturas cristianas más antiguas. Los frescos claramente siguieron la tradición iconográfica judía helenística, y están más elaborados que las pinturas de la sinagoga cercana. También se han desenterrado fragmentos de rollos de pergamino con textos hebreos; se resistieron a la traducción hasta que se señaló que eran oraciones eucarísticas cristianas. En 1.933, entre fragmentos recuperados del vertedero de la ciudad fuera de la Puerta de Palmira, un texto fragmentario fue desenterrado con relatos del evangelio. )o( El Mithraeum )o( También se ha conservado parcialmente gracias al terraplén defensivo, ubicado entre las torres 23 y 24. Fue desenterrado en enero de 1.934 después de años de expectativa sobre sí Doura revelaría rastros del culto al Mitra romano. Las huellas arqueológicas más tempranas encontradas dentro del templo están entre 168 y 171, que coincide con la llegada de Lucius Verus y sus tropas. En esta etapa todavía era una habitación de una casa privada. Fue ampliado y renovado entre 209 y 211, y la mayoría de los frescos son de este período. La tabula ansata de 210 ofrece un saludo a Septimus Severus, Caracalla y Geta. La construcción fue gestionada por un centurio principe praepositus de la Legio IIII Scythicae et XVI Flaviae firmae, y parece que fue hecha por tropas imperiales. El mithraeum se amplió de nuevo en 240, pero en 256, con la guerra contra los sasánidas en ciernes, se llenó el santuario y se convirtió en parte de las fortificaciones. Los frescos que se conservan, los grafitis y los dipinti, que se cuentan por decenas, son de enorme interés para el estudio de la composición social del culto. Las estatuas y los altares se encontraron intactos, como también el típico de Mitra matando al toro, con el héroe-dios vestido como de costumbre con el traje "oriental" (pantalones, botas y gorro puntiagudo). Como es típico de los mitraea en las provincias romanas en el este griego, las inscripciones y los graffiti están en su mayoría en griego, y el resto en palmirano y algo de hebreo helenizado. El final del santuario presenta un arco con una figura sentada en cada una de las dos columnas de apoyo. Dentro y siguiendo la forma del arco hay una serie de representaciones del zodíaco. )o( Hoy, su emplazamiento está a la altura de Es-Salihiyé, al este de Siria, al suroeste de Deir ez-Zor y, como ésta, en la margen derecha del Éufrates, no lejos de la frontera de Iraq. Ver, Feriale Duranum, Partos.