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(siglo IV a.C.). Sátrapa de Partia y de Hircania. Tomó parte en la batalla de Gaugamela. Tras la muerte de Darío, se puso a disposición de Alejandro Magno, quien lo mantuvo en su antigua satrapía.

Descendiente del hermano del padre dentro de los vínculos romanos de parentesco.

Leaei Dii (Cástor y Pólux).

Más allá de los tiempos que se llaman históricos, la familia constituyó la única forma de sociedad. Podía contener en su amplio marco muchos millares de seres humanos, pero la asociación humana todavía era demasiado pequeña en tales límites, demasiado pequeña para las necesidades materiales, pues era difícil que esta familia se bastase en los azares de la vida; demasiado estrecha también para la satisfacción de las necesidades morales de nuestra naturaleza, ya que en este pequeño mundo la comprensión de lo divino resultaba insuficiente y la moral incompleta. La pequeñez de esta sociedad primitiva respondía bien a la pequeñez de la idea que de la divinidad se había forjado. Cada familia tenía sus dioses, y el hombre sólo concebía y adoraba a divinidades domésticas. Pero no podía contentarse durante mucho tiempo con estos dioses tan por debajo de lo que su inteligencia puede concebir y si aún le faltaban muchos siglos para llegar a representarse a Dios como a un ser único, incomparable, infinito, al menos debía de acercarse insensiblemente a este ideal, agrandando de edad en edad su concepción y alejando poco a poco el horizonte cuya línea separa para él al ser divino de las cosas terrestres. La idea religiosa y la sociedad humana se ensancharían, pues, al mismo tiempo. La religión doméstica prohibía a dos familias mezclarse e identificarse, pero era posible que varias familias, sin sacrificar nada de su religión particular, se uniesen al menos para la celebración de otro culto que les fuese común. Esto es lo que ocurrió. Cierto número de familias formaron un grupo que la lengua griega llamó fratría y la lengua latina curia. ¿Existía entre las familias del mismo grupo un lazo de nacimiento? Imposible afirmarlo. Lo indudable es que esta nueva asociación no se fundó sin cierta amplitud de la idea religiosa. En el mismo momento de unirse, estas familias concibieron una divinidad superior a sus divinidades domésticas, divinidad común a todas y que velaba por el grupo entero. Eleváronle un altar, le encendieron un fuego sagrado y le instituyeron un culto. No existía curia o fratría sin altar y sin dios protector, y el acto religioso era de idéntica naturaleza que en la familia; consistía esencialmente en una comida celebrada en común; la carne se había preparado en el altar mismo y, por lo tanto, era sagrada. La divinidad estaba presente y recibía su parte de comida y bebida. Estas comidas de la curia subsistieron durante mucho tiempo en Roma; Cicerón las menciona y Ovidio las describe. Todavía en tiempos de Augusto conservaban todas sus formas antiguas. "En estas moradas sagradas, dice un historiador de esta época, he visto la comida preparada ante el dios: las mesas eran de madera, según la costumbre de los antiguos, y la vajilla de tierra. Los alimentos consistían en panes, tortas de flor de harina y algunas frutas. He visto hacer las libaciones: no caían de áureas o argentadas copas, sino de vasos de barro y he admirado a los hombres de nuestros días que tan fieles siguen a los ritos y a las costumbres de sus padres". Los días de fiestas, como las Apaturias y las Targelias, cada fratría se reunía en Atenas alrededor de su altar, inmolaba una víctima y las carnes, cocidas en el fuego sagrado, se distribuían entre todos los miembros de la fratría, teniendo gran cuidado de que ningún extraño se inmiscuyese. Hay costumbres que han durado hasta los últimos tiempos de la historia griega y que vierten cierta luz sobre la naturaleza de la fratría antigua. Así, en tiempos de Demóstenes, vemos que para formar parte de una fratría era preciso haber nacido de un matrimonio legítimo en una de las familias que la componían; pues la religión de la fratría, como la de la familia, sólo se transmitía por la sangre. El joven ateniense era presentado a la fratría por su padre, el cual juraba que era su hijo. La admisión se celebraba de forma religiosa, la fratría inmolaba una víctima y cocían la carne en el altar; todos los miembros se encontraban presentes. Si, como tenían derecho, rehusaban la admisión del recién llegado por dudar de la legitimidad de su nacimiento, debían retirar la carne del altar; si no lo hacían, si tras la cocción se distribuían con el recién llegado las carnes de la víctima, el joven quedaba admitido y se convertía irrevocablemente en miembro de la asociación. Explica este rito la creencia antigua de que cualquier alimento preparado sobre un altar y compartido por varias personas, establecía un lazo indisoluble y una unión santa, que sólo cesaba con la vida. Cada fratría o curia tenía un jefe, curión o fratriarca, cuya principal función consistía en presidir los sacrificios. Posiblemente sus atribuciones fueron más amplias al principio. La fratría tenía sus asambleas, sus deliberaciones, y podía redactar decretos; en ella, como en la familia, había un dios, un culto, un sacerdocio, una justicia, un gobierno. Era una pequeña sociedad modelada exactamente sobre la familia. La asociación prosigue aumentando naturalmente y de la misma manera; varias curias o fratrías se agrupan y forman una tribu; este nuevo círculo también tuvo su religión, en cada tribu hubo un altar y una divinidad protectora. El dios de la tribu era ordinariamente de igual naturaleza que el de la fratría o el de la familia; era un hombre divinizado, un héroe. De él recibía la tribu su nombre, por eso los griegos le llamaban héroe epónimo, tenía su día de fiesta anual, y la parte principal de la ceremonia religiosa era una comida en que la tribu entera tomaba parte. La tribu, como la fratría, celebraba sus asambleas y emitía decretos, que todos sus miembros habían de acatar. Tenía un tribunal y un derecho de justicia sobre sus miembros. Tenía un jefe, tribunus. Por lo que nos queda de las instituciones de la tribu, se ve que en su origen estuvo constituida para ser una sociedad independiente y como si no hubiese tenido ningún poder social superior.

Localidad del sureste italiano, en la región de los salentinos. Hoy, sin identificar, provincia de Lecce, región de Puglia, Italia.

o Fratuentum. Localidad del Brutium, mencionada por Plinio en relación con Soletum y Lupiae. Su existencia municipal está confirmada por una inscripción en la que los fratuentini se asocian con los ciudadanos de Neritum, una ciudad en la misma zona, pero su emplazamiento es desconocido. Parece probable que las ruinas de una antigua ciudad descrita por Galateo, existentes en Muro, puedan ser las de Fratuertium., El nombre aparece en una inscripción como Fratuentum, que es probablemente la forma correcta.

Hija de la Muerte y la Noche, y a la cual los romanos daban culto. Los antiguos la representaban con cabeza y de una fisonomía agradable, el cuerpo manchado de varios colores, y lo restante del cuerpo en forma de serpiente con cola de escorpión. Según la fábula, el Cócito era el elemento en que moraba y se nutría este monstruo. Sólo tenía la cabeza fuera del agua, y lo restante del cuerpo sumergido continuamente, para indicar que los engañadores ofrecen siempre bellas apariencias, y que su principal cuidado es ocultar el lazo que tienden. Los artistas dan a menudo una máscara al fraude y a veces una zorra. Cochin, y después Ripa la han representado por una mujer que lleva un vaso de donde se derrama el agua, y trae ocultos otro vaso de fuego, algunos anzuelos y un ramo de flores que encubren una culebra. Sus piernas, cubiertas con un velo, terminan en cola de serpiente. Otros la pintan bajo la figura de una mujer con dos cabezas, mitad joven y rnitad vieja y desnuda hasta la cintura. En la mano derecha tiene dos corazones y en la izquierda una máscara. De debajo de una basquiña corta le salen la cola de un e'scorpión y las garras de un buitre.

En el zoroastrismo, ángel de la guarda de las almas virtuosas, que coopera con Ormuz en la lucha entre este dios, que representa el bien, y Ahrimán, el mal. Ver, Fylgja.

(ss. IV-V). Fravito fue designado cónsul por Arcadio, para el 401. Las acusaciones de traición contra su persona reparecieron en el año 403 ó 404, cuando fueron usadas para derrocar al gobierno que sostenía a Fravito. Dicho gobierno, encabezado por Cesario, abogaba por un entendimiento con la corte de Milán, el período correspondiente a su mandato marcó una época de entendimiento entre las dos partes imperii, y permaneció en el poder desde abril del 400 hasta ser desbancado en el 403-404, desbancamiento que arrastró consigo la ejecución de Fravito.

Localidad de la Hispania romana. Hoy, Castellones de Céal, provincia de Jaén, comunidad autónoma de Andalucía, España.

Fréarros (demo de Atenas, al sudoeste de la región).

o Frearri. Demo de Atenas, al sudoeste de la región. Hoy, en Grecia.

Lengua de tierra que cerraba el puerto ateniense de Zea. Allí se colocaba el tribunal para juzgar a un desterrado por homicidio involuntario, vuelto a ser acusado de haber matado o herido a alguien. Si el acusado se presentaba, debía defenderse desde un barco atracado en la costa, ya que no podía pisar suelo ático.

Fregela (ciudad de Italia, la más importante del territorio de los volscos).

Fregela (ciudad de Italia, la más importante del territorio de los volscos).

Freya (en la leyenda nórdica, hija de Njödhr y hermana de Freir).

Fleki (en la mitología nórdica, uno de los dos lobos ferocísimos que acompañan a Odín en las batallas).

Los frentanos fueron un antiguo pueblo del centro de Italia que ocupó el tramo de la costa oriental de la península desde los Apeninos hasta el Adriático, y desde las fronteras de Apulia hasta las de los marrucinos. Su territorio limitaba al oeste con el de los samnitas, con quienes estaban estrechamente relacionados, y de quienes descendían originalmente. De aquí que Escílax asignase completa toda esta costa, desde las fronteras de Apulia hasta las de Piceno, a los samnitas. Los límites exactos de su país no están claramente definidos, y hay bastantes discrepancias en las afirmaciones de los geógrafos antiguos: Larinum, con su territorio extendiéndose desde Tifernus hasta Frento, era considerada por algunos autores una ciudad de los frentanos, si bien la opinión más general era que perteneció a Apulia, y por tanto era el río Tifernus la frontera entre los dos países. La frontera norte de la región de los frentanos es igualmente incierta. Sus fronteras debieron haber estado a unos pocos kilómetros del Aternus, aunque sin llegar a sobrepasar el río. Al oeste probablemente no estuvieron separados de los samnitas por ninguna frontera natural clara, ocupando las faldas más bajas de los Apeninos así como la accidentada región extendiéndose desde éstas hasta el mar, mientras el centro de la cadena montañosa perteneció al Samnio. El territorio de los frentanos es en su mayor parte montañoso pero fértil. Surcado por numerosos ríos que nacen en las montañas del Samnio y fluyen cruzando la tierra frentana hasta el Adriático. Los principales de éstos, aparte del Tifernus que como ya se ha dicho constituía el límite sur de su país, son el Trinius y el Sagrus. La costa de esta parte del Adriático presenta pocos accidentes destacables, y ninguna buena bahía natural. Las desembocaduras de los ríos y los dos salientes de Termoli (Buca) y la Punta della Penna son los únicos lugares de amarre. Las ciudades de los frentanos mencionadas por los autores antiguos son pocas en número. A lo largo de la costa, de norte a sur, estuvieron situadas Ortona, Histonium y Buca. La única ciudad interior importante fue Anxanum. Los frentanos son expresamente considerados por Estrabón un pueblo samnita, y parece distinguirlos como tales de las tribus vecinas de los marrucinos, pelignos y vestinos, con quienes por lo demás tenían mucho en común. Sin embargo, los frentanos aparecen en la historia como un pueblo separado, con un organización nacional propia, y aunque puede que en algún momento constituyesen una de las cuatro naciones de la confederación samnita, parece que no era ya así cuando este poder colisionó con Roma. Su conducta durante el largo conflicto entre los samnitas y los romanos hace que esto sea prácticamente cierto. De hecho, en el 319 a.C., cuando su nombre aparece por primera vez en los registros históricos, aparecen en guerra contra Roma, pero fueron rápidamente derrotados y sometidos, y unos pocos años después (304 a.C.), al final de la Segunda Guerra Samnita, los frentanos son mencionados, junto a los marsos, marrucinos y pelignos, yendo voluntariamente a pedir una alianza con Roma, al que parece que se adherieron subsiguientemente con firmeza. De esta forma, se encuentra más de una mención expresa a la ayuda frentana en la guerra contra Pirro, y uno de sus oficiales, llamado Oblacus, se distinguió en la batalla de Heraclea. Dieron una prueba aún más sorprendente de fidelidad durante la Segunda Guerra Púnica, al sumarse a la causa romana tras la batalla de Cannas, cuando muchos de los aliados italianos, incluyendo la mayor parte de los samnitas, se pusieron de parte de Aníbal. Durante este periodo parecen haber mantenido relaciones políticas mucho más estrechas con sus vecinos los marrucinos, pelignos y vestinos, que con sus parientes los samnitas. Por esto es, probablemente, por lo que Polibio, al enumerar las fuerzas de sus aliados italianos, clasifica a los frentanos con los marsos, marrucinos y vestinos, mientras cuenta separadamente a los samnitas. A pesar de su demostrada fidelidad, los frentanos se unieron a la revuelta general de los aliados italianos en la gran Guerra Social en el 90 a.C., en la que sin embargo no parece que tomasen parte prominentemente, y sólo puede inferirse que recibieron la franquicia romana al mismo tiempo que las tribus vecinas. Así pues, aparecen mencionados por Cicerón uno pocos años después, enviando algunos de sus mejores hombres para apoyar la causa de Cluencio, un nativo de Larinum. Su territorio fue atravesado sin resistencia por Julio César en la revuelta de la Segunda Guerra Civil en el 49 a.C., siendo ésta la última ocasión en la que su nombre aparece en los registros históricos. Su territorio estuvo comprendido en la cuarta región de Augusto, junto a los marrucinos, pelignos, marsos, etcétera, pero en una época posterior parece que se había vuelto a unir al Samnio, y fue puesto bajo la autoridad del gobernador de esa provincia. Ver, Umbrios, Samnium.

Ciudad de los marsos. Hoy, sin identificar, provincia dell'Aquila, región de Abruzzo, Italia.

"estrecho de Cádiz". Nombre latino del Estrecho de Gibraltar. Ver, Stelai.

Nombre latino del Pas-de-Calais, Francia.

Freya (en la leyenda nórdica, hija de Njödhr y hermana de Freir).

(ss. III-II a.C.). Rey de los partos. En 195 a.C., fue capaz de aprovechar la derrota que había sufrido el seléucida Antíoco III por parte de Roma, para reconquistar las provincias del sur del Mar Caspio.

Cime (era la más importante ciudad jonia de Eólide, en el litoral vecino a las islas de Quíos y Lesbos).

o Frigg. En la mitología nórdica, es la más importante divinidad femenina. Su nombre perdura en Freitag, nombre que los alemanes dan al viernes (inglés, Friday). Se deduce de ello que los nórdicos, siguiendo el ejemplo de los romanos, dedicaron los días de la semana a los dioses. Frigg, por lo tanto, derivando de Freitag (Dies Veneris), tuvo culto como diosa del Amor. A continuación se convirtió en diosa de la casa y de la felicidad conyugal. Friga conocía el porvenir, pero no podía revelarlo. Según investigaciones más precisas, Frigg era esposa de Odín y madre de los Ases: Balder, Brages, Hermodhr, Thor y Tyr. Se la veneraba como la Gran Madre del género humano que traía la felicidad y la fecundidad. Moraba en el castillo Wingolf, asistida por la fiel Fulla, que velaba sobre sus fabulosas joyas, y por Flyn y Gna, mensajeras de los dioses. Ver, Ases, Asinias, Odín.