Os damos la bienvenida al Diccionario de Historia Antigua y Mitología más completo de Internet.

Febo y Diana, hijos de Latona.

Nombre patronímico de Febo.

Asentamiento de la Galia céltica. Hoy, Saint-Jean-de-Losne, departamento de Còte-d'Or, región de Bourgogne-Franche-Comté, Francia.

Hija de Polo y Febe, según Higino. Se tiene constancia de que fue hija del titán Ceo, según describe Ovidio en su Metamorfosis. Fruto de su relación con su hermana, la titánide Febe, nació también Asterie.

Febo y Diana, hijos de Latona.

Gran pez del Nilo, honrado en Egipto en la ciudad de Latópolis.

Latobicos (tribu celta que recibe su nombre del dios Latobio).

Centauro monstruoso por su grandor y su forma.

Reverencia, culto y adoración que, según los teólogos, sólo se debe profesar al Ser Supremo

En origen, era el nombre del siervo que trabajaba por un salario. Después, esta palabra sirvió para designar a un soldado mercenario privado. Pero como estos cuerpos cometían grandes excesos en los países que los utilizaban, terminó por ser sinónimo de ladrón, bandido o asesino. Ver, Latrocinium. )o( NOTA.- El ajedrez en Roma (o mas bien la versión simplificada romana de este juego oriental), se llamaba "latrocinium", porque el peón era el "latro", es decir, el soldado de a pie sobre el tablero. También por esta razón llamaban los romanos al ajedrez "ludus latrunculorum" (juego de los soldaditos), o simplemente "latrones". Ver, Juegos.

El segundo concilio de Éfeso, que en la historiografía cristiana romana se conoce como latrocinio de Éfeso, fue el segundo concilio general celebrado en la ciudad de Éfeso, del 8 al 22 de agosto del 449. Convocado por el emperador Teodosio II el 30 de marzo de ese año, fue por imposición del emperador presidido por Dióscoro, obispo de Alejandría, acompañado por el fanático abad Bársumas y gran número de monjes, así como los delegados del emperador. Su finalidad era revisar el proceso contra Eutiquio, y atajar el problema del monofisismo. Participaron en él 127 obispos escogidos en su mayoría entre los adherentes a la posición monofisita. Para guardar las formas, se invitó al papa León, que envió tres legados: Julio, obispo de Pozzuoli, Renato, sacerdote de Roma que murió de camino y el diácono Hilario. Estos llevaban consigo una carta, conocida como Tomus ad Flavianum donde León asumía claramente una posición contraria al monofisismo. El Papa pidió que en el concilio estos legados presidieran las deliberaciones y que cualquier conclusión o decreto sobre el monofisismo tomara como base el Tomus. Asimismo no se dio posibilidad de voto a quienes antes habían participado en la condena de Eutiquio y no se permitió a Teodoreto de Ciro participar en el concilio. La finalidad de la reunión era revisar las condenas y el proceso contra Eutiquio, cuya doctrina fue validada por los padres conciliares tomando posición a favor de las tesis monofisitas. Esta doctrina, que había nacido como reacción al arrianismo sostenía que Cristo tenía una sola physis o naturaleza, la divina, y que la humana que habría asumido al encarnarse quedaba totalmente fundida en la divina, hasta el punto de ya no ser humana. Tras retirar las condenas a Eutiquio y condenar a su vez como herejes a quienes sostuvieran que Cristo tenía dos naturalezas, una humana y otra divina, se procedió a atacar, por medio de la guardia imperial, a Flaviano de Constantinopla y Eusebio de Dorilea. Flaviano murió pocos días después a causa de las agresiones. Eusebio huyó y se dirigió a Roma donde comunicó al Papa lo ocurrido. En la sesión del 22 de agosto fueron condenados también los obispos contrarios al monofisismo del patriarcado de Antioquía. Finalmente se asumieron las interpretaciones de Cirilo de Alejandría sobre la noción de physis (naturaleza) y se repitieron las condenas al nestorianismo. Dado que los requerimientos del papa León no fueron tomados en cuenta, éste declaró el concilio como nulo y lo definió como un latrocinium. Sin embargo, el emperador Teodosio II lo consideraba válido e hizo acoger sus actas, que fueron incluidas en el Código teodosiano. El emperador Marciano de Bizancio hizo convocar en el año 451 otro concilio, esta vez en Calcedonia donde el monofisismo fue condenado y se retomó la terminología sobre la naturaleza como cosa diversa de la persona. La Iglesia de Alejandría permaneció en posiciones monofisitas y dio lugar a la iglesia copta. Ver, Concilio de Calcedonia.

Latara (localidad de los volcas arecómicos, en la Galia Narbonense).

Diosa menor de los romanos. Protegía la formación de los cornezuelos del grano en la fase en la que las espigas, pesadas, producen una linfa blanca que es similar a la leche, de donde deriva el nombre.

Ver, Anfión, Apolo, Arión, Quionea, Erato, Lino, Mercurio.

Oración fúnebre. Discurso de carácter fúnebre pronunciado por un magistrado romano en el que se elogiaba al difunto y se recordaban los hechos más destacados de su vida, con especial incidencia en las gestas llevadas a cabo por sus antepasados.

Éste era el nombre que se daba entre los romanos a diez testigos que, con su autoridad personal, atestiguaban en los procesos públicos la honorabilidad del acusado, para predisponer favorablemente el ánimo de los jueces.

o Laudiaco. Nombre de la elevación sobre la cual se ubicó el vicus de Laudiacum, mencionado solamente por Gregorio de Tours en el siglo VI. Su nombre fue Laudiacum mons en la provincia romana de la Lugdunensis III. Hoy, Montlouis-sur-Loire, departamento de Indre-et-Loire, región de Centre-Val de Loire, Francia.

Ver, Farbautes, Loki, Helblindes.

Ciudad de la Galia Transpadana, no mencionada por Plinio, pero situada por Ptolomeo, junto con Vercellae, en el territorio de los libici. El Itinerario de Antonino la ubica en el camino de Ticinum (Pavía) a Vercellae (Vercelli). Situada a unos 50 km al suroeste de Mediolanum (Milán) y a unos 30 km al oeste de Ticinum, en la margen derecha del Agogna y a unos 10 km de su confluencia con el Po. En época romana Laumellum fue una conocida e importante mansio de la Via Regina, la arteria principal de conexión de Ticinum con Augusta Taurinorum (Turín). No parece haber disfrutado de rango municipal en la época de Plinio, pero al parecer se convirtió en un lugar conocido años más tarde, y bajo el dominio lombardo era una ciudad de importancia. Las excavaciones arqueológicas realizadas durante los últimos años, han aportado inscripciones, cementerios de la época imperial, así como restos de fortificaciones y una puerta de entrada en la muralla. Hoy, Lomello, provincia de Pavía, región de Lombardía, Italia. Ver, Vía Emilia.

Hija de Evandro. Ver, Palante, epónimo del Palatino según Virgilio.

Aurana (asentamiento histórico situada al norte del actual lago Vrana, a 6 km de Pakostane, a pocos kilómetros de ….).

Retrato imperial. Representaba al emperador y recibía los mismos honores, incienso y proskinesis que el emperador en persona. Este tipo de retrato no fue considerado como un ídolo y la Iglesia cristiana permitió su veneración.

Nombre de una divinidad que se lee en un monumento hallado en Cataluña, España.

(san) (?-546). Religioso húngaro. Se trasladó a Milán con un pariente lejano suyo, católico y catequista, para instruirse mejor en el ambiente cristiano, del que carecía completamente en su casa. Allí recibió el bautismo y, a los 25 años, se ordenó de diácono. Se trasladó a Sevilla, donde le nombraron arcediano de la catedral. Dos años después de la muerte del obispo, Laureano fue nombrado arzobispo de la sede episcopal hispalense. Resistió con valor los embates de la herejía arriana. A causa de ello, fue perseguido; tuvo que huir a Roma. A su regreso, por tierra, visitó el sepulcro de san Martín de Tours, su coterráneo. Poco después cayó prisionero del soldado arriano Totila, y fue decapitado en Vatan, no lejos de Bourges, en el año 546. A Sevilla llegó sólo la cabeza del mártir Laureano. Su fiesta se celebra el 4 de julio.

Árbol consagrado a Apolo después de la aventura de Dafne. Hay otra razón más verosímil, por la cual se creía consagrado a Apolo, y es que estaban persuadidos que los que dormían, teniendo la cabeza bajo alguna rama de este árbol, recibían unos vapores que les ponían en estado de profetizar. Los que iban a consultar el oráculo de Apolo de Delfos. se coronaban a su vuelta de laurel, si habían recibido del dios una respuesta favorable. Por esto en Sófocles se lee que, viendo volver Edipo a Orestes de Delfos con la cabeza coronada de laurel, conjeturó que iba a referir una buena nueva. Los antiguos predecían los futuros por el ruido que hacia el laurel al quemarse, lo que era de feliz agüero; pero al contrario, si ardía sin hacer chisporreteo era muy mala señal. Se ponían ramos de laurel en las puertas de los enfermos, a fin de que Apolo, dios de la medicina, les fuese propicio. Se daba la corona de laurel a los excelentes poetas, como favoritos de Apolo. Se dice que sobre la cúpula del mausoleo de Virgilio, cerca de Pozzol, habían nacido laureles que parecían coronar el edificio y aunque se habían cortado dos de raíz, que eran los mayores, renacían y sacaban nuevas ramas por todas partes, como si la misma naturaleza hubiese querido celebrar la gloria de tan gran poeta. La corona de laurel era el premio particular de los juegos píticos, por estar consagrados a Apolo. En fin, se coronaban de laurel a los victoriosos, y se plantaban ramos de este árbol, en las puertas del palacio de los emperadores, el primer día del año y en otros tiempos cuando habían alcanzado alguna victoria. Por esto Plinio llama al laurel el portero de los Césares, y fiel guardian de sus palacios. El laurel estaba consagrado también a Diana y Baco. Los sacerdotes de Juno y Hércules se coronaban asimismo de laurel. Un camafeo del Gemmarwn Thesaurus de Ebermayer, ofrece a Dido coronada de laurel. La mayor parte de las medallas de los emperadores romanos le presentan con una corona, también de laurel. Asimismo en algunas medallas del Bajo Imperio se ven algunas emperatrices con igual distintivo. Julio César había obtenido del Senado permiso para traer siempre corona de laurel a fin de ocultar la calva de su frente, y el gran Pompeyo podía presentarse también coronado del mismo modo en los juegos de circo y del teatro. En las medallas, un ramo de laurel en la mano de un emperador, denota sus victorias, sus conquistas y sus triunfos.