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Cosas públicas que en derecho justinianeo se destinaban al uso de todos, como plazas, ríos públicos, etc., y por ello no podían ser objeto de propiedad privada.

Cosa sagrada; integrada en la res nullius divini iuris; no susceptible de propiedad privada al estar consagrada a los dioses superiores por ley, Senado consulto o por unaconstitución. Durante el Bajo Imperio las res sacrae se integran por las iglesias y objetos dedicados al culto, consagrados por el obispo, carácter que pierden al profanarse nuevamente mediante una ceremonia religiosa idónea en cada caso. "Son cosas sagradas las que han sido consagradas públicamente, no en privado. Por lo tanto, si alguien hubiese dedicado privadamente para sí algo como sagrado, aquello no es sagrado, sino profano. Una vez hecho sagrado un templo, el lugar sigue siendo sagrado aun después de derruido el templo" (Marciano)

o Resapha o Rusafa, conocida también en época romana como Sergiopolis y brevemente como Anastasiopolis. Ciudad situada en la provincia romana de Eufratensis, en la estepa del norte de la actual Siria, al sur del Éufrates, a unos 80 km al sureste de Balis. Resafa se corresponde en el acadio con Rasappa y el bíblico Rezef. Las fuentes cuneiformes la nombran como Rasaappa, Rasappa y Rasapi. Claudio Ptolomeo la llama Rhesafa. En la Tabula Peutingeriana de la época romana tardía se la llama Risapa. En la Notitia Dignitatum se la denomina Rosafa. La ciudad probablemente data del siglo IX a.C., cuando los asirios construyeron en el lugar un campamento militar, encontrándose varias listas de sus gobernantes entre 839 y 737 a.C.. En estas listas Resafa sería la capital de la provincia de Laqe. Se la menciona en la Biblia como la ciudad de Rezef, en el camino del desierto entre el Éufrates y Palmira. Sin embargo, todavía no se han encontrado evidencias arqueológicas que soporten un asentamiento tan temprano. Según la Notitia Dignitatum, Diocleciano (284-305), fortificó el castrum de Resafa con un escuadrón de caballería nativa, equites promoti indigenae, que se convirtió en un importante puesto de avanzadilla militar para defenderse de los persas sasánidas y una estación en la Strata Diocletiana. Por su ubicación en las rutas de las caravanas que unían Aleppo, Dura Europos y Palmira llegó a convertirse en un importante centro económico de la zona. Sin embargo, al no disponer de manantiales o de agua corriente, dependía de grandes cisternas para captar las lluvias de invierno y primavera. Resafa, situada en el corazón de las guerras romano-persas, tuvo que ser una ciudad bien defendida con enormes murallas que la rodeaban y una gran fortaleza. En el siglo IV, la ciudad se convertiría en un lugar de peregrinación para los cristianos que venían a venerar a san Sergio, un soldado romano cristiano que fue martirizado y decapitado en Resafa durante la persecución de Diocleciano. Fue construido un santuario en el lugar de enterramiento y la ciudad fue renombrada, en su honor, Sergiopolis, aproximadamente en el año 425. De hecho, se convertiría en "el más importante centro de peregrinación en la diócesis de Oriente de Bizancio en el período proto-bizantino", con un especial atractivo para los árabes locales, especialmente los gasánidas, que erigieron construcciones como una sala de audiencias, que conserva una inscripción griega en alabanza al rey al-Mundir. La riqueza de la ciudad se debió principalmente al comercio de la lana y a los ricos donativos ofrendados al santuario del santo. Procopio de Cesarea describe en detalle las murallas y edificios erigidos allí por Justiniano. Las murallas de Resafa, todavía bien conservadas tienen mas de 1.600 pies de longitud. Se erigieron adicionalmente torres redondas o cuadradas cada cien pies. También se conservan ruinas de una iglesia de tres ábsides. Hoy, sitio arqueológico localizado al sudoeste de la ciudad de Ar Raqqah y el Éufrates.

Sikkan (ciudad neoasiria de la Alta Mesopotamia situada en la cuenca del rio Khabur, cuya identificación es segura. Atestiguada desde ca.2000 a.C., Sikkan formó ….).

Decisiones imperiales sobre puntos concretos de las leyes adoptadas en Roma por el emperador, bien como respuesta a una petición concreta de un litigante o como resultado de la indagación efectuada por un oficial jurídico en casos complicados. La actividad legislativa más importante del príncipe se centraba en los rescriptos. Eran respuestas sobre cuestiones jurídicas de la cancillería imperial, de la que formaban parte los más destacados juristas, solicitados por las partes en un proceso o por los magistrados y jueces. El rescripto se escribía al final de la misma instancia (subscriptio) o en una epístola separada. La respuesta del príncipe valía únicamente para el caso que la había motivado y sólo obligaba al juez si los hechos referidos respondían a la verdad. Sin embargo los juristas las aplican extensivamente para los casos análogos, extrayendo de algunos rescriptos reglas y principios jurídicos de carácter general. Los verdaderos rescriptos aparecen con Adriano, que tecnifica el consejo del emperador integrando en él a los juristas y a los nuevos funcionarios. Con ello, aunque los jurisconsultos continúan su labor de dar respuestas, la verdadera labor interpretativa se atribuye al príncipe. Sin embargo, los juristas son los que influyen decisivamente en la creación del nuevo derecho imperial mediante la labor de motivar y ordenar los rescriptos. Nos han Ilegado varias colecciones privadas y oficiales de rescriptos. Numerosas constituciones imperiales se citan en las obras jurisprudenciales, y conocemos otras a través de textos literarios, epigráficos o papirológicos. Existen repertorios especiales que ofrecían resúmenes de las constituciones imperiales, convirtiéndose así en reglas de derecho. Justiniano incluye las constituciones imperiales precedentes entre las leges de su Código, en contraposición a los iura, o decisiones jurisprudenciales ordenados en el Digesto. El rescripto imperial podía producirse de dos formas: cualquier particular podía solicitar del emperador la resolución de controversias o la decisión sobre cuestiones jurídicas particulares, especialmente las de difícil interpretación. Las fuentes jurídicas, sobre todo el Código de Justiniano, contienen un gran número de esta clase de rescriptos imperiales, en respuesta a la solicitud (preces) de los interesados. El rescripto del emperador tenía un valor definitivo. Otras veces, el emperador remitía la causa a un magistrado, con instrucciones sobre la forma en que debía examinar los hechos y decidir. Cualquier magistrado podía deferir la controversia al tribunal imperial solicitando una consultatio. El magistrado debía comunicar su decisión a las partes y remitir dentro de los días siguientes una relatio de las actuaciones que debía contener, además, las propias observaciones. Las partes, con previo conocimiento de la relatio, podían presentar sus propias alegaciones o refutaciones, y todo era remitido al emperador ; en este caso era ya el único que podía decidir la controversia ; la decisión se producía por medio de un rescripto y era comunicada a las partes. Ver, Edicta, Decreta, Mandata, Constitutiones.

Ver, Rescripta (decisiones imperiales sobre puntos concretos de las leyes adoptadas en Roma por el emperador, bien como respuesta a una petición concreta de un litigante o como ….).

Rescripto del emperador Constantino y sus hijos (323-331) concediendo a Orcisto la categoría de civitas. El texto recoge junto a la instancia de los habitantes de esta ciudad, la carta del prefecto del pretorio Ablabium comunicando la resolución imperial en una placa descubierta en Frigia, en una ciudad cercana a Orcisto.

Rescripto del emperador Domiciano, completando un edicto de Vespasiano, sobre organización de la enseñanza de la medicina, régimen de inmunidades y sanciones a aplicar contra los abusos.

Rescripto de los emperadores Severo y Caracala (199) sobre la prescripción de diez o veinte años en relación a los poseedores de fundos provinciales. Tanto este rescripto como otro de ambos emperadores del año 200 sobre la misma materia se conservan recogidos en dos papiros.

Rescuporis.

(ss. I a.C.-I). Tracio, hermano de Remetalces I, junto al cual prestó ayuda a Roma durante la rebelión de Pannonia del año 6. A la muerte de aquél obtuvo de Augusto la mitad del reino de Tracia, yendo a parar la otra a manos de Cotis, hijo de Remetalces. Rascuporis comenzó a hostigarle, primero con cautela mientras vivió Augusto, luego en guerra abierta durante el reinado de Tiberio. Desoyendo las advertencias del emperador, le hizo prisionero a traición y más tarde le mandó matar. Por este motivo, Tiberio se las arregló para hacerle venir a Roma, donde fue juzgado y condenado, siendo desterrado a Alejandría y hallando la muerte en un intento de huída, real o inventada, en el año 19.

Tiberio Julio (siglo I). Rey del Bósforo (68-92), hijo de Cotis I. En 68, hubo un interregno de cinco años en el que Roma se anexionó el reino. Se casó con Eunice y tuvo un niño Sauromates I, Tiberio Julio.

Tiberio Julio (ss. II-III). Rey del Bósforo (174-210), hijo de Sauromates II, a quien sucedió. Reinó después Cotis III.

Tiberio Julio (siglo III). Rey del Bósforo (233-235/240). Hijo de Cotis III y su sucesor. Reinó conjuntamente con su tío Inintimaio Tiberio Julio (234-238), hermano de Cotis III.

(ss. III-IV). Rey del Bósforo, hijo de Oliotes. Algunos estudiosos datan el comienzo de su reinado en 309, y habría reinado conjuntamente con su tío Radamsades. En 335, el reino fue conquistado por los ostrogodos y Rescuporis V murió defendiendo su reino que con él se extinguió.

Esta divinidad cananea de la tormenta se afianza en el panteón egipcio en el Imperio Nuevo aunque no alcanzó a tener un culto importante. Se asocia con la realeza por su aspecto guerrero, ya que los soberanos de este período son eminentemente conquistadores y las campañas militares se suceden. Por lo tanto podemos afirmar que Reshep se conviene en un dios de la guerra y por paralelos del trueno. En algunos lugares lo encontramos relacionado con la medicina, es decir, como una deidad protectora contra las enfermedades. Igualmente aparece con el título de "el que escucha los ruegos", lo que denota su caracter beneficioso y accesible para el pueblo. Tiene relaciones con Montu y Seth (como dioses de la guerra). Identificado con Jai-Tau, dios posiblemente originario de Biblos que se encuentra en los Textos de las Pirámides, guardián de las puertas del cielo. Su iconografía es la de un hombre con barba y vestido al estilo de Siria. Lleva una corona similar a la del Alto Egipto, adornada con una cabeza de gacela en lugar del clásico Ureo y una cinta que cuelga del extremo posterior. En las manos sujeta una maza, un hacha y un escudo. Bajo su aspecto animal podemos encontrarlo como una gacela. Originario de Siria, en Egipto fue venerado al norte del nomo de Heracleópolis, en Menfis y en otros emplazamientos con poblacion siria, sobre todo en el Delta. Adorado en Deir el Medina. Era el dios principal de Biblos, junto con Ba'alat Gubal. Su culto se extendió por el Mediterráneo, introduciéndose, entre otros lugares, en Chipre y en Hispania, donde fue reverenciado en Cádiz y en Huelva.

Dios sirio cuyo culto llegó a Egipto, siendo su centro principal de veneración en Het-Reshp, en el Delta. En Siria era considerado un dios de la guerra, y en los munumentos y templos egipcios está representado en la forma de un guerrero con un escudo y una lanza en la mano izquierda y un garrote en la derecha. Encima de su frente está reflejada una gacela, que parece ser un antiguo símbolo del dios denotando su soberanía sobre el desierto. Los títulos dados en los textos egipcios, donde está descrito como "el gran dios, el señor de la eternidad, el principe de la perdurabilidad, el señor de la fuerza doble entre la compañía de los dioses", están tomados prestados de las deidades nativas. Reshpu corresponde al dios conocido por los fenicios y venerado tanto en Chipre como en Cartago, y algunas autoridades lo consideran como un dios del poder destructor y devorador del fuego, y también del relámpago. Ver, Antha.

En el teatro griego, parlamento recitado por un actor.

Reso es un héroe tracio que luchó al lado de los troyanos durante la guerra de Troya, y fue muerto por Ulises y Diomedes. Las tradiciones no concuerdan sobre el nombre de sus padres. En Homero, su padre se llama Eyoneo, pero en los autores posteriores Reso pasa por hijo del dios-río Estrimón y de la musa Clío (o de Terpsícore, o de Euterpe, o aún de Calíope). Reso era célebre por sus caballos, blancos como la nieve y rápidos como el viento. Había acudido en socorro de los troyanos durante el décimo año de la guerra y había luchado una sola jornada, aunque en ella había hecho una enorme matanza de griegos, cuando Diomedes y Ulises, al llegar la noche, se fueron al campamento troyano y, sorprendiendo a Reso dormido, lo mataron y se llevaron sus caballos. Este relato, tal como aparece en la Ilíada, ha sido dramatizado. Se ha supuesto que un oráculo había advertido a Reso que, si conseguía beber agua del Escamandro y hacerla beber a sus caballos, sería invencible y tomaría por asalto el campamento de los griegos. Para evitar que este destino se cumpliese, Hera y Atenea sugirieron a Ulises y Diomedes la idea de emprender su expedición aquella noche y dar muerte a Reso antes de que se convirtiese en invencible, con sus caballos. Según una tradición representada por Conón, Reso era hermano de Brangas y de Olinto.

"favorable". Sobrenombre de la Fortuna. Se la representaba mirando a los espectadores.

Tipo o clase de obra jurídica donde se recogen las soluciones dadas por los jurisconsultos a los problemas planteados.

Célebre y brusca respuesta dada por Celso con motivo de la llamada Quaestio Domiciana. "Domicio Labeón saluda a su amigo Celso. Pregunto: ¿Se ha de incluir en el número de testigos aquél a quien se llamó para que escribiese el testamento y luego de haberlo escrito lo hubiese sellado?. Juvencio Celso saluda a su amigo Labeón: no entiendo lo que me consultas, o tu consulta es muy tonta, pues es más que ridículo dudar que fue testigo válido el que tambien escribió el testamento" (Celso).

Nombre romano del emplazamiento antiguo de la ciudad de Zafra, en la Bética. En época musulmana pasó a llamarse Safar y Sajra, lugar escarpado. Hoy, Zafra, provincia de Badajoz, comunidad autónoma de Extremadura, España.

Decisión imperial romana emitida con el asentimiento del patrono que asimilaba plenamente al liberto al ciudadano libre y que comportaba necesariamente la extinción de los derechos de aquél.

Nombre de la esclava por cuyo consejo Roma venció a los galos, entregándoles las criadas, en vez de la damas romanas que pedían. Otros la llaman Filotis.