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Kemkem (en el antiguo Egipto, un nombre de Re. Los papiros dan variantes: Tekem o Rekem).

o Rekhabites. Discípulos de los profetas Elías y Eliseo, que los orientales dicen haber sido los amos de Zoroastro.

o Rejmire (siglo XV a.C.). Gobernador (ca.1.460-1.430) de Tebas, hijo de Neferuben, que fue hermano del Gran Visir User. Rekhmire procedía de una familia que había dado muchos funcionarios del rango más elevado. Gracias a su valía personal, y después de haber desempeñado algunos cargos clericales y civiles, alcanzó el cargo de visir, tras suceder en este cometido a su tío Useramón, durante una parte de los reinados de los faraones Menkheperre Tutmosis III y Amenofis II, y responsable por tanto de la administración del Alto Egipto en una época en que Egipto gozaba de mucho poder y prosperidad. Gracias a su tumba en Sheikh abd el-Qurna (Tebas) (TT 100), una de las más grandes y mejor conservadas, se conocen muchos detalles acerca de las actividades de un Visir de la Dinastía XVIII. A juzgar por su tumba y su capilla funeraria, cuyos relieves son de una delicadeza exquisita, Rekhmire fue un hombre culto y de gustos refinados. En el vestíbulo de la misma las pinturas muestran a Rekhmire recibiendo tributos, recaudando impuestos, inspeccionando trabajos y en otros menesteres. En la capilla, que se incrusta en la montaña, se le representa nuevamente dirigiendo los aprovisionamientos de los obreros del templo de Amón, así como participando en un banquete funerario junto a su esposa Meryt. Rekhmire también incorporó a su recinto funerario descripciones de las obligaciones del visir, la responsabilidad de actuar correctamente y la honorable conducta que el cargo exigía. Las pinturas de su tumba reflejan muchos aspectos de la vida privada de los altos funcionarios del Estado. Rekhmire está representado recibiendo tributo de los emisarios nubios, guiando a jirafas y a un rebaño de gran cornamenta; un mono está trepando por el cuello de una jirafa. Otros portadores de tributos, procedentes de Siria, ofrecen al visir caballos, elefantes y panteras.

Palabra que durante el Imperio Antiguo egipcio, sirvió para designar a los habitantes de las ciudades del Delta. A partir de la Dinastía V designó a toda la población urbana y durante la Dinastía XVIII se aplicaría a todos los egipcios que, jurídicamente, componían el país, a los que el faraón se vanagloriaba de cuidar.

Consultas. Preguntas que los jueves elevaban al emperador romano, a las que este respondía por epistulae. También se les denominaba consultationes o suggestiones.

Forma de castigo que suponía la expulsión del territorio romano de un ciudadano o de un extranjero, decretada por un magistrado como medida de carácter coercitivo. Se trata de una pena distinta de la deportatio y del exilium, que en caso de condena penal suponía también la confiscación de bienes, pérdida de ciudadanía y confinamiento en un determinado lugar. Una forma atenuada fue la prohibición de residir en un territorio o lugar. Se aplicaba con diferentes grados de rigor, desde un exilio temporal sin pérdida de ciudadanía o propiedad hasta la forma extrema denominada deportatio, por la cual se enviaba al condenado a un lugar específico, normalmente una isla, de por vida. En los primeros años del Principado la utilizaron los emperadores para actuar contra personas de alto rango, incluidos parientes, que suponían una amenaza o un inconveniente. Se trataba de una medida de castigo que afectaba especialmente a las clases altas. Ver, Exilium, Relegatus.

La religión romana, desde sus inicios, se desarrolló como una típica religión de campesinos. La palabra latina religio no designaba originariamente el culto a la divinidad ni el sentimiento de la fe, sino la relación general de los hombres con la esfera de lo "sagrado" y, especialmente, la impresión de encontrarse continuamente ante una serie de peligros de orden sobrenatural. Esta actitud, típica de una mentalidad agrícola, dominada por la idea de un universo incomprensible y sometido al capricho de fuerzas invisibles y misteriosas, se basaba en la creencia de fuerzas sobrenaturales, los numina o "espíritus", presentes por todas partes, que actuaban sobre la tierra, a veces, para ayudar a los hombres y, más a menudo, para atormentarlos. Por ello, las formas de expresión del sentimiento religioso, en forma de ritos, sacrificios y plegarias, con un rígido formalismo, tenían como finalidad la protección contra estas fuerzas. La actitud religiosa fundamental de los romanos estaba dictada por el reconocimiento del poder de los dioses y de los lazos que los unían con los hombres, la pietas. Era necesario conocer su voluntad y tratar de mantener su favor con sacrificios y plegarias. Pero se trataba de una relación de ataduras recíprocas, con obligaciones mutuas, semejante a la que mantenía el cliente con su patronus y expresada en el principio del "do ut des", "te doy para que me des". Esta relación con los dioses no era sólamente una cuestión privada, sino también política y estatal. La más alta obligación del Estado, ante cualquier asunto político de importancia, era indagar la voluntad de los dioses, mediante la observación del cielo, el vuelo de las aves o el examen de las víctimas de los sacrificios. De igual modo, competía al Estado mostrarles su agradecimiento, en forma de sacrificios, juegos sagrados y construcción de templos en su honor. La relación del individuo con la divinidad no se producía de modo directo, sino a través de intermediarios. En el seno de la familia, la célula fundamental de la sociedad, era el pater familias el responsable de esta relación; en el Estado, sacerdotes oficiales (pontifices, augures, salii), se encargaban de llevar a cabo este contacto con los dioses. En consecuencia, existía una estrecha interdependencia entre religión y Estado, sin posibilidad de separar el ámbito sacral del profano, correspondiente a la política. Los romanos compartían la opinión común del antiguo politeismo de que los dioses de las comunidades extranjeras existían realmente y eran tan poderosos como los propios. De acuerdo con ello, la conquista de una comunidad ajena incluía la aceptación de sus dioses, lo que condujo a un continuo incremento de nuevas divinidades. Así, en época muy temprana, fueron asimilados dioses, cultos y ritos tanto del mundo etrusco (de los que, sin duda, es el más significativo el arte adivinatorio de los harúspices), como de los pueblos itálicos. Pero, sin duda, fueron los griegos quienes más influyeron en la religión romana. La temprana relación con las ciudades griegas de Campania y, en concreto, con Cumas, favoreció la introducción en Roma del culto a Apolo y de los libros sibilinos. Un colegio sacerdotal fue encargado de custodiar los libros de oráculos, de interrogarlos para conocer la voluntad divina, en especial, en lo relativo a la introducción de nuevas divinidades griegas, y de supervisar los nuevos cultos aceptados. La proliferación de estos cultos griegos, con sus formas de expresión típicas (fiestas, procesiones, juegos, representaciones teatrales) modificaron la vida religiosa romana de forma sustancial. La participación popular en estas ceremonias, frente al rígido culto romano, practicado en exclusiva por los sacerdotes oficiales, venía a llenar un íntimo deseo de los fieles. Así, la helenización de la religión romana contribuyó a su maduración. La gran conmoción de la segunda guerra púnica favoreció especialmente la extensión de ritos extranjeros. En el 204 a.C., se introdujo el culto frigio de la diosa Cibeles; unos años después de la guerra, se difundieron, con sorprendente rapidez, no sólo en Roma, sino en toda Italia, los misterios dionisíacos. Estos cultos, con la evidente fascinación de sus desordenadas formas de expresión, orgiásticas y extáticas, arrastraron a millares de fieles, pero también la suspicacia de los círculos dirigentes tradicionales. El Senado se vio obligado a intervenir y emanó, en el año 186 a.C., un famoso decreto, cuyo original conservamos grabado en una tabla de bronce, en el que se prohibían, bajo pena de muerte, las reuniones para participar en este culto (Senatus consultum de Bacchanalibus). Aunque era muy grande la tolerancia del estado romano hacia los cultos extranjeros, siempre reaccionó enérgicamente contra todo lo que pudiera suponer un peligro para la tradición, las costumbres y el orden público. La influencia helenística no hizo sino aumentar a lo largo del siglo II a.C., como consecuencia de un más continuado y profundo contacto con Oriente. Y, aunque el racionalismo y el escepticismo filosófico griegos imponían fuertes objeciones a la fe en los dioses, el estado romano mantuvo su política conservadora de respeto a la religión tradicional, que sólo las convulsiones de la tardía República pondrán en entredicho, hasta la restauración religiosa impulsada por Augusto.

)o()o( 1) En la concepción acadia, el panteón divino parte de un principio acuoso primitivo del que se aíslan dos entes primarios, es decir, una primera pareja formada por Tiamat, forma femenina del agua salada y Apsu, océano que rodea el mundo. Ambos principios dieron origen a todos los seres, naciendo de ellos las deidades Lahmu y Lahamu, dos serpientes monstruosas que pronto vieron borrado su papel religioso. Tras ellos viene la segunda pareja formada por Anshar y Kishar, representantes de la totalidad del Cielo y la Tierra. Esta segunda pareja dio origen a la triada suprema: Anu, el cielo, Enlil, la atmósfera y Ea, el agua (en sumerio Enki) quienes se repartieron el gobierno de la totalidad de lo creado. Los acadios aceptaron también una segunda triada formada por Sin, el dios luna y sus hijos, Shamash, el dios sol e Ishtar, el planeta Venus, versión semítica de la diosa sumeria Inanna, que fue el prototipo de la diosa del amor y de la guerra (Afrodita, Ártemis y Atenea en Grecia). )o()o( 2) Los acadios, en un afán sincrético, tomaron las divinidades sumerias y las amoldaron a sus propias necesidades religiosas, limitándose prácticamente a un cambio onomástico. )o()o( 3) Pero en esta época acadia, el politeísmo sumerio y el semítico evolucionaron hacia una sistematización más cuidada y hacia una simplificación, unificando en algunas divinidades las esferas de soberanía de otros dioses singulares, como reflejo del acontecer político de esta fase acadia y después en Babilonia, puesto que acadios y babilonios tendieron hacia un nacionalismo, y por tanto, fue natural que buscasen exaltar a uno de sus dioses al papel de dios supremo. Los demás dioses quedaron sólo como un pálido reflejo de esa divinidad suprema, del mismo modo que las ciudades lo fueron de Babilonia, cuando ésta llego a ser la capital del imperio babilónico. Este dios supremo fue Marduk, que obtuvo su primacía cuando se logró la unidad de Sumer y Akkad, ya en la gloriosa época de la dinastía amorrea o amorita y de su máximo representante, Hammurabi, elaborándose al mismo tiempo nuevas versiones de las antiguas leyendas sumerias, para elevar a Marduk a la supremacía del panteón divino, como dios de la sabiduría y protector de los hombres y el mismo Anu, dios del cielo, cedió su papel a Marduk. )o( * Ea, padre de Marduk, traspasó a éste incluso su propio nombre. )o( * Enlil, con la elaboración de un nuevo episodio, incluido en el Enuma elish o "Poema de la creación" babilónico, entregó a Marduk, las "Tablillas de los Destinos" por haber vencido éste a la diosa-serpiente Tiamat, elemento femenino primordial, océano de aguas saladas con matrices de fuerza caótica primigenia, rebelada contra An, padre de los dioses, y en consecuencia a partir de entonces fue Marduk campeón y jefe supremo de los dioses. El cambio debió ser progresivo, dado el gran poder de los sacerdotes de Enlil, suprema divinidad del panteón sumerio, dios de la atmósfera y señor de los Destinos, que no consentiría fácilmente ser relegado. )o( * La esposa de Marduk era Zarpanit o Sarpanitu, "la radiante" y su hijo fue Nabu, dios de la escritura, protector de los escribas. )o()o( 4) Existían también otras muchas divinidades de importancia secundaria. )o( * Dioses de la naturaleza )o( * Dioses de la guerra )o( * Dioses de la fertilidad, del ganado, de las actividades intelectuales, que se convierten en dioses cósmicos, que regulan ordenadamente el Universo y en seres morales que mantienen el orden social y el respeto al derecho. )o()o( 5) Existían también, tanto en la religión sumeria como en la acadia, un gran número de espíritus y demonios, buenos y malos, que acompañaban al hombre durante su vida, para premiarle o castigarle. )o()o( 6) Los acadios aportaron nuevos dioses: Ninurta, dios de las crecidas y "huracán de Enlil". Fue considerado también dios de la guerra y de la caza. Era el esposo de la diosa Gula, "la gran curandera". Adad, dios del tiempo meteorológico, que fue el encargado de desencadenar el Diluvio; Ea, cuyo nombre equivale a "Casa del agua", lo que define su carácter y atribuciones. Fue dios del agua dulce y del Océano, en cuyas profundidades tuvo su morada (Apsu). Los sumerios le habían llamado Enki; Dagan, divinidad del Eúfrates medio, originariamente fue dios del tiempo, equiparado a Adad y Enlil, con rasgos a veces de dios infernal; Abu, dios protector de la vegetación que fue, en época neosumeria, dios personal del rey Gudea de Lagash. Su nombre significa "Señor del Árbol de la Vida". Hubo además otros muchos dioses, cuya relación se haría interminable. )o()o( 7) y finalmente, como último eslabón, está el Más Allá o Mundo Subterráneo, que se sitúa bajo el abismo del Apsu. Era la casa de la que no se podía volver a salir, el lugar eterno reservado a la totalidad de los hombres y reino gobernado también por importantes dioses. En íntima conexión con este panteón sumerio-acadio existía un numeroso y organizado clero, masculino y femenino.

Ver, Esparta.

La religión pública se centraba en el culto de los dioses del Olimpo gobernados por Zeus. Nuestro conocimiento de la religión procede en parte de la literatura y en parte de la arqueología. Muchas de sus creencias y prácticas se absorbieron en la religión romana y casi ninguna sobrevivió a la caída del paganismo. La religión privada se centraba en el culto de los muertos y en varios cultos mistéricos. Algunas de sus manifestaciones sobrevivieron en la religión popular de la era cristiana. En los períodos arcaico y principios del clásico la piedad estaba en el orden del día. En el siglo IV y siguientes se extendió cierto grado de escepticismo amparado por poetas y filósofos contemporáneos (Ver, Estoicos, Sofistas). )o()o( Religión pública )o( El más conspicuo testimonio conservado de la religión griega es arquitectónico. Un templo (Ver, Arquitectura griega) se dedicaba a un dios o diosa específico cuyo culto proporcionaba el centro para la religión pública de los alrededores. Era el lugar de residencia del dios y contenía su imagen. No servía para reunir a sus fieles que se congregaban ante el altar situado en el exterior del edificio. Los ritos tales como las ofrendas, libaciones, sacrificios y plegarias se desarrollaban ante el altar por sacerdotes que eran los servidores del dios. El propio santuario no siempre era un edificio, podía ser una cueva o árbol o cima de montaña. De forma análoga el objeto de culto no era necesariamente un dios, también podía ser un héroe (Ver, Héroe, Culto al). Se celebraban fiestas con periodicidad y proporcionaban a la comunidad local la ocasión para disfrutar de diversión y honrar a los dioses. Las procesiones con danzas e himnos eran un rasgo común; en ciertas ocasiones concursos atléticos, musicales o dramáticos formaban parte del programa festivo. Dado que se pensaba que los dioses intervenían en los asuntos humanos, también era necesario aplacarlos mediante las ofrendas y sacrificios. También era aconsejable consultarlos antes de tomar cualquier decisión importante, para ellos había oráculos que servían a intereses tanto públicos como privados. Fundamentalmente la religión pública en Grecia estaba vinculada inextricablemente a la organización de la polis. Era parte de la identidad social y política de la comunidad y como tal no se podía escapar a ella. En el período helenístico se desarrolló una nueva dimensión con la forma del culto al soberano. )o()o( Religión privada )o( Por debajo del nivel de la religión pública había toda una serie de subculturas religiosas que podían haber desempeñado un papel mucho más importante en las vidas de la gente común, pero sobre las cuales sabemos mucho menos. Las más importantes eran los cultos mistéricos (Ver, Eleusinos, misterios; Orfismo), que eran secretos e implicaban cierta clase de ceremonia iniciática. Debido a que requerían un grado de compromiso personal que iba más allá de las obligaciones propias de la pertenencia a la ciudad, es verosímil que estos cultos inspirasen un sentido de la responsabilidad y devoción mayores en sus seguidores que los cultos públicos. Otra expresión de la religión privada y de la identidad familiar se ve en el culto a los muertos (Ver, Enterramientos griegos). Las tradiciones asociadas con él presuponen una incuestionable creencia en la vida eterna en torno al cual tantos ritos privados tenían lugar. Si los oráculos eran los medios públicos a través de los cuales los dioses guiaban el comportamiento de los hombres, los presagios y sus interpretaciones por adivinos fueron su contrapartida privada (Ver, Adivinación). Puesto que los griegos no tenían escrituras reveladas, esos presagios eran el principal canal de comunicación regular con lo sobrenatural y su ignorancia hacía peligrar a los hombres. )o( Ver, Hermética, Isis.

La religión romana se basaba en la creencia de la presencia de espíritus en todas partes. En lugar de examinar empíricamente procesos cruciales tales como la cosecha, el embarazo y el comercio, los romanos preferían asumir que todas las cosas eran el resultado de la intervención divina. Su punto de vista era politeísta: dioses diferentes controlaban las distintas partes de la vida. Estos dioses podían estar altamente individualizados. Cada casa romana tenía su propio santuario con sus propios dioses protectores individuales (Lares, Penates). En la lista de dioses que podía invocar un campesino figuraban el Primer Arador, Segundo Arador, Gradador, Sembrador, Abonador Superior, Sachador, Rastrillador, etc. Cada torrente, lago, río o arroyo se pensaba que tenía su propio espíritu inmanente. Diferentes asociaciones comerciales ponían sus esperanzas, no en el análisis estadístico sino en sus propios dioses específicos. Las ciudades tenían sus divinidades patronas. De esta multitud de espíritus algunos dioses emergían como poderes dirigentes. Bajo la influencia etrusca el trío formado por Júpiter, Juno y Minerva establecido en su templo en el Capitolio, se convirtió en dominante, con Júpiter, el Mejor y Más Grande como el especial protector de Roma. Como Roma entró en contacto con el mundo griego, sus dioses principales se identificaron con sus adecuados equivalentes griegos (así, Marte con Ares y Vulcano con Hefesto) y adoptaron su iconografía y mitología (Ver, Religión griega). Los romanos pasaron mucho tiempo intentando asegurarse que los dioses apropiados estaban de su lado. Los tres medios principales, comunes a la religión pública y a la privada, fueron a) la plegaria, por medio de la cual se podía hacer llegar al conocimiento de los dioses una petición; b) sacrificio, que podía inducir a un dios a conceder esa petición; c) adivinación, por medio de la cual el deseo de los dioses podía ser conocido por los hombres. Los tres medios implicaban procedimientos complejos basados en ritos tradicionales. Si los ritos se llevaban a cabo correctamente existían grandes posibilidades de que el dios concernido otorgase sus favores. No se esperaba que un fiel amase a su dios o que actuase moralmente inducido por la religión. Pero los detalles tenían que observarse de modo puntilloso: la agitación de una rata podía invalidar una ceremonia. La naturaleza contractual de la religión romana, como si se tratase de un negocio, se contempla con claridad en la práctica común de los votos, públicos y privados. Un voto público podía ser una promesa hecha por un magistrado para salvar al Estado consistente en la construcción de un nuevo templo, si se vencía en cierta batalla. Un particular podía fijar en el muro de un templo una tablilla que contenía su promesa de celebrar un sacrifico si su hijo regresaba a salvo de la guerra. No había una clase sacerdotal en Roma. En la casa el paterfamilias se encargaba de los ritos necesarios. La religión del Estado estaba al cuidado de sacerdotes que procedían de la elite política y gestionaban los asuntos religiosos bajo la supervisión del Senado. Calendarios oficiales proporcionaban a los romanos el cómputo temporal de sus fiestas anuales. Muchas de ellas tendrían sólo un interés anticuario, pero fiestas como las lupercalia y las parentalia todavía tenían amplio eco. En la práctica, la religión romana era más diversa que este cuadro. El estoicismo y el epicureísmo influyeron sobre las clases superiores y los cultos orientales tales como el mitraísmo y las bacanalia barrían toda Italia esporádicamente. Bajo el Principado el culto al gobernante se estableció con firmeza, pero en el siglo IV el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio. Ver, Isis.

Días romanos que se contaban también desgraciados.

Cenizas o huesos de muertos que los antiguos recogían religiosamente en sus urnas después de que los cadáveres hubieran sido quemados, y que los enterraban luego en las tumbas.

Remos ("los primeros""los más ancianos""los príncipes". Tribu belga en el noreste de la Galia en el siglo I a.C.).

Remos ("los primeros""los más ancianos""los príncipes". Tribu belga en el noreste de la Galia en el siglo I a.C.).

Ramista (localidad de Pannonia Superior, en la carretera a lo largo del río Savus hacia Siscia. La calzada romana que unía Poetovio y Mursa Maior atravesaba ….).

En la leyenda de la fundación de Roma, Remo es el hermano gemelo de Rómulo. Según una explicación aislada y evidentemente tardía, se había dado este nombre al niño porque era "lento" en todo, lo cual explicaría que fuese suplantado por Rómulo. En la leyenda, Remo aparece como la réplica desdichada de su hermano. Pero mientras las leyendas griegas en que intervienen gemelos que se disputan el poder, generalmente remontan la hostilidad de los hermanos a su más tierna infancia, la de Rómulo y Remo, por el contrario, los presenta al principio unidos por un fraternal afecto. Sobre sus primeros años, ver, Rómulo. Remo no empieza a desempeñar un papel destacado hasta que, ya llegados a la edad viril los dos hermanos, se produce la querella que los enfrenta con los pastores de Numitor. Remo fue hecho prisionero y llevado ante el rey de Alba. Para libertarlo, Rómulo, aconsejado por Fáustulo, organiza una expedición contra la ciudad. Sigue luego el episodio del reconocimiento de los gemelos por Numitor y la muerte de Amulio. Rómulo y Remo confían el trono de Alba a su abuelo Numitor, que es el legítimo heredero. Luego parten los dos a fundar una ciudad. Están de acuerdo en principio. Desean establecerla en el lugar en que han sido salvados. o sea, en el emplazamiento de la futura Roma. Pero en su ánimo no han determinado aún el sitio exacto, y, para conocerlo, resuelven, por consejo de Numitor, consultar los presagios. A tal efecto, Rómulo se instala en el Palatino, y Remo, en el Aventino. La ciudad será levantada allí donde los presagios sean favorables. Remo vio seis buitres, y Rómulo doce. Habiéndose pues, pronunciado el cielo en favor del Palatino, y, por tanto, de Rómulo, éste se pone a trazar el límite de su ciudad. Este primer recinto es un foso abierto por un arado tirado por dos bueyes. Remo, decepcionado por no haberse visto favorecido por el cielo, se burla de este recinto, que puede franquearse tan fácilmente, y, de un salto, penetra en el perímetro que su hermano acaba de consagrar. Éste, irritado por el sacrilegio, saca la espada y mata a Remo. En la forma más antigua de la leyenda parece que este asesinato ha tenido como único móvil el sacrilegio de Remo. Rómulo fue presa de gran desesperación por el crimen que había cometido, hasta el punto de que, según se afirma, quiso suicidarse. Enterró a su hermano en la cumbre del Aventino, en el lugar en que, a consecuencia de este suceso, tomó el nombre de Remoria. Por la leyenda de Remo se explicaba el hecho de que hasta los tiempos del emperador Claudio (49) el Aventino no hubiese quedado incluido en el pomerium, el recinto religioso de Roma. Relacionábase también con la muerte de Remo el origen de la fiesta funeraria de las Lemuria (Ver, Lemures). Existía una versión de la leyenda según la cual Rómulo no mataba a su hermano, sino que ambos reinaban conjuntamente, repartiéndose el poder como, más tarde, habían de hacer los cónsules. Finalmente, según ciertos historiadores, en especial Dionisio de Calcis, Remo fue el fundador de Roma. En este caso, Remo no sería hijo de Rea, sino de Ascanio, o bien de Ítalo. Su madre es Electra, hija del rey Latino. Sobre otras genealogías de Remo, ver, Rómulo.

Pescado pequeño, al cual se atribuía la virtud de facilitar el parto a las mujeres.

Pajaritos que retardan la ejecución de una empresa. Eran, entre los augures, de muy mal presagio. Ver, Arúspice.

o Remi o Rèmes "los primeros" "los más ancianos" "los príncipes". Tribu belga en el noreste de la Galia en el siglo I a.C.. Ocuparon la parte septentrional de la llanura de Champaña desde el siglo VI a.C., en las estribaciones meridionales del bosque de las Ardenas, entre los ríos Mosa y Matrona, y a lo largo de los valles fluviales del Aisne y sus afluentes, el Aire y el Vesle. Estaban rodeados por todos los lados por estados belgas amigos, y su capital tribal era Durocortoro (hoy, Reims) el segundo "oppidum" en tamaño de la Galia, en el Vesle. Aliado con las tribus germánicas del este, repetidamente se implicaron en guerras contra los parisios y los senones. Ellos eran famosos por sus caballos y su caballería. Los remos, bajo Iccio y Andecombogio, se aliaron con Julio César y permanecieron leales a él a lo largo de toda la guerra de las Galias, siendo el más prorromano de todos los pueblos de la Galia. )o( MITOLOGÍA.- Una leyenda tardía relata que Remo, el hermano de Rómulo, fundó la ciudad de Reims después de haber huido del Lacio, a lo que actualmente es el norte de Francia, y de esa manera originó al pueblo de los remos.

En la mitología egipcia, uno de los nombres dados a Osiris. Hubo también un dios tebano con este nombre.

o Numano. Capitán rútulo. Casó con la hermana más joven de Turno y fue muerto por Ascanio, hijo de Eneas.

Silvio, rey de Alba a quien Júpiter destronó en castigo de sus impiedades.

Lemurias (fiesta romana que se celebraba todos los años el 9 de mayo).

Enterradora. Ver, Sacerdotisa funeraria (uno de los grupos de sacerdotisas funerarias egipcias, Hemet Ka, estaba integrado en el clero durante el Imperio Antiguo. Entre otros, ostentaban los ….).