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Senado consulto romano del año 170 a.C., de contenido igual al Senado consulto de Thisbensibus.

Senado consulto del año 138, concediendo determinados privilegios a la ciudad africana de Henchir Begar, Túnez. Ver, Casae / Saltus Beguensis.

Senado consulto del año 161 a.C., relativo a los filósofos y retóricos griegos residentes en Roma (Suetonio).

Senado consulto aproximadamente del año 176, relativo a la disminución del gasto en los espectáculos de gladiadores. Se conserva la tabla que lo contiene.

Senado consulto del año 159 a.C., en el que se anulan las imputaciones que se hacían contra la ciudad de Tíbur y se le concede una amnistía.

Senado consulto romano de fecha incierta, relativo falso testimonio.

Senado consulto romano dictado bajo el mandato de Nerón, referente a la tortura de los esclavos cuyo dueño había sido asesinado. Ver, Senatus consultum Silanianum (decision del Senado romano aprobada en el año 10, que se considera uno de los infames actos jurídicos de investigación de ….).

Nombre utilizado por Gayo y las Institutas de Justiniano para un decreto del Senado sobre fideicommissum, aprobado en el consulado de L. Cornelius Pusio y el jurista Plotius Pegaso, muy probablemente en 72, pero data de la época de Adriano en alguna literatura académica. Gayo no conserva el texto, pero da un informe sustancial sobre su contenido. Algunas referencias al decreto, pero no a su designación original también se conservan en el Digesto. Debido a modificaciones justinianas, el contenido relevante está atribuido al anterior senatus consultum Trebellianum. El senatus consultum Pegasianum fue uno de varios intentos para resolver problemas creados por la decisión de Augusto de hacer que el fideicommissum fuera procesable como un legado. En el año 41 a.C., la ley Falcidia había limitado la cantidad a la que se podía reducir la herencia mediante legados: a los herederos se les permitía conservar una cuarta parte de la herencia, sin importar cuántos legados el testador hubiera hecho a otros.

Decisión del Senado romano aprobada en el año 10, que se considera uno de los infames actos jurídicos de investigación de la época de Augusto. La disposición en cuestión regía el caso de muerte violenta o en circunstancias poco claras del Dominus que era el propietario de uno o más esclavos, en su propio hogar. En tal circunstancia, todos los esclavos serían interrogados y torturados incluso hasta la muerte si fuese necesario. El interrogatorio debía tener lugar antes de la apertura de la sucesión que podría haberse liberado con la consiguiente inaplicabilidad del procedimiento. Fue dudoso en el proceso de investigación si la resolución era aplicable también en caso de suicidio del cliente. Si los esclavos se resistían, incluso podían ser torturados hasta la muerte, si no se hubiera demostrado que realmente habían defendido a su amo. Bajo Trajano las regulaciones se hicieron más estrictas a finales del siglo II, porque ahora incluso los antiguos esclavos, los llamados libertos estaban cubiertos por la ley. Sin embargo, existía la restricción de que sólo se permitía iniciar medidas de investigación contra ellos, pero no se debía recurrir al castigo. Incluso Adriano relativizó el senatus consultum nuevamente, porque lo interpretó como una medida puramente criminal. En consecuencia, exigió la prueba de una acusación culpable contra el agresor. La resolución del Senado ya fue discutida en la antigüedad varias veces entre los abogados. Según el "Index auctorum" del Digesto de Justiniano, Paulo, Julio incluso le dedicó una monografía: ad senatus consultum Silanianum. Se pueden encontrar más publicaciones sobre el tema en los clásicos legales como Ulpiano o Gayo. Todos dejan claro que uno de los temas más discutidos y con mayor sensibilidad fue el de los libertos torturados, ya en la época de Nerón. Para poder implementar la tortura sin ser molestado, Nerón impuso prohibiciones a los testamentos hasta que se completara la investigación. Los abogados también informan que durante el mandato del mismo, en el año 57, se aprobó una decision senatorial adicional, el "senatus consultum neronianum". En cuanto al tratamiento de los libertos, Nerón fue durante su mandato más allá de las medidas posteriores de Trajano, que legitimó su margen de actuación únicamente desde el senatus consultum Silanianum.

"Decreto último del Senado" o más comúnmente conocido como, "senatus consultum de re publica defendenda" "Decreto del Senado en Defensa de la República". Término latino arcaico que empleaba el Senado romano en tiempos de la República cuando ésta estaba amenazada. La forma más usual era "consules darent operam ne quid detrimenti res publica caperet" o bien "videant consules ne res publica detrimenti capiat", "hagan los cónsules que no haya perjuicio a la República" o bien "vean los cónsules que la República no sufra perjuicio" es decir que los cónsules deben hacer lo que sea en defensa de la República. Fue utilizado en varias ocasiones: tras el ascenso al poder de Cayo Sempronio Graco (121 a.C.), cuando Marco Emilio Lépido marchó sobre Roma (77 a.C.), tras descubrirse la conspiración de Lucio Sergio Catilina (63 a.C.) y cuando César cruzó el Rubicón (49 a.C.). El Senatus Consultum Ultimum reemplazó de forma efectiva a la dictadura, dando a los magistrados poderes semi-dictatoriales con el objeto de preservar los poderes del Senado y defender la República. Tras la consolidación del Principado este decreto era de tan poca utilidad que no se volvió a utilizar de nuevo. No obstante, existía una controversia implícita en el decreto que residía en su brevedad. El decreto no estipulaba tampoco dónde estaban los límites del poder de los cónsules y estos podían violar los derechos de los propios ciudadanos romanos. El punto crítico se alcanzó en el año 63 a.C. cuando el cónsul Marco Tulio Cicerón empleó el Senatus Consultum Ultimum y ejecutó a ciudadanos romanos que estaban implicados en la conspiración de Catilina, sin juicio, incluyendo al ex-cónsul Publio Cornelio Léntulo Sura. De manera general, únicamente la asamblea plebeya podía condenar a muerte a hombres que ostentaban la ciudadanía romana. Cicerón por su parte creyó y arguyó que, dada la extrema gravedad de la crisis, el consultum podía ignorar las leyes fundamentales de la constitución republicana romana. Julio César y otros argumentaron por su parte que el consultum no podía ignorar estas leyes fundamentales, sino que durante su duración los cónsules debían hacer todo lo posible por solventar la grave situación, pero sin salirse del marco constitucional. Aunque las acciones de Cicerón durante la crisis recibieron un considerable apoyo popular, en el año 58 a.C. su enemigo político Publio Clodio Pulcro hizo aprobar una ley que lo condenaba al exilio, el cual solo pudo ser derogado gracias al apoyo de Pompeyo y sus aliados. Las acciones de Clodio no estaban sin embargo motivadas por un deseo de hacer justicia, sino por su profunda enemistad.

(ca.siglo XXX a.C.). Cortesano en la Dinastía I egipcia. Senba fue enterrado en una tumba subsidiaria al "palacio funerario" del inmenso complejo funerario erigido por el rey Djer en Abidos. Su estela, que lleva escritos su nombre y sus títulos, contiene formas muy primitivas de jeroglíficos.

Calzada romana de la Galia, que iba de Perigueux a Saintes, prolongando la Vía Domitia de Roma. Ver, Vía romana, Calzadas romanas.

(ss. XXVI-XXV a.C.). Ayuda de cámara, tutor real egipcio y, asimismo, encargado de las tejedurías reales que vivió muy probablemente a comienzos de la Dinastía V, aunque algunos autores se decantan por la VI. Era un enano y, al igual que otros antes que él, tenía a su cargo el cuidado de los trajes y las insignias reales. Su defecto físico queda recogido en una estatua de piedra caliza policromada, de 33 cm de altura (hoy, en el Museo egipcio de El Cairo), hallada en una mastaba de su propiedad, situada en Gizeh. La misma lo figura sentado, con las piernas cruzadas, junto a su mujer Senetytes, que disfrutaba del derecho al título de "Princesa", y sus dos pequeños hijos, de complexión normal. Estaba adscrito al culto funerario de los reyes Khéope y Djedefra. Se le concedieron tierras y ganado, así como el ajuar funerario de su tumba, que compartió con su esposa. Ella estaba bien relacionada y desempeñó cargos sacerdotales. Su estatua, en la que como ya se ha dicho aparece con dos de sus hijos, es uno de los ejemplos más conocidos y ejemplificadores de la escultura privada del período.

(siglo XVIII a.C.). Portador del sello en la Dinastía XIII egipcia. A pesar del clima de incertidumbre que vivió Egipto en los años intermedios de la Dinastía XIII, y pese al desastroso estado de la realeza, la administración de Egipto siguió funcionando relativamente bien. Esto fue debido en gran medida a la dedicación de los altos funcionarios, que seguían desempeñando sus cargos al servicio de los diferentes reyes que se iban sucediendo. Senebsuema fue "portador del sello real, único compañero y tesorero". Muchos de sus sellos, con la tradicional forma egipcia del escarabajo pelotero, han sido encontrados, aunque solo dos proceden de excavaciones; ambos estaban cerca de la residencia real en Itj-Tawy. El sello en forma de escarabajo se convirtió en universal en este período, reemplazando a los anteriores sellos cilíndricos que eran conocidos desde el Período Predinástico. La forma del escarabajo sello puede haber recibido influencias de Asia occidental y Oriente Próximo; los egipcios la habrían conocido por los crecientes contactos comerciales característicos de la época. Se piensa que Senebsuema fue contemporáneo del rey Neferhotep I y de su hermano Sebekhotep IV.

(siglo XVIII a.C.). Propietaria de tierras y de un taller, en la Dinastía XIII egipcia. A pesar de los conflictivos tiempos en que vivió, Senebtysy poseía bienes que incluían un taller textil, que aparentemente administraba. Es mencionada a raíz de una disputa por la propiedad de esclavos con la hija de su marido, Tehenwet, quien pretendía que los esclavos le habían sido concedidos por su propio marido, por lo que su padre no tenía ningún derecho a dárselos a Senebtysy. Es probable que fuera enterrada en Tebas.

Lucio Anneo (Lucius Annaeus Seneca) (ca.3 a.C.-ca.65). Segundo hijo de Séneca, Lucio, fue una importante figura en la historia de la época neroniana al tiempo que un autor de tragedias y de cartas filosóficas digno de consideración. Séneca nació en Corduba (Córdoba), en Hispania, y fue llevado a Roma para su educación en el 5. Allí vivió con su tía, la esposa de C. Galerio. Además de retórica, estudió en la escuela de declamadores como Papirio Fabiano y filosofía en la escuela de Sextio y de Demetrio el Cínico. También estudió un año con el filósofo Sotión. El final de su adolescencia fue señalado por una grave enfermedad; hubo de ir a Egipto para reponerse y cuando regresó, en el 32, comenzó su carrera política. Fue cuestor en el 33. Séneca emprendió la carrera pública y se dedicó a la oratoria con tanto éxito que en el 39 suscitó los celos del emperador Calígula y corrió peligro de ser ejecutado. En fecha desconocida, Séneca se casó con Pompeya Paulina, con quien tuvo un hijo que murió en el 41. En este mismo año le achacaron intrigas políticas y Claudio lo desterró a Córcega alegando que había cometido adulterio con Julia Livila, la hermana de Calígula. Pero en el 49, Agripina, la madre del futuro emperador Nerón, lo hizo volver para convertirlo en pretor y tutor de su hijo. Tras el ascenso de Nerón en el 54, Séneca y Afranio Burro, el prefecto del pretorio, ocuparon los puestos de consejeros de Nerón. Su influencia sobre el impresionable joven fue tal que los cinco primeros años del reinado de este fueron considerados más adelante como una "edad dorada", entre otros por el emperador Trajano. Parece que Séneca ejercía el poder de forma privada y aconsejando más que desempeñando ningún cargo político directo. Pero según maduraba Nerón y asumía decisiones de Estado, Séneca y Burro tenían que complacerle y satisfacer sus deseos. Séneca quiso situar la filosofía en el vértice del poder y asegurar a los hombres una guía racional y justa. Siguió el modelo de Augusto para sus enseñanzas, pero Nerón no le hizo caso, llevando el gobierno a la autocracia enfrentándose a la clase dirigente y a la ambición de su propia madre. Después de asesinar a esta, Nerón se rodeó de aduladores, y Séneca fue dejado a un lado. Cuando murió Burro, en el 62, Séneca solicitó que se le permitiera retirarse de la corte, pero se le denegó el permiso, aunque pudo estar mucho tiempo ausente y vivir fuera de la ciudad. En el 64, tras el gran incendio de Roma, Séneca entregó la mayor parte de su fortuna a Nerón y vivió confinado en la corte, siendo visitado por un pequeño grupo de amigos. Se le acusó de estar involucrado en la conspiración liderada por Pisón (65) y se vio obligado a quitarse la vida, lo que hizo de modo apropiado para un filósofo estoico. Séneca fue posteriormente tachado de hipócrita por predicar una vida de pobreza, en contraste con su vida entre riquezas que estaba poco dispuesto a entregar. Séneca fue un escritor prolífico y la mayor parte de su obra se ha conservado; se sabe que las obras perdidas trataban sobre temas geográficos, de historia natural y de ética. Los diez Diálogos conservados, una serie de ensayos escritos en distintas fechas, son ejercicios retóricos y de filosofía moral estoica. De ellos, el más largo, De ira (Sobre la ira), en tres libros, está dedicado a su hermano Novato. Los restantes son De providentia (Sobre la providencia), dedicado a su amigo Lucilio; De constantia sapientis (Sobre la constancia del filósofo), dedicado a Anneo Sereno, un oficial de la policía urbana (vigiles); Consolatio ad Marciam (Consolación a Marcia), dedicado a la hija de Cremucio Cordo, que lloraba la muerte de su hijo. De Vita beata (La vida feliz) se lo dedicó algún tiempo después del 58 a su hermano Novato, entonces conocido como Galio. De Ocio, en su mayor parte perdido, y De tranquillitate animi (Sobre la tranquilidad del alma) están dirigidos a Sereno; De brevitate vitae (De la brevedad de la vida), a Paulino, su suegro, el prefecto encargado del suministro de grano. Consolatio ad Polybium (Consolación de Polibio), dedicado a Polibio, el liberto de Claudio, es una obra echada a perder por la adulación hacia el emperador que lo había desterrado. Consolatio ad Helviam matrem (Consolación de Helvia) está dirigida a la madre de Séneca, para reconfortarla durante el destierro de este en Córcega. Otros escritos sobre cuestiones morales fuera de esta colección son la incompleta De clementia (Sobre la clemencia), dirigida a Nerón tras el sospechoso asesinato de Británico a finales del 55, y De beneficiis (Sobre los beneficios), en siete libros, una obra árida y compleja que nos dice mucho acerca de las reglas sociales en la Roma contemporánea a Séneca. Las Epistulae morales ad Lucilium (Epístolas morales a Lucilio), 124 cartas en veinte libros dirigidas a su amigo Lucilio, no son cartas realmente espontáneas como las de Cicerón, sino ensayos conscientemente didácticos con un propósito ético, quizá en la tradición de las cartas filosóficas del tipo de las de Epicuro. Aun así revelan buena parte de la humanidad de Séneca y lo devuelven a la vida, y, lejos de tener un tono dogmático, ofrecen argumentos para los casos que sostienen. Séneca dedicó también a su amigo Lucilio los ocho libros de sus Cuestiones naturales (Naturales quaestiones) sobre el tema de los fenómenos de la naturaleza. Ambos grupos de cartas parecen datar del final de su vida, de la época de su retiro de las actividades de la corte. El texto de la última de las obras está dañado y corrupto, y las partes de la obra están desordenadas, pero a pesar de la intrusión de material ético, las investigaciones sobre la naturaleza de Séneca muestran un gran interés científico. Los temas tratados están divididos según su relación con los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) y la obra ejerció una gran influencia en la Edad Media. En sorprendente contraste con estas cartas tenemos La conversión en calabaza del divino Claudio (Apocolocyntosis Divi Claudii), una obra satírica con elementos serios, en la tradición del escritor griego Menipo, sobre la muerte y divinización del emperador Claudio. También se atribuyen a Séneca diez tragedias, nueve de ellas basadas en la mitología griega, y la décima, que en la actualidad se ha demostrado que procede de otra mano posterior, sobre el tema contemporáneo de Octavia, la primera esposa de Nerón. Probablemente las nueve tragedias originales de Séneca no fueron escritas para ser representadas, sino para ser recitadas o leídas en voz alta. No siguen la tradición del teatro griego clásico, pero tienen probablemente una gran deuda con sus predecesoras en el Imperio Romano del tipo de la Medea de Ovidio y del Tiestes de Vario Rufo. Tienen una gran calidad retórica, y la influencia de la Eneida de Virgilio y de las Metamorfosis y Heroidas de Ovidio es también muy marcada. Se componen de cinco actos e incluyen un prólogo, cantos corales y abundancia de esticomitia; el verso de los diálogos es el trímetro yámbico de la tragedia griega. Los títulos de sus obras son Hercules furens (La locura de Hércules), Troades (Las troyanas), la inacabada Phoenissae (Las fenicias), Medea, Phaedra (Fedra), Oedipus (Edipo), Agamemnon (Agamenón), Thyestes (Tiestes) y Hercules Oetaeus (Hércules Eteo). La relación entre las antiguas tragedias griegas y estas obras es más de inspiración que de adaptación. No es posible fecharlas con exactitud. Se han atribuido también a Séneca unos setenta y siete epigramas, pero a excepción de tres de ellos, la mayoría restante no puede ser considerada auténtica. Los puntos principales de su doctrina fueron: la problemática de la existencia y sus contradicciones, la búsqueda de la virtud para alcanzar la verdadera felicidad, la forma de conciliar el amor por uno mismo y por los demás y el buscar un equilibrio entre lo individual y lo político. Fue un filósofo muy admirado por los pensadores cristianos pues sus pensamientos estoicos, como la presencia de Dios, los problemas de la muerte y la esperanza de una vida después de la muerte, están en conexión con el cristianismo. Séneca posee el don del virtuosismo y descubrió la dimensión de la interioridad en términos modernos, con un nuevo lenguaje.

Divinidad abstracta venerada por los romanos, hija del Érebo y de la Noche. Personificaba la ancianidad.

Sendyi ((siglo XXVIII a.C.). Faraón (ca.2.830) del Período Tinita y de la Dinastía II (2.890-2.686). De él se conoce poco más que su nombre. Llamado Sethenes por Manetón y Senedji en ….).

Sendyi ((siglo XXVIII a.C.). Faraón (ca.2.830) del Período Tinita y de la Dinastía II (2.890-2.686). De él se conoce poco más que su nombre. Llamado Sethenes por Manetón y Senedji en ….).

Esnofru ((ss. XXVII-XXVI a.C.). Faraón del Imperio Antiguo y de la Dinastía IV (2.613-2.494). Fundador de esta dinastía, reinó 24 años según el Papiro real de ….).

(siglo XXIII a.C.). Sacerdote en la Dinastía VI egipcia. Senenu fue inspector de los sacerdotes wab y profeta de Jufu. Su memoria fue honrada por su hijo Akhethetep.

Norma de vida ajustada a los dictados de la moral y la filosofía de Séneca.

El tablero delimita el espacio para muy diversos ensayos en juegos. Desde un punto de vista práctico, se suelen clasificar los juegos de tablero en varios grupos subdivisorios. En muchos casos, se trata de recorrer un circuito dado, como en los actuales parchís o juego de la oca (Race games o Juegos de carreras). La estructura competitiva necesita en este caso introducir los dados como elemento aleatorio que determina la velocidad de la carrera para los distintos momentos de la partida, porque los jugadores disponen, en general, de idénticas piezas y posibilidades de marcha. Los de juegos de carreras se remontan a la antigüedad más remota. En Egipto, el prototipo de juegos de tablero y el más popular de todos, a juzgar por la cantidad de ilustraciones visuales y de tableros encontrados en las excavaciones, fue el denominado con las letras snt en las inscripciones, que se ha traducido como Senet, tambien llamado "juego de las treinta casillas". El tablero rectangular, de 3x10 cuadros, estaba construido a menudo con materiales nobles, y sobre él, cada uno de los dos jugadores movía sus cinco piezas con ayuda del lanzamiento de cuatro bastoncillos o de un astrágalo o taba de cordero, que hacía las veces de dado. Las piezas podían ser abstractas, en forma de cilindros o conos, pero muy frecuentemente representaban cabezas humanas, de animales o de demonios. La palabra Senet signica "pasar a través" y define a un juego de carreras. Como la máxima tirada obtenible era un cinco, si un jugador colocaba sus cinco piezas ininterrumpidamente una detrás de otra, bloqueaba el avance de las piezas del oponente colocadas detrás de las suyas. En cambio, si las piezas estaban desperdigadas, el adversario podía capturar las que estuviesen aisladas, enviándolas de nuevo al principio del juego, o avanzar sus piezas entre los huecos existentes. Determinadas casillas tenían un significado especial y aparecen ilustradas con diversos grafismos. La más significativa es la casilla 15, que los jeroglíficos definen como "Casa de la Resurrección o del Renacimiento". Tambien la casilla 26, la "Casa de la Hermosura" tenía un significado positivo para el jugador que la alcanzaba. Por el contrario, la casilla 27, decorada como un campo de agua pantanosa, era desfavorable, y las piezas que caían en ella tenían que volver a nacer desde la casilla 15. El jugador que conseguía atravesar con todas sus piezas todo el tablero, llegando exactamente hasta la imaginaria casilla 31, era el vencedor de la partida. Aparte de su valor como pasatiempo doméstico en el tórrido clima de Egipto, el juego de Senet tenía una dimensión religiosa, ilustrada con su frecuente aparición en los ornamentos funerarios. El alma del difunto jugaba una partida con los imaginarios oponentes del Más Allá, para conseguir su renacimiento victorioso en la vida ultraterrena. El juego de Senetse extendió por otras áreas, como prueban los hallazgos arqueológicos de tableros y piezas en Sudán, Chipre y Fenicia. Una variedad del juego sigue siendo practicada por los árabes actuales con el nombre de al-Tab al-Sigah. El tablero del "juego de las veinte casillas" aparece frecuentemente en el Imperio Nuevo egipcio en el reverso del tablero de Senet. Consta de un tablero de 3x4 cuadros, a cuya fila horizontal central se yuxtapone una línea adicional de ocho casillas. Las reglas de juego son mucho menos conocidas que las del Senet, del que supone una variedad abreviada. A partir de la Dinastía XX, se añadió en el otro extremo del tablero, otro de 3x4 casillas simétrico al primero, reduciendo la fila central de 8 a 7 casillas, con lo que se obtenía un total de 31 casillas (12 en cada uno de los dos los rectángulos de los extremos, y 7 en la línea central que los conecta). Tambien este juego tenía connotaciones religiosas, como indica el texto funerario de un papiro: ".....Entonces entraré en la Casa de los Treinta y me convertiré en un dios al llegar a la casilla 31". Otros juegos egipcios de tablero muy populares han sido identificados como pertenecientes al grupo de juegos de carrera, y aparecen entre la Novena y la Duodécima Dinastías, y también se difundieron hacia Palestina y Mesopotamia. El nombre del juego no es conocido, porque de él no existe ninguna representación pictórica ni inscripciones, y sólo se conoce por una docena de tableros con sus piezas encontrados en diferentes excavaciones. Los egiptólogos han propuesto diferentes nomenclaturas. Decker lo llama "el juego del escudo", porque el tablero, aproximadamente rectangular, suele curvarse en uno de sus extremos adoptando esa forma. Sir Flinders Petrie lo llama "juego de los 58 agujeros", porque en lugar de cuadros tiene pequeñas perforaciones para insertar las piezas, que tienen forma de varillas. Pero el número de agujeros es variable, y la pauta más frecuente es la de 29 agujeros por bando, más uno central que presumiblemente podía ser aprovechado por ambos jugadores. Bell lo denomina "juego de la palmera" por aparecer este árbol en un tablero encontrado por Lord Carnarvon en las excavaciones de Tebas. Otros autores lo llaman "el juego de los perros y chacales", porque cabezas de estos animales aparecen talladas en el extremo superior de las varillas. Ver, Juegos de tablero, Juego de mesa, Juegos.

En el antiguo Egipto, lugar no identificado.

(siglo XXIII a.C.). Pintor en la Dinastía VI egipcia. Los gobernantes del nomo IX del Alto Egipto, Panópolis, con su capital en Akhmin, fueron enterrados en tumbas excavadas en la roca de la montaña de El Hawawish, al sureste de la capital. Seni fue responsable de la decoración de al menos dos tumbas, la del nomarca Tjeti-Iker y la de su hijo Kheni. Seni debió ser altamente estimado, ya que se identifica a sí mismo como decorador de las tumbas y se representa en compañía de sus señores. El trabajo de Seni, pintado en las paredes de las tumbas, es muy emblemático. Aunque se ha perdido gran parte de su obra, la gran calidad y originalidad de sus pinturas e inscripciones siguen siendo llamativas y evidentes. Ver, Pintura, Pintores.