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o Diktys. Supuestamente oriundo de Cnosos en Creta, fue el legendario compañero de Idomeneo durante la Guerra de Troya, y el presunto autor de un diario sobre los sucesos vividos, en seis libros, que desarrolla algunos de los mismos materiales preparados por Homero para La Ilíada. Con el auge de la credulidad en la antigüedad tardía, la historia de su diario, dirigida a un público alejandrino erudito y sofisticado, llegó a ser considerada literalmente cierta.

Tribu amorita establecida en Eshnunna, que se unió con los Yamutum y Abutum, también amoritas.

En la antigua Grecia, los catálogos de piezas teatrales representadas, con indicaciones de fecha, premio, etc..

Ver, Vergelmir (en la mitología nórdica, manantial que surge de las profundidades del Niflheim, sede de la diosa Hel, lugar feo y tenebroso, en el que ….).

(siglo XIII a.C.). Sumo sacerdote de la Dinastía XIX egipcia. Fue nombrado Sumo Sacerdote de Ptah en Menfis por el rey Ramsés II, probablemente como sucesor de su padre, Pahemnetjer, que fue también visir. Didia fue sucedido a su vez por uno de los hijos de Ramsés más destacables, el príncipe Khaemwaset, que permaneció en el cargo hasta su muerte, alrededor del año 55 del reinado de su padre.

o Dídime. Lugar de Jonia, a unos 11 km al sur de Mileto, donde se encontraba el gran santuario de Apolo, asiento de un oráculo y objeto de la piedad de los milesios. El asentamiento de Dídima está muy ligado al de Mileto, ubicado a una distancia de unos 15 km al norte. El acceso ordinario era por mar, en el siglo VI a.C.. Una vía sagrada, utilizada por los peregrinos y las procesiones conectaba el puerto de Mileto con el santuario de Apolo, rodeada de estatuas arcaicas de hombres sentados y de leones, muchos de ellos transportados al British Museum. Los autores griegos y romanos se referían a Dídima aludiendo a que tenía dos templos gemelos o dos templos de los dos gemelos, Apolo y Artemisa. El origen del nombre es controvertido, a pesar de su aparente claridad. Los griegos sólo podían asociarlo a los gemelos Apolo y Artemisa, pero no es imposible que el nombre se remonte a una forma más o menos similar del período cario anterior. Además de Dídima, el lugar también era designado en la Antigüedad con el topónimo alternativo de Bránquidas. La primera fuente que alude al templo y oráculo de Dídima parece ser el Himno Homérico a Apolo, donde se cita sin embargo a Mileto como uno de los lugares donde imperaba Apolo. Heródoto y Pausanias indican que los jonios llegaron a Dídima durante el primer milenio a.C. y asimilaron un culto y un santuario ya existentes, algo que la arqueología no ha podido confirmar. La leyenda cuenta que en este lugar del oráculo, Leto habría concebido de Zeus a su hijo Apolo. Más tarde, Apolo se habría enamorado de un pastor local llamado Branco, y le habría dado el don de la clarividencia. Es de este ancestro pastor del que recibían el nombre los Bránquidas, clan de sacerdotes de Apolo Didimeo y de donantes que ejercieron la autoridad sobre el santuario desde las Guerras Médicas hasta la época helenística. Posteriormente, los sacerdotes eran elegidos entre las familias de mayor rango de Mileto. El oráculo fue muy famoso en el siglo VII a.C. en todo el mundo griego y más allá: Heródoto informa de valiosas ofrendas que procedían del faraón Uahemibre Necao II y de Creso, rey de Lidia. También informa que después del fracaso de la revuelta jónica y la caída de Mileto en el 494 a.C., el rey persa Darío I! saqueó y quemó el templo y el oráculo de Dídima. Estrabón y Pausanias nos han informado de que Jerjes I destruyó el santuario de Dídima después de su derrota en Platea en el 479 a.C.. Los Bránquidas habrían entregado entonces al rey persa los tesoros del templo y huyeron con él. Las excavaciones arqueológicas no han localizado ningún rastro de fuego en estas dos fechas. El oráculo de Dídima fue el más renombrado del período helenístico. Durante el último tercio del IV a.C., el santuario quedó bajo el control directo de la ciudad de Mileto, quien inició la reconstrucción del templo de Apolo, y enviaba funcionarios cada año como sacerdotes y servidores del oráculo. La estatua de bronce de Apolo, que había sido entregada par los Bránquidas a Jerjes fue restituida al temple por Seleuco. En época romana, Trajano hizo reparar la Vía Sacra y el área del santuario, mientras que el emperador Adriano hizo construir allí el mismo oráculo El culto terminó en el siglo IV, y Didima pasó a ser una diócesis. El santuario fue dañado por terremotos en los siglos VII y XV. Varias partes del templo se conservan en el Museo del Louvre, el Museo Británico y el Museo de Pérgamo de Berlín. )o()o()o( Templo de Apolo )o( El templo helenistico de Apolo tiene un tamaño de 118x60 m que no se puede comparar, en Jonia, más que con el Hereo de Samos y con el templo de Artemisa de Éfeso. Se encuentra entre los grandes edificios de la Antigüedad mejor conservados. Tenía dos antecesores en el período arcaico: uno en torno al 700 a.C. y el segundo en el siglo VI a.C., ya rodeados con pórticos sustentados en columnas. Había una estatua de Apolo que había sido hecha por Cánaco de Sición. El templo arcaico es poco conocido, ya que se encuentra enterrado bajo el edificio helenístico. Todavía quedan algunos restos, visibles en el patio. La construcción del gran templo helenístico que puede verse hoy en día, debió comenzarse hacia el año 330 a.C., después de la visita de Alejandro Magno en el año 334 a.C. y la incorporación del santuario a la ciudad de Mileto. Los planos fueron ejecutados por los arquitectos Dafnis de Mileto y Peonio de Éfeso, este último uno de los arquitectos más famosos de su tiempo. El templo, flanqueado por dos pórticos hipóstilos, presenta 10x21 columnas exteriores y 8x19 columnas interiores. El estilóbato (sub-basamento del temple) tiene 51x109 m. Había un total de 120 columnas jónicas, enormes, con una altura de 19,70 m. El arquitrabe estaba decorado enteramente con motivos tallados de plantas, leones y cabezas de gorgonas, una de las cuales es visible todavía en el suelo cerca de la entrada. Esta máscara de Gorgona, destinada a aterrorizar a los enemigos de Apolo, está estilizada para ser vista desde una gran distancia y permitir el juego de sombras y luces. Así, esta mascara tiene una consideración estética, que poco a poco va a suplantar la función de simple protección, y que se volverá a encontrar en los mascarones del Renacimiento italiano. La galería periférica se encuentra sobre un pedestal o sub-basamento con siete peldaños. Su entrada está ubicada hacia el este y se accede a través de una escalera de 14 escalones. Desde ahí, se llega, después de pasar por la galería, al prodomos dodecástilo (4x3 columnas). En lugar de una puerta de cella, aquí hay un portal de más de 14 m de altura con un umbral de unos 1,5 m de altura, que por lo tanto era infranqueable. Dentro del templo, al lado del portal se abren dos túneles abovedados que son el único acceso al patio interior. En el interior del templo hay un patio, llamado por las inscripciones el ádyton. En la parte occidental del patio están los cimientos de un edificio de 14,23x8,24 m, que servía de protección a una fuente de agua dulce. La importancia de esta fuente es grande debido a que el santuario está situado en una meseta de piedra caliza de aguas duras. En el lado este del patio, entre las dos galerías del túnel, una escalera de 24 escalones lleva a una pared con tres puertas (Trithyron). Este muro tiene dos pilastras corintias y forman en el patio una fachada arquitectónica. Detrás de ella hay una sala con dos escaleras opuestas, así como el Gran Portal. Una vez más, los umbrales de 50 cm son bastante altos y no se podían franquear sin ayuda. Los edificios con escaleras eran llamados labyrinthoi. Toda esta construcción fue diseñada claramente para el culto. Sobre la utilidad y función de estos elementos arquitectónicos, solamente se pueden hacer suposiciones. A pesar de seis siglos de trabajo, el templo nunca fue terminado. Estrabón cuenta que el templo, debido a su tamaño, no estaba cubierto por lo que es un santuario hipetro. De hecho, las zonas del prodomos y de las galerías exteriores nunca tuvieron un techo, y se constata que el último arreglo de las paredes nunca fue llevado a efecto. En 1979 se descubrieron unos dibujos de la construcción que consisten en planos del emplazamiento de las columnas, las estructuras y otros elementos arquitectónicos. Aparecen grabados en las paredes grandes dibujos elaborados con regla y compás en superficies de hasta 25 m con precisión milimétrica. Dídima fue, con Delfos, Dodona y Claros uno de los oráculos griegos más importantes. Se desconoce el ritual completo de las profecías pero lo que es seguro es que, en su forma final, se formulaban en verso por los sacerdotes. El santuario prosperó hasta comienzos del siglo II. )o( Al sureste del templo se encuentra el estadio, en el que se organizaban competiciones, desde alrededor del año 200 a.C.. Las gradas del estilóbato, al sureste del templo, sirvieron de asientos para los espectadores. )o( En el año 2.010 se encontraron unos restos arqueológicos que pertenecen a un antiguo teatro. )o( Desde 2.012 se realizan excavaciones que investigan los restos de los cimientos de un santuario helenístico que podría ser el dedicado a Artemisa. )o( Hoy, sus restos se encuentran cerca de la moderna ciudad de Yeni Hisar (Yoran) cerca de la ciudad de Söke, provincia de Aydin, Turquía. Ver, Didimeion.

o Didyme "doble" "gemela". Una de las islas Lípari, al noroeste de Lípari. Está formada por dos conos volcánicos. Hoy, Salina, provincia de Messina, Sicilia, Italia.

o Didymaion o Didimeo. Santuario griego con oráculo de Apolo filesio en Dídima, junto a Mileto. Los antiguos griegos concedían gran importancia a los vaticinios de los oráculos. Por boca de las pitonisas hablaban los dioses a los hombres. Esta creencia en los augurios divinos influía no solo en cuestiones privadas como casamientos o viajes, sino también en asuntos de trascendencia política, pues muchos soberanos consultaban los oráculos para que les orientaran a la hora de tomar decisiones de gravedad como entablar una alianza o emprender una guerra. Y eso a pesar de que las más de las veces los mensajes de los oráculos eran confusos. En el período de la Grecia clásica y de la posterior expansión de la cultura griega conocida como epoca helenística, los templos oraculares proliferaron por todo el mundo mediterráneo. Sin embargo, bajo la dominación romana los oráculos griegos habían caído en el desprestigio, como tenemos constancia por Estrabón. Uno de los oráculos más prestigiosos del mundo griego estaba situado en tierras de Asia Menor, en un cabo entre Caria y la Jonia, a orillas del mar Egeo. Su sede era el gran Templo de Apolo, en Dídima, conocido también como Didimeion. Estaba una veintena de kilómetros al sur de Mileto, y conectado a esta ciudad por una Via Sacra pavimentada de mármol y flanqueada por estatuas de dignatarios y de leones. Los griegos fundaron el santuario sobre un lugar de culto antiguo asociado con la presencia de una fuente y un bosque sagrados. En el subsuelo han sido hallados restos de pequeños templos primitivos que se remontan a fines del VIII o principios del VII a.C., y la planta del primer santuario arcaico de dimensiones monumentales, iniciado hacia 550 a.C. para albergar adecuadamente el oráculo, que por esas fechas ya era célebre en todo el mundo heleno. El imponente edificio cuyas ruinas podemos visitar actualmente no data, sin embargo, de antes de fines del siglo IV a.C., si bien fue objeto de sucesivas reformas en las siguientes centurias, y de hecho quedó finalmente inacabado. El mantenimiento del templo, que nunca tuvo una ciudad alrededor, estaba a cargo de la familia de los Bránquidas, una estirpe sacerdotal. Con motivo de las fiestas llamadas Didimeia, se reunían aquí gentes de toda la Jonia para celebrar competiciones deportivas. Los consultantes del oráculo debían seguir un protocolo fijo: recorrer la Vía Sacra Mileto¬Dídima, solicitar alojamiento, bañarse en las aguas purificadoras de un pozo sagrado, y abonar una tarifa. La tarifa variaba según el carácter de la consulta: las concernientes a asuntos privados se cobraban a un precio muy superior a las audiencias de índole pública. A continuación, a fin de saber si el dios estaba presente en el santuario y si aceptaba la consulta, debían sacrificar un animal sobre el altar cilíndrico que aún puede verse frente a la fachada del templo. Se asperjaba al animal con agua fría antes de su inmolación, y si éste no reaccionaba, la consulta era rechazada. El consultante accedía al pronaos, donde era recibido por un sacerdote, al que planteaba la pregunta. El sacerdote desaparecía entonces en el interior del templo y trasladaba la consulta a la profetisa, la cual se había purificado previamente con el agua sagrada y llevaba varios días de ayuno. Su respuesta era recogida por escrito y transmitida al consultante, y a la vez los diferentes manuscritos eran recopilados y exhibidos en el chresmographeion, una amplia estancia abierta a un nivel superior del pronaos. Entre los consultantes más insignes que visitaron el oráculo de Didima citaremos a Alejandro, que fue allí informado de que iba a vencer a los persas y contribuyó a la total reconstrucción del templo, y a su general y sucesor Seleuco, que fue advertido de que perdería su imperio si marchaba contra Europa. Las ruinas del Didimaion figuran entre las más espectaculares de Turquía. Aunque casi todas sus columnas están derrumbadas, con sus enormes tambores y capiteles esparcidos por tierra, aún se sostiene en cambio una buena parte de la colosal estructura del templo, que era el segundo en tamaño de los de Asia Menor, tras el Artemision de Éfeso, y sólo parangonable en dimensiones con el Heraion de la isla jonia de Samos. La planta del Didimeion mide 109 x 51 m, la tercera más grande entre todos los templos griegos conocidos. El santuario propiamente dicho se levantaba sobre una gran plataforma de tres metros y medio de alto, accesible por escalinatas monumentales de siete peldaños (trece en la fachada). De tipo períptero, y muy semejante al Artemision, el templo estaba rodeado de un bosque de 120 columnas jónicas, distribuidas en dobles columnatas en todo su perímetro y en el interior del pronaos, mas cuatro columnas corintias en el chresmographeion. Las columnas de la doble peristasis casi alcanzaban los 20 m de alto. Tres de ellas están relevantadas para dar una idea de la descomunal altura que llegó a alcanzar el templo. Los capiteles eran jónicos, con su doble voluta característica, excepto los cuatro de las esquinas, que lucían una decoración a base de leones alados y cabezas de toros. Los frisos del arquitrabe mostraban enormes y aterradoras cabezas de Medusa, que recuerdan a las de las gorgonas reaprovechadas en el Yerebatan Sarayi de Constantinopla. Las basas de las columnas frente a la puerta de entrada despliegan una vistosa y elaborada ornamentación a base de paneles, con motivos de guirnaldas, palmetas y bajorrelieves de seres mitológicos. A lo largo de los muros externos del santuario corren dos gruesas molduras con forma de guirnaldas. Sólo se puede penetrar a la parte interna del edificio por dos estrechos pasillos en rampa, con los suelos, las paredes y los techos totalmente recubiertos de blanco mármol. Los techos son sendas bóvedas de medio cañón, realizadas con bloques redondeados no dispuestos en forma radial. Sólo a los sacerdotes les era permitido internarse por estos pasadizos, a través de los cuales se accede al sekos o adyton, un vasto patio central de 54 x 22 m de lado, abierto al cielo pero encerrado entre muros de 18 m de altura. Los muros están ritmados por pilastras adosadas, coronadas de capiteles de grifos y motivos florales. Al fondo del patio se levantaba un templete para custodiar la estatua de Apolo, que era donde se realizaban las consultas a la pitia, y del que no queda nada. El Didimeion fue transformado en basílica en la época bizantina, lo que puede explicar su relativo buen estado de conservación, por comparación con los exiguos restos de su rival el Artemision. Ver, Dídima (Jonia).

Didimeion (santuario griego con oráculo de Apolo filesio en Dídima, junto a Mileto).

Juegos célebres de Mileto en honor de Apolo.

Nombre de un río situado en la zona oriental de la isla de Creta. Hoy, Stomios.

(ca.80-ca.10 a.C.). Erudito alejandrino muy instruido y prolífico escritor de temas literarios. Se le apodaba "Tripas de Bronce" a causa de su enorme laboriosidad, y "Libro del Olvido" por las inconsistencias de sus escritos. Se dice que produjo unos 4.000 títulos, la mayoría de los cuales se han perdido. Se conserva de forma fragmentaria su tratado sobre las recensiones a Homero que hizo Aristarco. En él trata de reconstruir esta obra perdida de Aristarco, comparando copias y examinando los comentarios de este autor. Sus comentarios suscitaron muchos escolios sobre poesía griega. Su método consistía en compilar comentarios procedentes de trabajos críticos de sus predecesores, incluido Trifón. No realizó, pues, ningún trabajo de investigación original.

Tito (Titus Didius) (ss. II-I a.C.). Siendo tribuno de la plebe en el 103 a.C., intentó impedir sin éxito el procesamiento de Cepión por Norbano. Durante su pretura luchó en Macedonia en el 100 a.C. y obtuvo un triunfo. En el 98, como cónsul propuso la Lex Caecilia Didia, una ley que regulaba el derecho sin trabas del pueblo a legislar, concediendo al Senado la decisión última en los casos en que se impugnara la validez de una ley. Didio desempeñó un mando en Hispania, donde derrotó a los celtíberos y obtuvo un segundo triunfo en el 93. Fue asesinado durante las guerras civiles. Ver, Metelo (Quintus Caecilius Metellus Nepos).

Padre de Orontes, el héroe hindú.

Estáter de plata (moneda griega, equivalente a 2 dracmas áticas = 8,64 gr de plata. Sistema empleado en el Peloponeso, excepto Esparta, en ….).

Didimeion (santuario griego con oráculo de Apolo filesio en Dídima, junto a Mileto).

Gades (localidad prehispana, de fundación fenicia).

Según los guebros o guebros, es el ángel de los viajeros.

Ver, Aakbe (puntos del globo donde según dice la Sunna o Sonna musulmana, el diablo se apareció a Abraham, Agar e Ismael, para disuadir a Abraham de obedecer ….).

Creencia hasta el extremo de pensar que las fumigaciones de dientes de muertos, eran un poderoso preservativo contra los maleficios, y en particular contra los que se dirigieran a impedir la potencia viril, o impedir la consumación del matrimonio.

Birreme (nave de guerra, evolución de la galera, inventada probablemente por los fenicios en el siglo VIII a.C.. Su nombre deriva de las dos hileras de remeros que había a cada ….).

Localidad que fue el lugar de un puerto romano en la orilla izquierda del Danubio, en la Dacia Malvensis, y emplazamiento de un castrum. Fue una estación de aduanas y en el reinado de Septimio Severo era un municipium. Hoy, Orsova, provincia de Oltenia, distrito de Mehedinti, Rumanía.

Esta palabra designa en un principio los días "lícitos", en los que no tenía lugar ningún festival religioso y se permitían las actividades públicas y el desarrollo de los asuntos judiciales, del calendario religioso romano, establecido por los pontífices, y en los que el pretor podía cumplir sus funciones judiciales. El término está relacionado con el verbo latino fari "hablar", por lo que su significado literal sería el de "días en los que estaba permitido hablar", es decir utilizar las palabras necesarias para llevar a cabo cualquier tipo de transacciones legales. La lista de estos dies fasti, mantenida secreta en los primeros tiempos de Roma por los patricios, fue publicada en 304 a.C. por el edil Cneo Flavio. Se designaban además con este nombre las listas oficiales referentes a los actos públicos de las colectividades romanas (Estado, municipalidades, colegios), conservadas por medio de inscripciones (Fastos triunfales, consulares, etc.). Los fastos también incluían listas de cónsules, triunfos y sacerdocios. Versiones de listas de este tipo se remontan a comienzos de la República y se conservan en nuestras fuentes. Su autenticidad para los inicios del siglo V a.C. se ha cuestionado en algunas ocasiones, pero la mayor parte de los estudiosos aceptan que las versiones conservadas de los fastos proporcionan un marco cronológico fiable para la historia de la República arcaica. Había unos 40 dies fasti a lo largo del año. Ver, Dies nefasti, Fas.

Octavo día tras el nacimiento de una niña y noveno tras el de un niño en Roma, en el que se daba nombre a los recién nacidos. Tenía lugar una celebración para la familia y los amigos que acudían a la fiesta con presentes. Se realizaba un sacrificio y se otorgaba al recién nacido un nombre y el collar de carácter apotropaico, denominado bulla que le marcaba como de nacimiento libre.

o Dii-Jovis. Sobrenombre de Júpiter como padre del Día y de la Luz, pater diei. San Agustín, Servio y Macrobio lo interpretan por estas palabras, diei partus, siendo el día la producción natural de Júpiter. El nombre reaparece con pequeñas variaciones fonéticas en las mitologías indoeuropeas más importantes. Ver, Vica Pota, Lucerio.