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Tebano que abolió el uso de los sacrificios nocturnos.

(siglo V a.C.). Atleta griego nacido en Yalisos, en la isla de Rodas. Hijo de Damagetes, rey de Yalisos, y de una hija del mesenio Aristómenes. Fue vencedor olímpico en boxeo en el año 464. También ganó cuatro veces en el Istmo, dos veces en Nemea e igualmente en Delfos, y fue periodonikés. Además logró triunfos en Atenas, Rodas, Argos, Tebas, Mégara y Egina. Se le atribuye un total de 18 victorias. Los habitantes de Rodas le consideraban hijo de Hermes. Según las fuentes, era un hombre muy fuerte y de una estatura excepcional para la época: casi 2 metros. La séptima oda de Píndaro se compuso en su honor y en el de su familia, muchos de ellos atletas olímpicos. Sus hijos mayores, Acusilaos y Damagetos, también fueron vencedores olímpicos. Ambos salieron victoriosos en boxeo y pancracio en el año 448. Su hijo menor, Dorieo, consiguió más victorias que los anteriores: tres veces en Olimpia, en el 432, 428 y 424, cuatro en Delfos, ocho en el Istmo y siete en Nemea y fue por tres veces periodonikés. Sus nietos también triunfaron en Olimpia.

Actos normativos de carácter general emitidos por la monarquía ptolemaica en materia de finanzas, administración, procesos, derecho penal, derecho civil y derecho privado.

Perteneciente a Júpiter.

Las inscripciones sugieren que cada ciudad-estado de la antigua Grecia tenía y usaba su propio dialecto, pero dentro de esta plétora de posibilidades emerge un modelo de cinco grupos importantes. Los griegos jonios se asentaban en una amplia banda a través del Egeo desde Ática y Eubea a través de las Cícladas hasta la orilla sudoeste de Asia Menor. Al norte de ellos los griegos eólicos ocupaban las tierras de Beocia y Tesalia hasta Lesbos y el noroeste de Asia Menor. Los arcadios siguieron hablando un griego arcaico que es similar al de Chipre y de Pamfilia y que algunas veces se le denomina aqueo. Estos tres grupos se pueden clasificar conjuntamente como griego oriental. El griego occidental está representado por otros dos grupos. Los griegos del noroeste ocupaban Elis, Etolia y Grecia central y se infiltraban en las tierras eólicas de Beocia y Tesalia. Los dorios ocupaban el resto, que es Magna Grecia, Corfú, Ambracia, el sur y el este del Peloponeso, Creta, el Dodecaneso y la orilla sur de Asia Menor occidental. Los dialectos parecen haberse desarrollado rápidamente e independientemente unos de otros. Ya no es posible pensar en vincularlos con migraciones específicas, aunque sin duda la difusión del dórico proporciona una indicación de la penetración alcanzada por las denominadas invasiones dóricas. Los diferentes géneros literarios desarrollaban sus propios dialectos preferidos que no necesariamente se correspondían con el de la ciudad de la que era oriundo el escritor. El ático era originariamente una rama del jónico que llegó a conquistar a la totalidad del mundo grecoparlante y evolucionó hacia la koiné, la lengua franca del período helenístico.

Género literario típicamente griego que presenta a una serie de personajes reales o inventados conversando acerca de un tema determinado y en el que abundan las digresiones de todo tipo. Aunque aparecen antes en los relatos históricos de Heródoto y Tucídides, los más célebres son los Diálogos de Platón, que pretendían reproducir las conversaciones mantenidas por Sócrates con diferentes y variopintos interlocutores. Comportan elementos dramáticos importantes. Esta forma literaria fue utilizada también por Aristóteles, aunque los mismos no se han conservado. Revivieron con fuerza en el siglo II d.C. de la mano de Plutarco y Luciano, quien los utilizó sobre todo con finalidad paródica y satírica. En Roma el representante más célebre del género fue Cicerón, cuyos diálogos adoptan la forma de largas exposiciones por parte del protagonista, quedando el resto de los interlocutores en un segundo plano. Faltan igualmente los elementos dramáticos que caracterizaban los diálogos platónicos.

La creencia le atribuyó en otro tiempo virtudes maravillosas contra los venenos, la peste, los terrores pánicos, los insomnios y los encantamientos. Calmaba la cólera y conservaba el amor entre los esposos, lo que dio motivo para que se le llarnase piedra de reconciliación. Se le atribuía también la propiedad talismánica, cuando bajo un aspecto favorable, o bajo el planeta Marte se grababa en él la figura de este dios o de Heracles matando la hidra, de asegurar siempre la victoria al que lo llevaba, cualquiera que fuese el núrnero de sus enemigos Se llegó hasta el extremo de creer que los diamantes engrendraban otros, y Rubens nos dice que una princesa de Luxemburgo tenía diamantes hereditarios, que le producían otros cada cierto tiempo.

Dios irlandés de la curación, un Tuatha Dé Danann. En la primera batalla de Magh Tuireadh, el rey Nuada perdió un brazo, y él le hizo uno de plata. Pero los Tuatha Dé Danann pensaron que así ya no debía seguir siendo rey, y fue sustituido por Bres, que era medio fomoré, y que demostró ser un tirano y logró el odio del pueblo. Entonces pidió al hijo de Dian, Miach, que le hiciera uno de carne y hueso, y tras el cambio logró volver a su puesto. Entonces Dian por envidia asesinó a su propio hijo.

Diana es la diosa itálica y romana identificada con Ártemis. Esta identificación parece haberse realizado muy pronto, tal vez en el siglo VI a.C., por mediación de las colonias griegas de Italia meridional, particularmente de Cumas. Sea como fuere, no hizo sino superponerse a los rasgos de una diosa indígena cuyas leyendas propias son evidentemente muy pobres, pues era adorada por un pueblo todavía inculto; pero les dieron colorido otras leyendas elaboradas con posterioridad. Sus dos santuarios más antiguos son el de Capua, donde lleva el nombre de Diana Tifatina, y el de Aricia (a orillas del lago Nemi, cerca de Roma), donde era llamada Diana Nemorensis, Diana de los Bosques. Contábase que la Diana de Nemi era la Ártemis de Táuride, llevada a Italia por Orestes, lo cual explicaría el carácter salvaje de sus ritos. En efecto, el sacerdote de la Diana de Nemi, llamado Rex Nemorensis (Rey de los Bosques), podía ser muerto, en determinadas circunstancias, por cualquiera que aspirase a sucederle, y es sabido que la diosa de Táuride gustaba de los sacrificios humanos. Ver, Ártemis, Nemi. Se decía también que Ártemis había acogido a Hipólito, hijo de Teseo, después de su muerte y resurrección, debida al médico Asclepio; lo había llevado a Italia y ocultado, bajo otro nombre, en su santuario de Aricia, haciéndolo su ministro. Hipólito se llamaba "Virbio", nombre que se interpretaba como "el que ha vivido dos veces". El origen de esta leyenda tal vez haya que buscarlo en la prohibición de dejar entrar caballos en el santuario, antiquísimo tabú del culto a la Diana de Nemi. Como que en la leyenda de Hipólito, la muerte del héroe había sido causada por sus caballos. Ver, Hipólito. Esto concordaba perfectamente con la personalidad atribuida a "Virbio" y explicaba el tabú como una inquina contra los animales culpables. En Capua existía la leyenda de una cierva consagrada a Diana, un animal de milagrosa longevidad cuya suerte estaba ligada a la conservación de la ciudad.

"Diana de los bosques". Nombre de uno de los santuarios más antiguos de Diana, situado en Aricia, a orillas del lago Nemi, cerca de Roma. Ver, Nemi.

Dios de la medicina en la tradición irlandesa. Participa en la batalla "Mag Tured" y abre una "fuente de salud" en la que mezcla numerosas hierbas que le permiten devolver la vida a los guerreros heridos o muertos. Equivalía al Asclepio griego.

Dianium (aunque con indicios arqueológicos de poblado ibérico (Diniu) perteneciente a la tribu de los contestanos, su origen como ciudad es romano (Dianium), situándose al ….).

Templo de Diana en el Aventino. Ver, Publicio.

Lugar de Roma, consagrado a Diana, o en el que había una estatua de esta diosa.

Debas (localidad galo-romana de la Galia Narbonense).

Fiestas de Esparta, de las cuales sólo se nos ha transmitido el nombre. Ver, Fiestas griegas.

o Diablo burlón, en castellano. Personaje mitológico asturiano con forma humana de cintura para arriba y con patas de cabra. En la mitología asturiana el Diañu Burllón habita en bosques y prados. Suele resultar más bromista que maligno, de ahí su nombre, dedicándose a gastar bromas a los campesinos. El Diañu Burllón tiene además el poder de aparecer con diferentes formas, por ejemplo como caballo normalmente aunque también como cordero o incluso como un niño. Cuando toma forma de caballo suele desbocarse y hacer caer al jinete; como cordero es común que orine al que lo lleva. Frecuentemente utiliza la forma de animal domestico o de niño para poder así entrar en las casas. A este personaje mitológico se le atribuye, además, la ocultación de tesoros abandonados. A pesar de que la faceta de travieso es la más conocida, en el occidente de Asturias es un reconocido constructor de monumentos como puentes y castros. A pesar de no ser excesivamente dañino para las personas, es adorado por les bruxes del oriente y centro de Asturias y representa al macho cabrío y al diablo. El mito del diañu burllón esta muy difuminado, debido probablemente al uso que de este mito hizo la iglesia, que lo utilizó como tema ejemplarizante de manera que sus víctimas eran personas de mala vida, como borrachos o vagabundos.

Nombre que en lengua teutónica significa "dios" "señor", y que los antiguos escandinavos daban a sus primeros jefes.

Ver, Días Felices (los egipcios y los caldeos fueron los primeros que distinguieron los días de este modo e ….).

(siglo IV a.C.). Filósofo griego contemporáneo de Filipo de Macedonia, que pertenecía a la secta de los Académicos. Aconsejó a Filipo volver sus armas contra Asia y a los griegos seguirle a esta expedición.

y Días Aciagos. Los egipcios y los caldeos fueron los primeros que distinguieron los días de este modo e imitáronles los griegos y romanos. Hesíodo ha hecho un catálogo de los días felices y aciagos en su tratado intitulado: Las obras y los días, en donde señala el quinto día del mes como desgraciado, porque cree que en este día las Furias del Infierno se pasean sobre la tierra, lo que ha dado lugar a que dijese Virgilio: "No emprendáis nada en el día quinto, después del nacimiento de Plutón y de las Euménides. En este día la tierra dio a luz al gigante Ceo, Japeto, el cruel Tifón, y a toda la raza impía de estos mortales que conspiraron contra los dioses". Platón tenía el cuarto día por feliz, y Hesíodo el séptimo, porque Apolo había nacido en él. Ponía entre los mismos el octavo nono, undécimo y duodécimo. Los romanos tuvieron también días felices y aciagos. Los días después de las calendas, nonas e idus, eran considerados por ellos como funestos y desgraciados. He aquí según Tito Livio lo que dio lugar a esta creencia. Viendo los tribunos militares en el año 363 de Roma, que la República recibía siempre algún descalabro, presentaron una petición al Senado para que examinase el motivo. El Senado hizo llamar al adivino L. Aquinio, el cual respondió que cuando los romanos habían combatido contra los galos, cerca del río Allia, con tan funesto resultado, se había hecho a los dioses sacrificios al día siguiente de los idus de julio; que en Cremera, los fabios fueron todos muertos por haber combatido en semejante día. Bajo esta respuesta, el Senado, acorde con el colegio de los pontífices, prohibió en lo sucesivo combatir, ni emprender nada el día siguiente a la calendas. nonas e idus. Además de estos días, había otros que cada uno consideraba desgraciados, según los eran para ellos. Augusto no se atrevía a emprender nada el día de las nonas y los idus. Habiendo Vitelio tomado posesión del soberano pontificado el 15 de las calendas de agosto, y habiéndose puesto a hacer aquel mismo día ordenanzas, fueron desgraciadas porque en aquel habían sucedido las de Cremera y de Allia, según dicen Suetonio y Tácito. Había otros rnuchos días considerados como desgraciados por los romanos, como el día en que se sacrificaba a los manes de los muertos, el día siguiente a las Vulcanales, las ferias Latinas, las Saturnales, al cuarto antes de las nonas de octubre, el 6º de los idus de noviembre, la fiesta llamada Lemuria, en el mes de mayo, las nonas de julio, llamadas Caprotinas, el 4º antes de las nonas de agosto, a causa de la derrota de Cannas frente a Aníbal (212 a.C.) que sucedió aquel día, y de los idus de Marzo, porque Julio César fue asesinado en el mismo día (44 a.C.), y muchos otros de que hace mención el calendario romano. Algunos no dejaban de despreciar todas estas observaciones, como supersticiosas y ridículas. Lúculo, respondió a los que querían disuadirle de combatir contra Tigranes, en las nonas de octubre, porque en este día fue desbaratado el ejército de Cepión, por los cimbrios: "Yo haré que sea de feliz augurio para los romanos". Julio Cesar no dejó de hacer pasar tropas a África, aunque los augurios le fuesen contrarios. Dión de Siracusa combatió contra el tirano Dionisio, y le venció un día de eclipse de luna. Hay uchos otros ejemplos semejantes.

Fiestas atenienses en honor de Zeus Miliquio, esto es, "propicio". El objeto de esta fiesta era rogar a esta divinidad que desviase los males que amenazaban. Se celebraba a últimos del mes Antesterión (marzo-abril), fuera del recinto de la ciudad. Había gran concurrencia de pueblo y se afectaba una profunda tristeza. Esta fiesta iba acompañada de una célebre feria. Había ceremonias nocturnas de carácter mistérico. Ver, Antesterión.

Territorio situado en las elevaciones septentrionales de la cordillera del Ida, en Creta.

Sobrenombre de Mercurio, que expresa su función principal, mensajero ordinario de Júpiter.

"doble estadio". Carrera del estadio, una de las pruebas de los Juegos Olímpicos, equivalente a unos 380 m..