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Templo principal del santuario en la Argólida dedicado a Hera, cuyo epíteto "Hera Argiva" resulta conocido para los lectores de Homero. La propia Hera afirmaba ser la protectora de Argos, donde se guarda el recuerdo en una representación arcaica y anicónica de la gran diosa en un pilar. El lugar que podría ser el punto de origen del culto a Hera en la Grecia peninsular, se halla entre Argos y Micenas, dos importantes ciudades micénicas. Pausanias, que visitó el lugar en el siglo II, se refiere a la región como Prosimna. Según él, Prosimna, Eubea y Acrea, las tres hijas del río Asterión, fueron las nodrizas de Hera. El centro del santuario era el templo, proyectado, realizado y realzado por la disposición del terreno en terrazas. El templo se alzaba en la ladera del monte Acrea, en cuya cima han aparecido los restos de la acrópolis micénica de Prosimna, y era el más importante de la región. La elección de este lugar pudo deberse a dos motivos: )o( El poder político argivo dependía del control de llanura y la posición prominente del Hereo debió ser un símbolo ostentoso de su autoridad. )o( También pudo estar condicionada por los restos de un asentamiento que data del Período Geométrico. )o( El período de mayor expansión constructiva del Hereo de Argos fue el siglo V a.C.. y siguió funcionando como lugar de culto hasta la época romana, como se deduce de la descripción que hizo Pausanias del santuario. Según una leyenda recogida por Dictis de Creta, Agamenón fue elegido en el Hereo para liderar a los argivos contra Troya. Las murallas y los primeros descubrimientos del lugar datan del Período Geométrico, durante el que fue compuesta la Ilíada. Un asentamiento heládico precedió la construcción del santuario. )o()o( El templo arcaico )o( El témenos se extiende a lo largo de tres terrazas escalonadas artificialmente, al pie del monte, en un lugar con una vista imponente de la planicie argiva hasta Argos. El templo arcaico (siglo VII a.C.), estaba erigido sobre la terraza más alta y fue destruido por un incendio en 423 a.C.. Un altar al aire libre se erigía también en el nivel superior. En el altar, según Pausanias, estaba esculpida la boda de Hebe y Heracles. Fue uno de los primeros templos con columnas de Grecia lo que subraya el papel prominente de una ciudad como Argos o Corinto en el desarrollo de la arquitectura griega. El interior de adobe del templo arcaico no se conserva, pero sí queda parte del zócalo de caliza, con las marcas correspondientes a las columnas de madera. Las tejas, de arcilla según algunos, se pusieron ya en el tejado original o se colocaron al repararlo posteriormente. )o()o( El templo nuevo )o( La famosa escultura crisoelefantina de Hera, de marfil y bronce chapado en oro, realizada por Policleto, se alzaba en la cella del templo nuevo, construido por el arquitecto argivo Eupólemo tras el incendio. El templo ardió cuando la lámpara de la sacerdotisa de Hera, Críside, que dormía en el interior del templo, prendió de forma accidental las cintas colgadas en la estatua, por los devotos de la diosa. Tucídides relata el percance y la reacción de Críside. La reconstrucción del templo por Eupólemo (ca.420-410 a.C.) se llevó a cabo en la segunda terraza, en la intermedia, y se desconoce el motivo por el que se cambió la ubicación del templo. Existieron otras estructuras, una de las cuales fue el primer ejemplo de un edificio con un patio peristilar, de 6x16 columnas, abierto, rodeado por dos stoas. El nivel inferior conserva los restos de una stoa, levantada sobre unos cimientos de piedra caliza de 39,5x20 m. Los antiguos muros de contención sostienen los niveles escalonados planos. En el lado oriental del templo se construyó una rampa de acceso. En este templo, las tejas, los frontones y las metopas eran de mármol. Se utilizó piedra local para las escalinatas y la base del templo, y piedra de Poros para la estructura. Pausanias informa que había esculturas del nacimiento de Zeus, una Gigantomaquia y de la guerra y la toma de Troya. Según el geógrafo griego, en el pronaos se podían ver estatuas de las Cárites, de sacerdotisas de Hera y de Orestes. Menciona también, una ofrenda votiva de Menelao: un escudo que le arrebató a Euforbo en Troya. Algunas de esas esculturas se exhiben en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas. )o()o( Hallazgos arqueológicos )o( Cerca del Hereo, se excavó un cementerio micénico que aparentemente fue el lugar de un culto procedente del Período Geométrico. En la cima de la colina quedan vestigios de casas prehistóricas. Durante la época romana, se añadieron baños y una palestra, cerca del lugar. Se descubrieron unas piezas de hierro (obeloi), unidas en un hatillo de 180 piezas mediante una sólida barra de hierro del mismo peso que las monedas y con la misma longitud (unos 120 cm), objetos votivos que servían como estándares de peso y medida, introducidos por Fidón de Argos, quien consagró en el Hereo los asadores (obeloi) que se utilizaban como instrumentos de intercambio. Dicho ritual de consagración de los asadores, es decir, la ofrenda del instrumento para medir el valor usado hasta entonces, supuso la revolucionaria introducción del nuevo sistema de moneda en el Peloponeso sistema llamado "eginético", que rigió hasta que el auge de Atenas hizo que se adoptara el sistema ateniense, Según Livio Catullo Stecchini "los óbolos del Hereo son mencionados por el filósofo Heráclides Póntico en su trabajo sobre Etimologías para explicar el origen del nombre de la unidad monetaria obolus, que equivale a 1/6 de dracma". Pese a la atribución a Fidón del sistema de pesos y medidas del Peloponeso, y que fuese el primer dirigente griego que mandó acuñar moneda, si la creación del sistema tuvo un origen argivo tuvo que suceder en la época en que Argos era la ciudad más importante del Peloponeso, quizá hacia 668 a.C., cuando en el período comprendido entre las dos guerras mesenias Argos consiguió vencer a los espartanos en Hisias.

Las excavaciones han descubierto cerca del lugar antiguo, en la costa sur de la isla (al oeste del pequeño puerto de Tigani), los restos del santuario dedicado a la diosa Hera. El templo está enfrente del altar de Hera en su santuario. En el lugar se distinguen varias fases constructivas, la primera de las cuales data del siglo VIII a.C.. El primer templo de Hera es un estrecho templo de planta rectangular alargada (33x6,50 m), probablemente de estilo dórico. Es el primero que alcanza la longitud de cien pies (hecatómpedon), medida que constituirá el canon de los templos griegos posteriores. En este templo se utiliza por primera vez una columnata central para sostener la techumbre y un peristilo de columnas de madera para rodear el edificio. La estatua de la diosa situada en el fondo del templo estaba descentrada para evitar su colocación detrás de las columnas y así potenciar su visión. Las partes de madera expuestas a las inclemencias del tiempo se cubrieron con placas de arcilla, de donde surgió un nuevo sistema de decoración, precedente de las metopas y frontones de los templos posteriores. )o()o( Templo de Reco )o( En el año 540 a.C. los arquitectos Reco (o Roicos) y Teodoro construyeron sobre el anterior un templo díptero, es decir, con un pórtico de dos columnas de fondo, que lo rodeaba por completo. Tenía un pronao techado, enfrente de una cella cerrada. Cella y pronao fueron divididos en tres pasillos iguales por dos filas de columnas que partían del pronaos y atravesaban el templo. El resultado fue que Hera era venerada en un templo encajado dentro de un bosque estilizado de columnas, de ocho por veintiuna. Las columnas estaban sobre bases inusuales que estaban estriadas horizontalmente. El Hereo de Samos fue el primero de los gigantescos templos jónicos. Ese templo colosal a doble columnata exterior medía 51 por 102 metros. Desafortunadamente sólo estuvo de pie aproximadamente una década antes de que fuera destruido, probablemente por un terremoto. )o()o( Templo de Polícrates )o( El tercer templo de Hera, el llamado Templo de Polícrates, se construyó 40 m al oeste de los anteriores. Este templo tiene la planta de mayor extensión de cuantas se conocen. Uno de los kuroi del Hereo sobrevive en el Museo Arqueológico de Samos.

Hereo (ciudad griega en la costa de la Propóntide, en Tracia. Es citada por Heródoto como una ciudad situada junto a Perinto, que se encontraba a dos días de ….).

Divinidad de los herederos, llamada también Martea, porque era una de las compañeras del dios Marte, que más que ninguno, hace carecer de sucesiones. Los herederos hacían sacrificios a esta diosa en acción de gracias.

)o()o( Autor y propagador de una herejía. )o()o( Autor de una herejía; el primero en exponerla. )o()o( Jefe de secta herética.

o Herésidas. Ninfas unidas al servicio de Hera, y cuya principal función consistía en preparar el baño de la diosa. Ver, Ninfas.

Es una oscura diosa que está presente ya en el Imperio Antiguo egipcio, aunque se tienen pocas referencias sobre ella. Se sabe que poseía un culto completamente establecido. Desde un momento temprano se relacionó con Horus, haciéndose su contrapartida femenina. Su nombre significa, "la que está sobre los Kas", lo que parece plasmar su función imperante sobre los espíritus de los fallecidos. Aparece también en los ritos de fundación de algunos templos en el Delta, acompañada de diosas tan importantes en el panteón como Neit e Isis, ambas pertenecientes al mito osiríaco, al que esta diosa indirectamente y a causa de su identificación con Horus, podría haber sido unida. Su iconografía es antropomorfa. Es originaria del Delta.

Uno de los meses bitinios, que empezaba el 25 de septiembre.

En la mitología germánica, sobrenombre de Odín como dios glorioso.

Madre de los astros.

(siglo III a.C.). Filósofo griego estoico, natural de Cartago. Fue discípulo de Zenon de Citio, el fundador de la filosofía estoica; pero lejos de apoyar las doctrinas de su maestro, profesó en ciertos puntos doctrinas enteramente opuestas. Estableció que la principal finalidad de la conducta humana es el conocimiento, antes que la buena conducta, y proclamó que aquellos cuya principal intención es la virtud se equivocan en la contemplación del fin principal, apuntando más bien a un fin secundario. Esta noción fue atacada por Cicerón, como una idea despreciable. Según Diógenes Laercio, Herilo escribió algunos libros cortos pero llenos de fuerza.

Herius (nombre que Ptolomeo da a un río al oeste de la Galia Lugdunense, en Bretaña).

Su nombre griego es Harsaphes o Ársafes. El culto de este dios egipcio parece remontarse a comienzos del Período Tinita, alcanzando importancia durante el Primer Período Intermedio, cuando Heracleópolis se convirtió en la capital de Egipto. Lleva el título de "El que está sobre su lago" posiblemente en relación con su función creadora en el pequeño lago que había en la antigua ciudad de Heracleópolis, más concretamente en su templo según la tradición. Este lago había nacido de la misma sangre del dios. El capítulo 175 A del Libro de los Muertos narra la leyenda del dios. Menciona cómo Herishef, identificado con un aspecto de Osiris, se hace portador de la corona Atef. En el mito, Ra le otorga este atributo para que hombres y dioses le teman y respeten. Debido al peso y al "calor" de la corona, Herishef tiene un gran dolor e hinchazón de cabeza. Por ello, Ra ordena a la sangre que mane para aliviar la congestión y ésta, queda depositada en el suelo, formando el lago de Heracleópolis. A partir de ese momento, Herishef no volvió a sufrir ningún dolor. En su aspecto de dios de la fertilidad, está conectado con el agua así como con la justicia. Hace posible la buena crecida y participa en ritos agrícolas como "el de Abrir la Tierra", sobre todo en Menfis, Mendes, Busiris y Abidos. A causa de la identificación entre lo "fértil" y lo "creador" Herishef se asimila con dioses tanto hacedores del mundo como deidades conectadas con el Nilo. De este modo, aparece con epítetos suficientemente explícitos: "Aquel del Falo Potente". Identificado con Shu, Herishef es uno de los pilares del cielo, mientras que como Nefertum, emerge de las aguas caóticas para comenzar la creación. Identificado con Jonsu, pudo ser una forma del dios en el norte. La Madre Divina en Heracleópolis, tenía con frecuencia un título que guardaba relación con Jonsu. El carnero simbolizó en Egipto la fecundidad, entendida ésta bajo un marcado carácter sexual, dándose a estos dioses la cualidad de divinidades creadoras. Como ocurre con los otros dioses del panteón, la solarización de los dioses acaecida en la Dinastía V, provoca que durante las Dinastías IX y X sufra una identificación con Ra. Este dios es una fusión entre los dioses Osiris y Ra interpretándose que era la divinidad que personificaba el alma de ambos. En algunos textos también aparece asimilado a Atum, Shu, Ptah, Nefertum, y al Ba de Horus; bajo este último aspecto se consideró dios nacional. Igualmente se identifica con Jnum de Elefantina, Amón y el carnero de Mendes. En Heracleópolis aparece junto a una forma de Osiris llamado "Neref", siendo su pareja una Hathor local, la "Señora de Nennesu", nombre de la capital, aunque parece que esta pareja careció de descendencia. De cualquier modo, fue identificado en este lugar con Jonsu por la relación de éste con Haracles y por lo tanto con Herishef. Relacionado igualmente con el dios carnicero y sanguinario Shesmu, en directa identificación con la fertilización, venerado como el dios carnero que caminaba a la cabeza de los personajes que efectuaban los sacrificios. Estuvo identificado al asiático Reshep. Su iconografía es la de un hombre con cabeza de carnero, cuernos ondulados y corona Atef con disco solar. En algunas ocasiones aparece con la corona blanca. No es frecuente encontrar a Herishef bajo el aspecto animal, en cualquier caso, cuando aparece lo encontramos como un carnero de cuernos ondulados. Posiblemente era originario de Heracleópolis Magna (los griegos dieron este nombre a la ciudad precisamente porque identificaron este dios con Heracles), recibiendo veneración en Heracleópolis Parva, Bubastis, Menfis y Momenfis. Su culto se extendió a los oasis posiblemente por influencia de las rutas caravaneras que salían de su ciudad. Igualmente, se encuentra mencionado en Abidos, Dendera y en Abu Simbel.

Hijo del nomarca de Elefantina, durante la Dinastía VI egipcia y bajo el reinado de Merenre I y Pepi II, que exploró repetidamente el país de Yam. En sus sucesivas expediciones con caravanas de asnos, Herjuf exploró la ruta que une el Valle del Nilo, en Egipto, con el país de Yam, a través de los oasis occidentales y tuvo ocasión de pacificar las poblaciones intermedias, tanto a los nubios al norte de Yam, como a los chemehu del extremo sudoriental de Libia, a quienes derrotó aliado a los nubios de Yam. Fallecido Merenre I, Herjuf hizo una última expedición más al sur. El joven rey Pepi II supo que le había traido un enano del corazón de Nubia, por lo que le envió una carta para felicitarle. Herjuf la hizo grabar en su tumba.

(ss. XXIV-XXIII a.C.). Príncipe y Gobernador (ca.2.295) del Alto Egipto, Tesorero del rey y Amigo Único, entre otros títulos. Hijo de Iri, príncipe y nomarca de Elefantina, que vivió durante los reinados de Merenre I y Pepy II, faraones Dinastía VI. Su sepultura rupestre en la necrópolis de Qubbet el-Hawa presenta una larga inscripción en la fachada que permite conocer parte de su biografía. Por ella se sabe de los viajes que tal personaje había llevado a cabo por orden de Merenre I, rey que deseaba consolidar las relaciones económicas con los príncipes de Nubia y establecer hacia aquel territorio rutas comerciales seguras. En el primer viaje, que realizó junto con su padre Iri, se dirigió al país de Iam (zona donde poco después se situaría la cultura de Kerma), que recorrió en siete meses y que le permitieron hacer acopio de muchos productos. El segundo viaje, también muy productivo, lo hizo solo, acudiendo al país de Irtjet y otros puntos e invirtiendo en él ocho meses. En su tercer viaje, también efectuado a Iam, tuvo una serie de incidentes (la zona estaba en guerra con otros príncipes enemigos) que terminaron felizmente para Herkhuf, gracias a su intervención personal y a la fuerza militar que lo acompañaba. Tiempo después, aún efectuó un cuarto viaje, dirigiéndose a zonas todavía más al sur, viaje del que dio relación al nuevo rey Pepy II, hermanastro de Merenre I, mediante una carta, en la cual le comunicaba que le traía un enano danzarín para que jugara con él (Pepy II era entonces un niño). A tal noticia el rey le respondió pidiéndole que se lo trajera con toda rapidez a Menfis sin que sufriera daño alguno, pues estaba deseoso de tenerlo junto a sí. Se ignoran otros hechos de Herkhuf, quien siempre fue muy bien recompensado por sus servicios.

Isla próxima a la isla de Cerdeña. Estaba consagrada a Hermes. Hoy, Molara, provincia de Sassari, región de Sardegna, Italia.

Que tiene los dos sexos. Dícese del individuo de la especie humana que tiene un defecto de conformación de los órganos genitales que da la apariencia de la reunión de los dos sexos. Dícese del organismo que, normal o anormalmente, posee órganos reproductores femeninos y masculinos. )o( MITOLOGÍA.- En la mitología griega, un ser que era en parte varón y en parte hembra. Este concepto mitológico, sin embargo, es muy antiguo y lo comparten, de una u otra forma, las mitologías de los pueblos más diversos como los maoríes, los hindúes, los shamanes siberianos, y antiguas culturas como la germánica y escandinava. La leyenda mítica que más claramente nos ha llegado es la griega, que refiere que Hermaphroditus o Hermafrodito (Ver). Entre los hindúes, en cambio, se afirma que todo dios, humano o fenómeno natural tiene a la vez dos aspectos, uno masculino y otro femenino llamado Shakti, y que los espíritus más evolucionados pueden elegir libremente cual de sus dos aspectos prefiere adoptar. Una célebre estatua en Benarés muestra al dios Shiva con sus dos expresiones, de modo que su lado derecho es masculino y su lado izquierdo es femenino. Entre los germanos y escandinavos, la divinidad hermafrodita se llamaba Twisto y era el creador de la especie humana. Ver, Andróginos.

(siglo II a.C.). Profesor y retórico de Temnos, cuya obra fue de gran influencia. Conocemos lo esencial de sus trabajos gracias a escritores tardíos, como Cicerón, Quintiliano y Hermógenes de Tarso. Su principal obra se titulaba Invención. Hermágoras llevó la práctica del debate sobre temas hipotéticos, a menudo con un propósito moral o filosófico, a la educación retórica.

Salmantica (enclave prehispano cuyos orígenes se remontan a hace unos 2.700 años).

Arminio ((ca.18 a.C.-20). Miembro de la tribu germana de los queruscos, en el noroeste de Germania, y rival de Roma. Llevó a ….).

Forma sincrética del dios griego psicopompo Hermes y del dios Anubis de cabeza de cánido. La estatua de esta divinidad egipcia se representaba con cuerpo humano y una cabeza de perro o de gavilán y tenía un caduceo en la mano. Otras veces iba vestida de senador, teniendo un caduceo en una mano y un sistro en la otra.

Ver, Tronia (Hija del rey Belo. Con Hermes (Hermaón es su padre humano), fue madre de Árabo, padre de Casiopea).

(siglo III a.C.). Filósofo epicúreo de Mitilene que llegó a ser director de la escuela tras la muerte de Epicuro en el 270, tras estudiar con él. En su testamento, Epicuro instruyó a sus herederos para que proporcionaran fondos a Hermarco para mantener la escuela en Atenas. Hermarco heredó también la biblioteca de su maestro. Nos han llegado fragmentos de su obra, que consistía, además de en cartas, en ataques a otros filósofos y a sus teorías, como, por ejemplo, Platón, Aristóteles o Empédocles, y a la enseñanza de la filosofía en general. Parte de su teoría sobre la ley del homicidio y sobre los derechos naturales se conserva en la obra de Porfirio. Fue considerado por los epicúreos como una autoridad intelectual.

Figura que representaba a Mercurio y a Minerva. Se ven algunas de estas figuras, teniendo por una parte el vestido, casco y égida de Minerva; y lo que representa a Mercurio es el gallo bajo la garzota, las alillas sobre el casco, el seno de hombre y la bolsa.

(siglo IV-V). Rey (411-440) de los suevos. Se estableció en Galicia en 411, pero obligado a ceder ante Gunderico, rey de los vándalos se atrincheró en las montañas de Ervatas entre León y Oviedo. Fue vencido cerca de Mérida por Genserico, rey de los vándalos, cuando este se dirigía al Africa, y después que pasó, continuó extendiendo su poder por España.