Os damos la bienvenida al Diccionario de Historia Antigua y Mitología más completo de Internet.

Hija de Fauno y mujer de Vulcano. El Flamen de Vulcano le hacía un sacrificio el primer día de mayo, y le ofrecía vino en un bote de miel.

o Maialis. Nombre latino del mes de Mayo; de la diosa Maya, madre de Hermes.

En la mitología vasca, mientras que los Mairu son los constructores de los dolmenes, los Maide son genios de los montes, de sexo masculino, constructores de los cromlenchs, mientras que sus correspondientes de sexo femenino son las Lamin o genios de las fuentes, de los ríos y de las cuevas.

Cualidad, virtud o propiedad de índole moral y política del Populus Romanus, por el cual se coloca por encima de los otros pueblos. Del término Maiestas, deriva el nuestro de "majestad". Durante la República existía una ley: Lex de Maiestate Populi Romani que castigaba con la pena de muerte toda tentativa contra esta supremacía o por perjudicarla moralmente. Según Cicerón, la traición era cualquier cosa que detraía la dignidad, poder o grandeza del pueblo o de aquellos a los que el pueblo había dado poder. Saturnino fue el primero en definirla y Sila la utilizó para evitar que los gobernadores provinciales saliesen de la provincia que les correspondía. César, cuando cruzó el río Rubicón que separaba su provincia de la Galia Cisalpina de Italia (49 a.C.), fue culpable de traición y de este modo comenzó la Guerra civil. Durante el Imperio la traición se definió como cualquier clase de insulto u ofensa al Príncipe de obra, escrito o palabra. Esta Lex de Maiestate se aplicó a la figura del César, castigando todo atentado contra la figura del Princeps, convirtiéndose en temido instrumento del poder. La autoridad legal que se ocupaba del caso derivaba de las leyes julias del 18 a.C.. Las largas series de procesos por traición durante el reinado de Tiberio establecieron una interpretación revisada. El uso de la ley de maiestas estaba acompañado por el uso de informantes públicos, los delatores, en la medida que no había un fiscal que ejerciese el ministerio público en Roma, las acusaciones eran planteadas por ciudadanos particulares que se movían para ganar una parte, normalmente un cuarto, de la propiedad de la víctima. Nerón revisó la ley en el año 62 y también la usó Domiciano como arma de terror, tras lo cual decayó su importancia. Ver, Perduellio, Lex Cornelia de maiestate.

Memacterión (quinto mes del calendario ateniense; más o menos equivalente a nuestro noviembre. En este mes se ….).

Topónimo citado por algunos textos clásicos como asentamiento griego ubicado en la costa de las actuales provincias andaluzas de Málaga o Granada (España). La que parece ser la noticia más antigua sobre Mainake, posiblemente extraída de un periplo griego arcaico, se encuentra en la Ora Marítima de Rufo Festo Avieno donde se afirma que la ciudad de Málaka se denominaba anteriormente Mainake, pero sin aludir a ningún componente étnico de la misma. Otros textos clásicos como el llamado Pseudoescimno de Chios, señalan que Mainake era una colonia de Massalia (Marsella) situada cerca de las Columnas de Hércules y que constituía la ciudad griega más occidental. Por su parte Estrabón recoge también esta noticia, pero atribuye la fundación de Mainake a gentes procedentes de Focea (Jonia, Asia Menor). Estrabón señala también que, en su tiempo, algunos pensaban que Mainake era Málaka (Málaga), opinión que no es compartida por este autor, quien señala que Mainake se encontraba entre las localidades de Málaka y Sexi (Almuñécar), al tiempo que las minas de la misma dejaban ver que se trataba de una ciudad griega, mientras que Málaka tenía "planta fenicia". Algunos historiadores actuales opinan que Mainake no es sino la transcripción al griego del topónimo Málaka (Málaga), por lo que ambas denominaciones corresponderían a la misma ciudad. Otros investigadores han planteado que Mainake pudo ubicarse en el Cerro del Villar (Málaga) o en Toscanos (Vélez Málaga). Otra posibilidad que se ha barajado es un emplazamiento en el entorno de Almuñécar. Por el momento, las investigaciones arqueológicas no han podido confirmar la presencia de una colonia griega en el litoral de Málaga y Granada, que parece dominado totalmente por fundaciones fenicias. Lo que sí ha quedado en evidencia es la importancia que tuvo el comercio griego en toda esta costa, especialmente a lo largo del siglo VII a.C. y en la primera mitad del siglo VI a.C., en un claro paralelismo como lo que ocurre en Huelva. Esta actividad mercantil griega en el extremo Occidente estuvo en manos de agentes jonios, principalmente de Samos y Focea, y debió operar en cooperación con los fenicios que dominaban el litoral meridional de la península Ibérica. Hoy, su emplazamiento exacto es aún desconocido, dada la escasez de información.

Ver, Lidia (territorio de Asia Menor en los valles de los ríos Hermo y Caístro, que limitaba al este con ….).

Ver, Minorica (nombre antiguo de la isla de Menorca, Baleares).

Localidad de Mesopotamia. Fue una ciudad grande y rodeada por fuertes murallas, que fue atacada y devastada por los romanos en el 363, durante la campaña persa del emperador Juliano.

(pl. Mairuak, en euskera), también llamados Intxisu (ak) en el valle del Bidasoa. Literalmente quiere decir Moros (Ver). En este aspecto hay que apuntar que en muchas partes de España se denomina genéricamente Moros a los seres mágicos, como por ejemplo a las encantarías o hadas pirenaicas aragonesas, que también se les denomina moras o moricas. Eran, según la mitología de País vasco, gigantes constructores de dolmenes. A los Mairu se les atribuye la construcción de ciertos dolmenes y cromlechs como los de Ibañeta de Zugaramurdi, los de Oyarzun, los de Buluntsa. En Mendive, tales construcciones se deben a las compañeras femeninas de los maide, es decir, a las lamias. En Oyarzun llaman intxitxu a los constructores de los cromlechs de la región y dicen que son cementerios de estos genios. Como en el cromlench designado Mairubaratz (cementerio de Mairu), podríamos pensar que Maide, Mainde, Maire y Mairu tienen quizás un origen común y que Intxitxu, genio maculino correspondiente a la lamia y a sorgin, es otro de los topónimos Maide. En Oyarzun existe una cueva cuyo nombre deriva de Maidazulo a Intxitxu a Mairi a Mairu. Se unen a personajes que con este nombre figuran en varias leyendas de la Baja Navarra, de Laburdi y del extremo oriental de Guipúzcoa, con tales funciones. En otras zonas del país estas labores van asociadas a otros nombres: mairi, maru, mooru, moro, jentil, maide, lamina, sorguin. En otras áreas de la Europa Atlántica es también creencia la llegada de "gentes del sur", con la ciencia de construir monumentos megalíticos. Hay leyendas en que el brazo desecado o un hueso del brazo de Mairu aparece con virtudes misteriosas. Su nombre es Mairu-beso o brazo de Mairu, más concretamente un hueso del brazo del niño muerto sin bautizar. En las narraciones el protagonista utiliza ese hueso como tea para alumbrar de noche y a veces para adormecer a los habitantes de la casa donde la antorcha se halla encendida. Esta leyenda es conocida, por lo menos, en la región de Garazi. Pero los relatos en los que figuran individuos que se sirven de huesos humanos para alumbrar de noche también se ve en otros lugares como Ataún (Guipúzcoa) y Meñaca (Vizcaya), por ejemplo.

Maia (fortaleza de Britannia que marca el límite occidental de la Muralla de Adriano).

Fiestas que pasaron desde las costas de Palestina a los griegos y romanos. Tienen su origen de una de las puertas de Gaza, llamada Majuma, del fenicio masin, las aguas. Al principio esta fiesta no era más que una diversión que se celebraba en las aguas, dada por los pescadores y barqueros, semejante a las justas modernas. Después vino a ser un espectáculo regular que los magistrados daban en ciertos días. Este espectáculo degeneró en fiesta licenciosa, en la cual aparecían sobre el teatro mujeres desnudas. Los romanos celebraban estas mismas fiestas el primer día de mayo en honor de Flora. Las instituyó el emperador Claudio para corregir, bajo este nombre, la indecencia de los juegos Florales. Duraban siete días; se celebraban en Ostia en la ribera del mar, y en el siglo III se extendieron por todas las provincias. La fiesta de Maia, que se conservaba en varias ciudades de Provenza, no era, dicen los historiadores, sino una reliquia de la antigua Maiuma.

Epíteto de Júpiter, que indicaba su superioridad sobre los demás dioses. Era la divinidad suprema de los tusculanos y, según parece, la representación viril de la tierra divinizada.

Maezaei (tribu iliria de Pannonia).

Como es habitual, el marco físico ha jugado un papel determinante en el desarrollo cultural de la comarca de los Pedroches, ocupando una mesta de altura moderada de Sierra Morena. Esta situación la convierte en fronteriza entre las cuencas del Guadiana y del Guadalquivir. El clima es mediterráneo continental, con precipitaciones moderadas muy desiguales distribuidas a lo largo del año y con unas temperaturas de marcado contraste entre el invierno y el verano. Estas características han ocasionado un escaso aprovechamiento agrario de la comarca, provocando el desarrollo de la explotación ganadera que históricamente es el que mejor se ha adaptado al medio, caracterizado por el desarrollo del encinar y las dehesas. El yacimiento se ubica en el valle que forma el arroyo de santa María. Junto a él se alza un cerro amesetado de escasa altura que, en la actualidad, ocupa el cortijo de Majadaiglesia el cual ha dado nombre al lugar. Este cerro limita al sur con el citado arroyo y al oeste con otro pequeño, en la actualidad seco, que se comunicaba con el de santa María. Al oeste del cerro, pasando el pequeño arroyo, se localiza el otro sector de la Zona Arqueológica de Majadaiglesia, ocupado por la ermita de la Virgen de las Cruces, al otro lado del camino que, procedente de El Guijo, lleva hasta san Benito. Las primeras excavaciones arqueológicas en Majadaiglesia de las que se tiene conocimiento se realizaron en tomo a 1.930. A este momento, corresponde la exhumación de gran parte de los restos arqueológicos visibles en la actualidad. Destacan los restos pertenecientes a una infraestructura hidráulica (cisternas, conducciones subterráneas, pozos, etc.) de época romana de la que hay pocos paralelos en el valle de Los Pedroches. En 1.981 y 1.983 fueron realizadas unas catas en las proximidades de la Ermita de las Cruces. La intervención constató la existencia de cerámicas celtíberas, por lo que se verificó que el yacimiento formó parte de la Beturia céltica de la que hablaba Plinio el Viejo. Se hallaron también cerámicas a mano, de pastas muy oscuras y superficies casi mate asignadas a la Edad del Bronce, siendo el testimonio más antiguo de la ocupación del lugar. Es la etapa tardorromana la de mayor florecimiento del yacimiento, pues a ella corresponden la mayoría de las inscripciones y monedas en él halladas. Algunos autores, así como las líneas de investigación actuales, identifican el asentamiento con la antigua Solia. Esta hipótesis se fundamenta principalmente en el trifinium encontrado a principios del siglo XVI en el pozo llamado de las Vacas, a unos 200 metros de Villanueva de Córdoba. Está datado en el siglo II y en el se señala la división de terminos entre los sacilienses, epOurenses y solienses, y aparece corroborada por la asistencia de su Presbítero Eumantio al Concilio de Elvira. De estas tres ciudades citadas, estan identificadas con seguridad, Sacili con Pedro Abad y Epora con Montoro. La transcripción del trifinium vendría a decir lo siguiente: "Trifinio entre los Sacilienes, EpOurenses y Solienses confirmado por le emperador César Augusto Adriano con arreglo a la sentencia del Juez Julio Próculo". Se conservan algunos fragmentos de la red viaria que uniría estos tres enclaves. Uno de ellos corresponde a la vía glarea en la Fragua de Casillas, a unos 7 kms al noroeste de Montoro. Otro fragmento de calzada se sitúa en la Umbría del Quejigal en el Camino Real entre Montoro y Villanueva de Córdoba. Por la dirección de estos caminos, podrían corresponder a la vía vecinal que uniría Epora y Solia, corroborando la hipótesis del trifinium, pues éste fue hallado muy cerca del lugar por donde discurriría el camino. También destaca la existencia de una pila bautismal de inmersión en la ermita de la Virgen de las Cruces, indicativa de la existencia en el lugar de una iglesia paleocristiana cuya presencia está además refrendada por varias inscripciones funerarias de esta época. Por tanto, en época visigoda, el asentamiento de Majadaiglesia debió subsistir gracias al papel religioso, cuestión en la que algunos autores ven la causa de su abandono en época islámica. De hecho, se tiene constancia de hallazgos numismáticos de época de la Reconquista. Las últimas referencias históricas al yacimiento se remontan a 1.189, cuando la ermita de Majadaiglesia es mencionada en un documento referido a los límites de la jurisdicción de la Orden de Calatrava, donde se cita con el nombre de "Villar de Sancta María". Los restos arquitectónicos del antiguo asentamiento de Majadaiglesia se localizan casi todos en el cerro. Antaño se hacía referencia a una triple línea defensiva de la que apenas quedan restos que se puedan identificar como tal, a no ser, algunos muros y un pequeño contrafuerte localizados en la ladera sur. La primera línea defensiva discurriría sobre el contorno superior del cerro; la segunda, hacia media ladera, al menos por el lado sur; y la tercera, estaría constituida por un recinto exterior, muy próxima al cauce del arroyo de santa María. También se aludía a varios restos de viviendas, reconocibles por su forma rectangular; en concreto, una pieza de grandes dimensiones (13,12m x 6,70m x 1,20m) y otra mucho mas pequeña y cuadrada, ambas en la meseta del cerro, junto a una tercera rectangular de 10,80 m de largo. De estas supuestas viviendas no quedan restos reconocibles en la actualidad. Sí se conserva en la explanada delante del actual cortijo de Majadaiglesia, una gran estructura de 13 metros de largo y 6,5 de ancho, pudiéndose medir cerca de 3 m de profundidad. La técnica edilicia es opus caementicium y, en su paramento, se observan unos orificios cuyo uso no se puede confirmar todavía. Por su topología, debió usarse para el almacenamiento de agua, siendo una cisterna descubierta. Junto a la misma, se sitúa una estructura rectangular de 2,70 m de ancho y 10,70 m de longitud, paralela al lado corto orientado al oeste de la cisterna. Debido a que los restos han vuelto a enterrarse durante los últimos años, no puede contemplarse todo su perímetro en la actualidad, por lo que es difícil deducir su relación con la edificación anexa. Sí permanece claramente reconocible una construcción subterránea que discurre en dirección suroeste, hacia la confluencia de los dos arroyos que bordean el cerro. El túnel subterráneo está hecho de mampostería y está abovedado. La anchura del mismo en su entrada es de 74 cm, estrechándose ligeramente ladera abajo. La luz del arco de la bóveda es de 68 cm y la flecha mide 36 cm. La conducción consta de dos muros tangentes que franquean su entrada de en torno a metro y medio de longitud y una altura media de 40 cm, realizados también en mampostería. Hasta fechas recientes, se podía seguir en varios metros al menos en dos tramos, uno hacia el centro de la meseta y otro hacia el oeste. Pero en la actualidad, únicamente se conserva el tramo que desciende hacia el oeste, prácticamente cegado por tierra. Junto a su arranque, se puede ver un pozo de mas de 6 m de profundidad y cerca de 3 m de diámetro, cuya relación con la conducción no es reconocible de momento. A media ladera, en dirección suroeste, se reconocen otros restos de opus caementicium de gran entidad pero que, al permanecer en gran medida enterrados, no permiten definir su función, aunque puede percibirse el arranque de alguna bóveda. Junto a ellos, se conservan dos grandes estructuras de opus caementicium. La mayor de ellas posee una abertura de 2 m de anchura y medio metro de abovedado de gran profundidad prácticamente cegado por la tierra. Su limpieza arrojaría mucha luz sobre su destino, aunque podría afirmarse que son los restos de una gran cisterna. Junto a su acceso, se distinguen los restos de un muro de mampostería de 2,5 m de longitud y una altura media 40 cm. Continuando el descenso hacia el suroeste del cerro se encuentra un canal en dirección este-oeste que tiene al descubierto 11,65 m de longitud, una anchura de 75 cm y 1 m de profundidad, conservando el opus signinum en sus paredes y parte del arranque de la bóveda que debió cubrirla. Junto a él se levanta una gran estructura de opus caementicum de 4,20 m de longitud, 1,60 m de altura y 1,40 m de grosor, que parece vinculada con la cisterna abovedada descrita anteriormente. Algún investigador menciona también un edificio termal basándose en la construcción rectangular situada en la ladera suroeste del cerro de la que podían verse el orificio de desagüe y el muro sur. Las labores de limpieza que se están llevando a cabo en la actualidad han dejado al descubierto el resto de la estructura, que corresponde a una natatio de 7,30 m de longitud y 6,50 m de ancho, edificada con muro de opus caementicium de cerca de 1 m de grosor. Mantiene en muy buen estado de conservación el opus signinum que la recubre y el cordón hidráulico que bordea todo el perímetro del fondo de unos 10 cm de grosor. Se conservan dos escaleras de descenso, una en la esquina noreste y otra en la noreste, ambas con forma de abanico. Al situarse en esquina, los escalones van aumentando de tamaño desde el superior al inferior, teniendo entre 20 y 30 cm de grosos cada uno y apreciándose un ligero estrechamiento hacia los lados. La escalera noreste es la que se preserva en perfecto estado, sin embargo, la noreste presenta un poco de rotura en su primer y segundo escalón que permita ver su técnica edilicia, a base de ladrillo y argamasa, recubiertos luego por el signinum. En ambas escaleras la junta que las une al muro está perfilada por el cordón hidráulico. El canal de desagüe está algo dañado. Tiene 17 cm de ancho por 27 de alto con una profundidad de 80 cm atravesando el muro. Está realizado con ladrillos unidos por argamasa. De la natatio parten una serie de muros en muy buen estado de conservación que definen una sucesión de estancias y que enlazan con las estructuras antes descritas y cuya función deberá estudiarse más detenidamente. Parte del mismo yacimiento lo constituye la zona ocupada por la ermita de las Cruces, situada en terrenos llanos al oeste del cerro. En el interior de la ermita se conserva, justo bajo la cota actual del pavimento de la sacristía, una pila bautismal por inmersión de forma cruciforme, cuya terminación es redondeada, de 1,23 y 1,33 m de lado, y 0,65 m de profundidad. En su lado este tiene dos escalones, y en el norte, a la derecha de los escalones, el orificio de desagüe. Está construida en piedra, y tiene un recrecido de ladrillo. Actualmente, está protegida por una verja de hierro, y se ha convertido en reclamo turístico. La pila bautismal es el único testimonio que ha permanecido de la existencia de un baptisterio paleocristiano o visigodo en esta zona, posiblemente bajo la ermita moderna. En sus alrededores se realizaron excavaciones en 1.981 y 1.983, que documentaron la existencia de estructuras tardorromanas y de una necrópolis de la misma cronología, estas últimas muy próximas a la ermita. Las estructuras correspondían a muros de edificios orientados este-oeste y norte-sur, a un empedrado rústico y a restos de columnas de ladrillo. La existencia de la necrópolis se adivinaba con anterioridad a los trabajos de excavación, ya que en los terrenos colindantes con la iglesia abunda el material cerámico, y han sido frecuentes los hallazgos de inscripciones funerarias. Una de ellas, de los siglos III o IV, esta reutilizada en el umbral de entrada al templo. Otras inscripciones, varias de las cuales estan reutilizadas en el cortijo de Majadaiglesia, han sido fechadas entre los siglos I y IV. En una de ellas, empotradas en el horno del cortijo de Majadaiglesia pueden leerse las letras "ORCIA" y podría identificarse con el nombre de PORCIA, ya conocido en el valle de los Pedroches en la época. Esta inscripción está adornada con tres arcos de circunferencias concéntricas. También procede del yacimiento el relieve de Ceres y Proserpina conservado en el Museo Arqueológico de Córdoba, así como el capitel corintio y el fragmento de la pierna de un togado del Museo de Villanueva de Córdoba. En cuanto a la numismática, todas las monedas halladas en el yacimiento se encuentran en manos particulares. Se tiene constancia de que la más antigua es de época ibero-romana, se conoce otra de plata de Antonino Pío, pero las que más abundan son pequeños bronces de los siglos III y IV, siendo poco frecuentes las cristianas de la Reconquista y de los Reyes Católicos. Gracias a que el cerro donde se ubica el yacimiento nunca ha sufrido explotación agrícola y a que, desde tiempos de la Reconquista, no se ha habitado salvo por el cortijo que lo corona, el estado de conservación de los restos es muy bueno. La mayoría de las encinas que se distribuyen por el cerro han crecido de tal manera que no han dañado las estructuras, bordeando a las mismas con sus raíces. Como es característico en la zona, la explotación de la finca se dedicó a la ganadería, por lo que el daño ha sido ínfimo, además de que en los últimos tiempos ni siquiera ha tenido tal uso. Con mucha probabilidad, por sus situación coronando la finca y su cercanía a vestigios que se observan en superficie, el edificio del cortijo de Majadaiglesia se construyó sobre alguna estructura arqueológica. Esta evidencia se refuerza con las tradiciones orales de la zona que han transmitido a las nuevas generaciones historias protagonizadas por túneles y pozos que, como suele ocurrir con estos testimonios, entrañan algo de verdad. Tanto en excavaciones de los años 80 como en las labores de limpieza actual, es muy común el encontrarse con restos de elementos constructivos procedentes del derrumbe de los edificios, tales como tegulae, adobes simples y con decoración geométrica incisa y placas de mármol. También es común la aparición de cerámicas, mayoritariamente asas, bordes y bases, por ser las partes más resistentes y haberse añadido al resto de la pieza en su elaboración, así como algún fragmento de terra sigillata, algunos con decoración geométrica y con representación de fauna. Todos estos elementos han sido encontrados muy fragmentados debido al movimiento de tierra que sufrió en los años 30 la zona en la que se está interviniendo, unido al expolio continuado que ha sufrido hasta tiempos recientes. Hoy, el yacimiento se sitúa en la comarca de los Pedroches, a unos 6 km. de la localidad de El Guijo, provincia de Córdoba, comunidad autónoma de Andalucía, España.

Marco Aurelio Valerio (Marcus Aurelius Valerius Maxentius) (ca.283-312). Reinó como emperador del 306 al 312, ejerciendo su poder sobre Italia, Hispania y África. Majencio, hijo de Maximiano Hércules y Eutropia, se sintió desairado cuando Diocleciano y Maximiano lo dejaron a un lado al abdicar en el 305 en favor de Galerio y Constancio I. Tras la muerte de este último, Flavio Valerio Severo fue proclamado augusto (emperador), al tiempo que Constantino era proclamado lo mismo por el ejército de Britannia. La guardia pretoriana en Roma y el pueblo, molestos por su pérdida de importancia, proclamaron entonces a Majencio emperador (augusto). Fue reconocido en Italia, Sicilia, África, Córcega y Cerdeña. Majencio llamó a su padre para que volviera de su retiro en Lucania para ayudarle y ambos se proclamaron augustos. Juntos rechazaron el ataque de Severo, a quien capturaron y ejecutaron en Rávena, y otro ataque de Galerio. El padre de Majencio firmó una alianza con Constantino, concediéndole en matrimonio a su hija Fausta, pero en el 308 Maximiano se enemistó con Majencio, a quien trató de deponer antes de refugiarse junto Constantino. En la conferencia de Carnuntum en noviembre del 308 Diocleciano, Maximiano y Galerio, se unieron para declarar a Majencio enemigo público. De todas formas, el problema más inmediato de Majencio era la hambruna en Roma, causada por una revuelta en la provincia de África (el granero de Roma) liderada por su gobernador, Domicio Alejandro, y sofocada por las fuerzas bajo el mando del prefecto del pretorio de Majencio. En el 310, Maximiano hizo una nueva tentativa para convertirse en emperador, pero fue frenado por Constantino, cuyos lazos con la familia de Majencio se habían roto ya. En el 312, Constantino invadió Italia, mató al prefecto del pretorio en Verona y derrotó al ejército de Majencio en Saxa Rubra, cerca de Roma, el 28 de octubre del año 312 en el Puente Milvio. Murió ahogado en el Tíber cuando iba huyendo.

Divinidad romana, hija del Honor y de la diosa Reverencia que, según algunos, había dado nombre al mes de mayo.

Sugar (consorte de la Gran Diosa vasca Mari. Tiene sin embargo un papel mucho más oscuro).

En la mitología del antiguo Egipto, demonio del Más Allá que lleva en sus manos un cuchillo de pedernal. Ver, Sobek.

Maatkara (en el Tercer Periodo Intermedio el Valle del Nilo fue gobernado por dos dinastías paralelas: la de los reyes del Delta y la de los Grandes Sacerdotes del Sur. Este poder se ….).

Meggido (la "Harmagedón" bíblica. Ciudad de Israel, al sur de Nazaret, a unas 50 millas de Jerusalén, entre la costa mediterránea y el río Jordán, en una latitud ….).

Macas (en la mitología griega los Macas o Makhai eran daimones o espíritus de las batallas y los combates. Como muchos de los espíritus malignos, los macas fueron ….).

Meggido (la "Harmagedón" bíblica. Ciudad de Israel, al sur de Nazaret, a unas 50 millas de Jerusalén, entre la costa mediterránea y el río Jordán, en una latitud ….).

Khirbet el-Qom (yacimiento arqueológico de Cisjordania, en el territorio del reino bíblico de Judá, entre Lachish y Hebrón, a 14 km al oeste de este último. Allí se encontró un ….).

Bacuatas (pueblo bereber de Mauritania occidental).