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Masa de piedra sin forma modelada de forma artificial para fabricar utensilios o como instrumento por sí mismo.

Noviodunum (localidad de la Galia Lugdunense en el territorio de los diablintes o de los aulerci diaulitae como aparece en los textos griegos de ….).

o Unditanum o Nunditanum. Localidad de la Bética citada por Plinio, que pertenecio al Conventus Cordubensis. Actualmente parece estar fuera de toda duda que no se trata de Alcaudete (Jaén), como se ha barajado durante mucho tiempo, ya que no se han encontrado restos que así lo avalen. Hoy, en la comunidad autónoma de Andalucía, España.

En el antiguo Egipto, era uno de los tantos y tantos amuletos egipcios. Junto con los escarabeos, el djed y el uadjet era uno de los más representados. Corresponde al signo jeroglífico "tiet". El origen exacto de este signo es desconocido, aunque inicialmente tal vez fuera una variante del anj, con el que guarda gran parecido, salvo por los brazos transversales, que en este caso se doblan hacia abajo. En las fuentes escritas, el significado y simbolismo del tiet parece similar al del anj, y normalmente se traduce como "vida" o "bienestar". En contextos flgurativos este signo se encontraba ya como símbolo decorativo en la Dinastía III; junto a los jeroglíficos anj y djed y, en tiempos posteriores, con el cetro uas. Tal vez debido a su frecuente asociación con la columna djed, el tiet se vinculó a Isis, y ambos signos se utilizaron para aludir a Osiris e Isis y a la naturaleza binaria de la propia vida. Por esta asociación con Isis al tiet se le acabó llamando "el nudo de Isis" (por su semejanza con el nudo que aseguraba las ropas de los dioses en muchas representaciones) y "la sangre de Isis". Complejas historias mitológicas se asocian a estos nombres, aunque resulta imposible establecer si estas leyendas preservaban el significado original del objeto tiet o si se elaboraron simplemente para explicar y ampliar los nombres establecidos. Debido a este último nombre, "sangre de Isis", el tiet se utilizó en la elaboración de amuletos funerarios, que se realizaban con piedras semipreciosas rojas tales como cornalina, jaspe y también vidrio rojo. A causa de su significado simbólico, el signo tiet se encuentra con frecuencia junto al djed, en bandas decorativas esculpidas en los muros y columnas de los templos, en la decoración de capillas y en objetos de diferentes clases, como sarcófagos o camas. En ocasiones, aparece personificado en una diosa, de la que el nudo constituye una especie de vestido, con la parte central y las piezas laterales formando un estilizado cinturón. Existen numerosas variantes de este tratamiento del tiet en obras del Período Tardío, donde este signo aparece asociado a las diosas Nut, Hathor, Neftis y, evidentemente, Isis. Sin embargo todas estas variantes se hallan en contextos relacionados con la idea de resurrección y vida eterna. Por otra parte, desde el imperio Antiguo este signo se sincretizaba con los rostros bovinos de las diosas Bat o Hathor, como motivo emblemático referido a su culto. También se utilizó como insignia de oficio para el jerep-ah (el mayordomo o "encargado" de palacio). A partir del Tercer Período intermedio se encuentran muchos signos tiet con el rostro con orejas de vaca de la diosa Hathor, como amuletos que colgaban de los cinturones de las estatuas. Las estatuas en bloque que incluían este detalle a menudo lo mostraban colgando de forma llamativa sobre las rodillas de la figura sentada. Sin embargo, en ejemplos tardíos como este el emblema aparecía más bien como un amuleto de protección que no como una insignia de oficio.

Término asirio que denomina la asignación hecha por el marido para mejorar los medios de subsistencia de su esposa, de la que ésta sólo posee el usufructo, devolviéndose al marido en caso de separación. En la Babilonia antigua esta institución recibe el nombre de sheriqtum. Ver, Terkhatum, Sheriqtum.

Grandes concursos que reagrupan los concursos de la Antigua periodos, a los que se añaden los Actia de Nicópolis de Epiro y los capitolia de Roma.

Número sagrado entre varios pueblos. Los chinos se postran nueve veces delante de su emperador. En África los príncipes superiores a los otros en poder exigían de los reyes, sus vasallos, que besasen nueve veces el polvo antes de hablarles. Los mongoles tenían este número por sagrado y hasta Europa no está exenta de costumbres relacionadas con él. Ver, Números.

Fuente de Atenas. Hoy, en Grecia.

Nuhasse (región en el noroeste de la actual Siria que floreció en el II milenio a.C.. Era una federación gobemada por diferentes reyes que colaboraron y ….).

Río del noroeste de África que desemboca al sur de la Mauretania Tingitana, en el Atlántico. Se ha identificado con el Lucus, que desagua en Larache, Marruecos.

Villa bajoimperial de Hispania, en la provincia romana de la Tarraconense. Hoy, en la provincia de Castellón, comunidad autónoma Valenciana, España.

Kebleh-Noma (brújula que los persas y los turcos llevaban ordinariamente consigo, para volverse, al hacer su oración, hacia el sepulcro de ….).

(753-673 a.C.). Numa, nacido en Cures, ciudad de la Sabinia, es el segundo rey de Roma en las leyendas de la fundación (717-673). Nació el día en que Rómulo fundó la ciudad, y casó con Tacia, hija de Tito Tacio. Representa el rey religioso por excelencia y pasa por haber creado la mayor parte de los cultos e instituciones sagradas. Empezó tributando honores divinos a Rómulo, con el nombre de Quirino. Hoy se le considera responsable de la primera constitución romana, oculta en clave religiosa en su conocida "reforma sacerdotal", según la cual los collegia de flamines, augures, vestales, salii, fetiales y pontifices, integrados por tres miembros o múltiplos de 3 se correspondían con la distribución tribal existente y algunos, como los salii o los fetiales, no eran ajenos a decisiones militares. Introdujo gran número de divinidades, por ejemplo, los cultos a Júpiter Terminus, Júpiter Elicius, Fides, Dius Fidius y los dioses sabinos. Se decía que había sido iniciado en las cosas divinas por el mismo Pitágoras. Los historiadores romanos ya señalaron el anacronismo. Hay que entenderlo en el sentido que ciertas prácticas, creencias, ritos originarios de los países sabinos y elementos religiosos, que existían con anterioridad al nacimiento de Pitágoras, que es posterior, coincidían con la filosofía de éste. También se decía que su política religiosa era inspirada por la ninfa Egeria, la cual venía por la noche a darle consejos en la Gruta de las Camenas, cerca de una fuente sagrada. Numa ha sido considerado como el gran reformador del calendario, cuya reforma tenía por objeto hacer coincidir, tanto como fuese posible, los ciclos lunares y los ciclos solares. Imaginó para ello un sistema de meses intercalares que, en veinte años, debían producir nuevamente la coincidencia de una fecha dada con una posición determinada del sol. Distinguió los días fastos de los ne-fastos. También le atribuye la tradición la fundación del templo de Jano. Se decía que estaba dotado de poderes mágicos. Por ejemplo, en el curso de un banquete que presidía, las mesas se llenaron repentinamente de preciosos manjares y vinos deliciosos que nadie había traído. También se decía que había capturado en el Aventino a Pico y a Fauno, mezclando vino y miel en el agua de la fuente en que bebían. Cuando los tuvo presos, les obligó a hablar, pese a tomar ellos la forma de los seres más horripilantes. Al fin hubieron de darse por vencidos y le hicieron importantes revelaciones, enseñándole, por ejemplo, los conjuros contra el rayo. Se le atribuye también una conversación con Júpiter sobre esta materia en el curso de la cual persuadió al dios de que se contentase, para no fulminarlo, en vez de cabezas humanas, con cabezas de cebolla, cabellos y pececitos. Se atribuyen a Numa Pompilio numerosos hijos: Pompo, Pino, Calpo y Mamerco, cada uno de los cuales parece haber sido el fundador de una gens romana. Tuvo también una hija, Pompilia, ya con Tacia, hija del rey Tito Tacio, ya con Lucrecia, con quien casó después de su subida al trono. Esta Pompilia casó con un tal Marcio, sabino, que acompañó a Numa a Roma y entró en el Senado. Por él, Anco Marcio es su nieto, que nació, según se decía, cinco años antes de la muerte de Numa. Numa murió muy viejo y fue enterrado en la orilla derecha, en el Janículo, y al mismo tiempo fueron colocados junto a él, en ataúd aparte, los libros sagrados que había escrito de su puño y letra. Unos cuatrocientos años más tarde, bajo el consulado de P. Cornelio y M. Bebio, una lluvia violenta exhumó los dos féretros. Uno, el de Numa, estaba vacío. El otro contenía los manuscritos, que fueron quemados en el Comicio (ante la Curia). Ver, Egeria.

Isla en la costa italiana del Adriático fundada por los siracusanos en el siglo IV a.C.. Hoy, Umana, lugar en ruinas.

La primera ocupación del cerro de La Muela, en Garray, se remonta al Calcolítico e inicios de la Edad de Bronce (2.500-1.600 a.C.). No existen noticias de nuevas ocupaciones hasta un milenio después (ss. VIII-VI a.C.), cuando probablemente hubo un asentamiento fortificado, correspondiente a la denominada Cultura Castreña de la Primera Edad del Hierro, que perduraría hasta el siglo IV a.C., momento inmediatamente anterior a la Cultura Celtibérica. La regularidad del trazado y la perfecta distribución urbana que presenta la ciudad celtibérica desde sus inicios, a la que se atribuyen ya la cuadrícula central y las dos primeras calles circundantes, permiten pensar que su fundación tuvo lugar en un momento avanzado del siglo III a.C.. La capital de los arévacos, destacó desde los mismos comienzos de la sublevación celtibérica contra Roma y su final, tras la resistencia numantina que opuso, ha trascendido a su tiempo y al contexto de la guerra contra el invasor, para adquirir los rasgos de una gesta heróica con un alto contenido nacionalista. Situada en lo alto de un cerro (La Muela de Garray), situado a pocos kilómetros de Soria. Los muros de la ciudad encierran un espacio de 500 x 260 metros. Ante la ruptura de relaciones entre Roma y algunos pueblos indígenas (bellos y titos), en el 153, tras las reclamaciones que estos hicieran por el incumplimiento de los pactos con Tiberio Sempronio Graco, muchos de ellos se refugiaron entre los muros de Numancia. Esta ciudad se puso, así, al frente de las guerras celtibéricas y su caída, en el 133 supuso el final de las mismas. La lucha contra los arévacos y sus aliados y el asedio de Numancia, duró veinte años. La falta de control total por parte de los romanos de la península Ibérica y la resistencia que estaban ofreciendo los pueblos arévacos hizo que, tras la llegada a ella de Publio Cornelio Escipión Emiliano, el Africano menor ( sobrenombre ganado tras la derrota y destrucción de Cartago), las legiones romanas fueran sometidas a un duro entrenamiento y se reclutasen tropas entre las tribus aliadas, formándose un ejército de más de 60.000 soldados, con los que sometieron las tierras leridanas y controlaron la Tierra de Campos, a través del desfiladero de Pancorbo (Burgos), con el fin de abastecerse de los cereales de los vacceos y de paso evitar los continuos saqueos que sobre estas tierras ejercían los numantinos. Escipión avanzó por el valle del Duero llegando hasta Numancia a principios del otoño del año 134. Inmediatamente ordenó la construcción de fortificaciones y campamentos para rodear a la pequeña Numancia (4000 defensores). El perímetro de la ciudad estaba rodeado por un conjunto de zanjas y empalizadas que formaban una poderosa muralla de más de 9 kilómetros de perímetro, con torres defensivas cada 300 m. La fortaleza exterior estaba defendida por siete campamentos, entre los que destacaban el de Castillejos, cuartel general de Escipión, y el Peña Redonda, situado al sur de la ciudad cercada. La rendición y el fin de Numancia se iniciaron a principios del año 133 y después de más de tres meses de cerco a la ciudad. Los numantinos, viendo insostenible su situación, enviaron a Escipión emisarios con la misión de encontrar las condiciones más favorables para una capitulación. El pueblo numantino, no queriendo aceptar las condiciones impuestas por Escipión, decidió resistir el asedio hasta el final; incluso se vieron obligados a reglamentar el consumo de carne humana debido a la escasez de alimentos. Debilitados por el hambre, a principios del verano los arévacos decidieron capitular, pero muchos de ellos, el día anterior al acordado para efectuar la entrega de las armas a Escipión, se suicidaron para no presenciar la caída de su patria. Al siguiente día del holocausto numantino, a finales de julio o principios de agosto del año 133 a.C. y después de nueve meses de asedio, los supervivientes entregaron las armas y se rindieron a los vencedores. Escipión seleccionó a 50 prisioneros para que Roma fuera testigo de su éxito y el resto fueron vendidos como esclavos. La pequeña ciudad celtíbera de Numancia había sido todo un símbolo de resistencia al poder romano, y como a tal se le impuso el supremo castigo de ser destruida y reducida a cenizas por propia decisión de Escipión, el cual además prohibió su reconstrucción como si fuera una ciudad maldita. Sin embargo, no estuvo mucho tiempo deshabitada, ya que abundantes restos hallados indican una profusa ocupación desde comienzos del siglo I a.C., al que corresponden además las cerámicas monócromas y polícromas más características. La influencia romana a partir del siglo I deja su leve huella en la ejecución más regular de sus calles y la utilización de piedra algo más cuidada, pero no se acusa en su trazado general, ni en la construcción de grandes edificios públicos. Únicamente algunas casas con patio central porticado y peristilo se apartan ligeramente de su estructura rural indígena. La vida de Numancia decaerá a partir del siglo III, correspondiendo los últimos hallazgos de época romana al siglo IV. La presencia de algunos objetos y cerámicas, fechados en el siglo VI, permiten hablar de una leve ocupación visigoda en ese momento, así como en el siglo XlI, que hay relacionar ya con la ermita románica de Los Mártires. Habitantes, numantinos. Hoy, Numancia, cerca de Soria, comunidad autónoma de Castilla y León, España.

Espíritu o poder divino que guía y dirige, que habitaba en la naturaleza y en los individuos, según la concepción religiosa romana. El término está relacionado con el verbo latino nuere "inclinar la cabeza a modo de asentimiento". Los romanos creían que los lugares, los objetos y las acciones se hallaban habitados o presididos por espíritus, numina, que controlaban los fenómenos naturales y las acciones humanas. Había numerosos númenes y se creía que moraban en objetos naturales, como árboles, arroyos y fuentes, en la tierra misma, y asimismo en cada ser humano. Posteriormente se sumaron a este ámbito algunas abstracciones, como la virtud, la lealtad o el propio numen del emperador, que era objeto de culto. Algunas divinidades se originaron de este concepto.

(siglo II). Filósofo cristiano, nacido en Apamea, Siria. Escritor de filosofía platónica. Solo lo conocemos por dos obras, de las que se conservan importantes fragmentos: Sobre el Bien y una Historia de la Academia. Sostenía que la escuela había abandonado las enseñanzas originarias de Platón y, después de él, las de Pitágoras. Vio conexiones entre las enseñanzas originales de la Academia y las de los brahmanes de la India, los magos iranios, los egipcios y los judíos. También se sirvió de las enseñanzas gnósticas y de los Oráculos caldeos, una obra mística anónima de su época. Ejerció gran influencia sobre Plotino, Orígenes, Porfirio y el neoplatonismo. Postuló dos dioses, el primero es trascendente y recibe el nombre de El Bien; el segundo está ligado al mundo. Numenio consideró el mundo material y la vida corpórea como malos.

La gens Numeria era una familia plebeya menor en Roma. Pocos de sus miembros tenían algunos de los puestos más altos del estado romano. Como nomen, Numerius es comparativamente escaso en relación con el praenomen Numerius, del cual se deriva. Numerius no era un praenomen particularmente común, y se cree que pudo haber sido sabino u osco, aunque a pesar de su escasez fue difundido extensamente entre los plebeyos romanos, e incluso recibió el uso limitado por algunas familias de patricios. Según Varrón había una diosa Numeria, a quien las mujeres rezaban durante el parto. Ella fue mencionada en las antiguas oraciones recitadas por el Pontifex Maximus, y Varrón escribe que el praenomen Numerius se le dio a los niños que nacieron prematuros. Al igual que con otros gentilicios que comparten una forma con praenomina y cognomina, a menudo es difícil determinar si las personas llamadas Numerius lo tenían como praenomen, nomen o cognomen. Los Numerii parecen haber usado un número relativamente restringido de praenomina. A partir de registros e inscripciones existentes, usaron principalmente Gaius Marcus y Publius. Se sabe que algunos Numerii tuvieron diferentes praenominas, incluidos Quintus, Lucius y Gnaeus. Todos estos fueron muy comunes a lo largo de la historia romana.

(Marcus Aurelius Numerius Numerianus) (siglo III). El emperador romano Marco Aurelio Numeriano reinó 283-284. Fue el hijo menor de Caro, que lo nombró césar tras su ascenso en el 282. Dejando atrás a su hijo mayor, Carino, para que administrara las provincias occidentales, Caro se llevó a Numeriano en su expedición contra Persia. Tras el asesinato de Caro en julio del 283 a manos del prefecto del pretorio, Arrio Aper, Numeriano adoptó el título de augusto. Retiró el ejército de Persia, pero fue también asesinado por Aper en Bitinia mientras se dirigía a Nicomedia, a mediados de noviembre del 284. El ejército eligió como nuevo emperador a Valerio Diocles, el jefe de los "protectores" (Diocleciano), que inmediatamente ejecutó a Aper, suscitándose el interrogante de su posible implicación en el asesinato. Ver, Caro.

(Q. Numerius Rufus) (siglo I a.C.). Cuestor en el año 60 en África, siendo tribuno de la plebe en el 57, se opuso al regreso del exilio de Cicerón. Éste se vengaría de él más tarde dirigiéndole durísimos ataques en su discurso en favor de Sextio. Fue legado de César en el 55.

Ciclo lunisolar de 19 años, inventado por el astrónomo griego Metón (siglo V a.C.).

Los griegos tenían dos formas de escribir numerales. El más antiguo, conocido como sistema milesio, es alfabético y se basa en las letras del alfabeto jonio con unas pocas adiciones. El otro sistema es acrofónico y utiliza las letras iniciales de las palabras de los distintos numerales (aparte de la unidad 1). Este último sistema se utilizó en todas las inscripciones públicas del Ática hasta el siglo I a.C.. También se utilizó en la mayor parte de las demás ciudades desde el siglo V hasta el III, cuando se le reemplazó por el primer sistema, que se utiliza de forma casi universal en los papiros conservados. El sistema romano se basa en siete signos: I=1; V=5; X=10; L=50; C=100; D=500. Los sistemas en los dos idiomas son tan poco prácticos, en especial para los números más grandes, que las lecturas de los manuscritos siempre están corrompidas y cualquier registro de numerales en la literatura antigua es casi siempre poco digno de confianza.

Todo el mundo sabe que los pitagóricos aplicaron las propiedades aritméticas de los números a las ciencias más abstractas y más profundas. En pocas palabras, se verá si su sistema merece la admiración que ha causado y si el título pomposo de Teología aritmética, que le ha dado Nicómaco, le conviene. No constando la unidad de partes, debe menos pasar por un número que por el principio generador de los números. De ahí sacan los pitagóricos que ha venido a ser como el atributo esencial, el caráter sublime, el sello mismo de Dios. Se le llama con admiración el que es Uno; único título que le conviene, y que le distingue de todos los otros seres que cambian sin cesar y sin rodeo. Cuando se describe un imperio floreciente, se dice que reina en él un mismo espíritu, que una misma alma lo vivifica y que le remueve un mismo resorte. El número 2, siguiendo a Pitágoras, designa el mal principio y, por consecuencia el desorden, la confusión y la mudanza. El odio que se tiene al número 2 se extiende a todos los que empiezan con este guarismo, como 20, 200, 2000, etc. Siguiendo esta antigua creencia, los romanos dedicaron a Plutón el segundo mes del año; y en el segundo día del mismo mes expiaban las almas de los muertos. Varias gentes suspersticiosas, para apoyar esta doctrina han observado que este segundo día del mes ha sido fatal a muchísimos lugares y a grandes hombres, como si estas mismas fatalidades no hubiesen acaecido igualmente en otros días. Pero el número 3 agradaba extraordinariamente a los pitagóricos, porque encontraban en este guarismo sublimes misterios de los cuales se vanagloriaban poseer la llave; llamaban a este número la armonía perfecta. Un italiano canónigo, de Bérgamo, se ha entretenido en recoger las singularidades que pertenecen a este número, entre ellas se cuentan filosóficas, poéticas, fabulosas y aun devotas; en una palabra es una compilación tan extraña, como curiosa. El número 4 estaba en gran veneración entre los discípulos de Pitágoras, porque decían que encerraba toda la religión del juramento y que recordaba la idea de Dios, y de su poder infinito en el arreglo del Universo. Juno, que presidía las bodas, protegía, según Pitágoras, el número 5 porque se compone de 2, primer número par, y de 3, primer numero impar; pues estos dos números reunidos, juntos par e impar, forman 5, que es un emblema o una imagen del casamiento. Además añadían que el número 5 es potable, porque puede multiplicarse por sí mismo; esto es, 5 por 5, resultando siempre un número 5 a la derecha del producido. El número 6, según Vitruvio, debe todo su mérito al uso que hacían los geómetras antiguos, de dividir todas las figuras, ya porque terminasen en líneas rectas, o ya en líneas curvas de seis partes iguales; y como la exactitud del juicio y la rigidez del método son esenciales en la geometría, los pitagóricos, que habían emprendido con intéres esta ciencia, tomaron el número 6 para caracterizar la justicia, que marchando siempre con un paso igual, no se deja seducir ni por la calidad de las personas, ni por el brillo de las dignidades, ni por el atractivo, comúnmente vencedor, de las riquezas. Ningún número ha tenido mejor acogida que el 7; los médicos creían descubrir en él las continuas vicisitudes de la vida humana, y de allí derivaron su año climatérico. Fra Paolo, en su historia del concilio tridentino, ha ridiculizado graciosamente todas las pretendidas ventajas del número 7. Los pitagóricos veneraban particularmente el número 8, porque designaba, según ellos, la ley natural, esta ley primitiva y sagrada, que supone a todos los hombres iguales. Miraban con temor el número 9 porque designaba la fragilidad de las fortunas humanas, tan pronto destruídas como establecidas, por cuyo motivo aconsejaban evitar todos los números donde dominase el 9 y principalmente el 81, que es el producto del 9 multiplicado por sí mismo. Finalmente, los discípulos de Pitágoras juntaban el número 10, como el cuadro de las maravillas del Universo, conteniendo eminentemente las prerrogativas de los números que le preceden. Para demostrar que una cosa aventajaba con mucho a otra, los pitagóricos decían, que era diez veces más grande, diez veces más admirable. Para manifestar simplemente una sola cosa, decían que tenían diez grados de hermosura. Este número pasaba también por signo de amistad, de paz, de benevolencia; y la razón que se daba a los discípulos de Pitágoras era que, cuando dos personas quieren unirse estrechamente, se toman mutuamente las manos y se dan un apretón en prueba de unión recíproca; pues decían ellos que dos manos unidas forman por medio de los dedos el número 10.

En el mundo romano, unidad militar indígena reclutada en las provincias, que está equipada y combate de acuerdo con sus costumbres propias.

Numistro (ciudad de Lucania norte, a 40 km de Venusia).