Os damos la bienvenida al Diccionario de Historia Antigua y Mitología más completo de Internet.

Introduce la palabra que quieras consultar, selecciona el tipo de búsqueda (Todos los campos, Palabra o Descripción) y haz clic en "Buscar".

- Cuando realizas una consulta de un término ten en cuenta que el buscador mostrará un listado alfabético de las palabras exactas y también de aquellas palabras que contengan dicho término.

- Una vez hayas realizado una búsqueda, si has navegado por distintas páginas o has entrado a explorar el listado por letras es aconsejable pulsar el recuadro "Anular" antes de realizar una nueva consulta.

Página 365 - 1322 Palabras 18201 al 18250 de 66095

Palabra   |   Descripción

Cólquida

o Cólchida o Cólquide o Colcos o Colchos o Colca o Colquis o Kolquis. Región de Asia, al norte de la Sarmacia asiática, al poniente del Ponto Euxino, al mediodía de la Armenia, y al levante de la Iberia oriental. En la antigua geografía, fue un estado, reino y después región de la actual Georgia, que ha desempeñado un papel importante en la formación de la cultura étnica del pueblo georgiano y sus subgrupos. El reino de la Cólquida contribuyó al desarrollo del Estado georgiano medieval, después de su unificación con el reino de Iberia o Kartli. El término "Cólquida" se utiliza para referirse al conjunto de antiguas tribus que vivieron en la costa oriental del mar Negro. Su pujanza y sus estructuras del Estado, ya hacia el II milenio a.C., jugaron un papel activo en Asia Menor. Probablemente una de las tribus más antiguas de Georgia, los colquianos se establecieron en la región desde la Edad del Bronce, una región que se corresponde actualmente con varias provincias georgianas: Svaneti, Ratcha y Abjasia, Imericia, Guria y Adjara, y con el noreste de la actual Turquía: provincias de Trabzon y Artvin. Por las descripciones de los autores clásicos, la Cólquida sería una ciudad-estado colonizada por los griegos a orillas del mar Negro, en lo que hoy sería Abjasia y Mingrelia, las regiones más occidentales de Georgia. El primer reino de Cólquida parece haber sido derribado por los cimerios y los escitas hacia el 720 a.C., y luego integrado en el Imperio persa aqueménida a mediados del siglo VI a.C.. Según varios autores clásicos, la Cólquida era una región que estaba limitada por el Ponto, el mar Negro, el río Corax (probablemente el actual río Bzybi, en Abjasía, Georgia), la cadena montañosa del Gran Cáucaso (entre la Cólquida y el reino Sarmacia), Iberia, los montes Moschici (ahora las montañas del Cáucaso Menor) y Armenia. Sin embargo, la frontera sur de la Cólquida varía según sea el autor: así Estrabón hace comenzar la región en Trebisonda, mientras que Ptolomeo, por otro lado, hace extender el Ponto hasta el río Phase (hoy, Rioni). Ahora se sabe que Pitsunda fue la última ciudad cólquida situada al norte del país. Flavio Arriano esboza, por su parte, una lista de los ríos colquianos que no eran según él más que torrentes de montaña: el Chariéis, el Chobus (o Cobus), el Singame, el Tarsarouras, el Hippus, el Astelephus y Chrysorrhoas. Las principales ciudades de la Cólquida eran Dioscuríade (llamada Sebastopol por los romanos, hoy, Sujumi), en las orillas del Ponto Euxino, Sarapana (hoy, Chorapan), Fasis (hoy, Poti), Pityus (hoy, Pitsunda), Apsaros (hoy, Gonio) Surium (hoy, Vani), Archéopolis (hoy, Nokalakevi), Macheiresis y Cyta o Cutatisium (hoy, Kutaisi), cuna tradicional de Medea. A finales del siglo II a.C., en el Asia Menor, al este del Ponto Euxino (mar Negro) y al sudoeste de Transcaucasia, dos reinos florecían, el de Diaoji y el de Colca o Cólquida. Cólquida fue un reino surgido de la confederación de los pueblos cólquidos hacia el siglo IX a.C.. Los cólquidos y su reino destruyeron la confederación de Diaoji (siglo VIII a.C.), lo que los puso en contacto directo con Urartu, posible antecesor de los armenios. En las fuentes de Urartu se mencionan numerosas ciudades reales de la Cólquida y parece, pues, que ya en el siglo VIII a.C. gozaba de un alto grado de civilización. Un único rey gobemaba en la Cólquida, y en cada provincia había un gobemador. Es ahí donde se desarrolla la leyenda de la hechicera Medea y la de Jason y los argonautas, que allí fueron a buscar el Vellocino de Oro. Esquilo y Píndaro fueron los primeros en mencionar a Cólquida, a la cual a veces se le daba el nombre de Eea, que a su vez era el nombre de la isla donde en la leyenda residían el rey Eetes (epónimo de estos lugares y quién, según los griegos, gobernaba la Cólquida) y su hermana Circe, en la desembocadura del rio Fasis (hoy, Rioni). Este rio era considerado por los griegos como la frontera entre Europa y Asia y sus aguas navegables permitían a los marinas remontarlas del mar Negro al este. Hacia el 750-748 a.C. el rey Sarduri II de Urartu invadió el país y devastó el sur. Hacia el 747-741 a.C. volvió y conquistó la residencia de Ildamuche, que era la sede de un gobierno provincial. Poco después comenzaron las acometidas de los cimerios, que los georgianos llamaban Ghmir y que provocaron muchos daños y muertos. Tras ellos llegaron los escitas y el país quedó asolado. Los georgianos de la montaña bajaron a la llanura y la economía se vió afectada, pero la autoridad del rey se mantuvo. Los gobemadores, llamados sceptuchs, regían las provincias. Los escitas y los medos se destruyeron en 590 a.C., y el emplazamiento de Urartu fue ocupado por tribus armenias. Así es como la Cólquida y Armenia se convirtieron en vecinas. El rey de la Cólquida, desde el siglo VI al V a.C pagó tributo a los reyes persas. El tributo consistía en el envío cada cinco años de cien esclavas jóvenes y cien esclavos jóvenes. Hacia el 330 a.C., fue liberado de los persas, por Alejandro Magno. A partir del siglo VIII a.C., los milesios comenzaron a colonizar la costa de la Cólquida. Fundaron Fasis (Poti), Guienos (Otxamtxira), Dioscuria, llamada después Sebastópolis, que es la actual Sujumi, y una de nombre desconocido en Adjaria. Las fuentes griegas mencionan a la ciudad de Kutaia (actual Kutaisi), importante centro del reino y lugar tradicional del nacimiento de Medea. Se han hallado restos arqueológicos de algunas otras ciudades, la principal de las cuales era Van¡. En el siglo V a.C., surge la economía monetaria en la Cólquida. Hacia el siglo IV a.C., la parte oriental cayó bajo domino del reino de Iberia, y Cólquida pasó a ser llamada Egrisi en las fuentes georgianas. Este reino no siempre fue gobernado por un único rey. Con el nacimiento de la dinastía de los Pharnavazidas que durará hasta el 93 a.C., es cuando se convierte en el reino de Kartli o de Iberia según los griegos. Iberia es entonces posesión de la dinastía de los Arsácidas (93 a 32 a.C.) y después volverá a ser dirigida por los Pharnavazidas. Mitrídates VI del Ponto (132-63 a.C.), incorporó el territorio e hizo gobernador a su hijo Macares, pero intentó independizarse y su padre lo hizo matar. Algunos amigos aristócratas del rey de país del Ponto tomaron el poder. El año 66 a.C., los romanos expulsaron a Mitrídates que huyó a Cólquida y después al Bósforo Cimerio. Hacia el 65 a.C. un gobernador local de Cólquida llamado Oltac, que se resistía a los romanos, fue expulsado por éstos, pero otros gobernadores locales sostuvieron Roma. Pompeyo hizo gobernador del distrito a un aristócrata local de nombre Aristarco (dominador de Cólquida, según las monedas). Cólquida ahora estaba formada solamente por la parte central, y la capital era Fasis (Poti). Caído Pompeyo, Farnaces II del Ponto, hijo de Mitrídates, aprovechando que César estaba ocupado en Egipto, se apoderó de Cólquida, Armenia y parte de Capadocia (49 a.C.) derrotando a Gneo Domicio Calvino, pero su éxito fue efímero Este mismo personaje fue enviado por César contra Farnaces y lo derrotó en 47 a.C.. Polemón, sucesor de Farnaces, fue rey del Ponto y el Bósforo, incluyendo Cólquida. Cuando el reino del Ponto fue abolido, se incorporó a Roma como parte de la provincia de Galacia. Guarniciones romanas se establecieron en las villas costeras. Dioscuria, la capital, que estaba en la costa del Eusio, pasó a llamarse Sebastópolis bajo el dominio romano. Otras ciudades fueron Sarapana (hoy, Scharapani), Surium, Arqueópolis, Macheiresis, y Cyta o Cutatisium (hoy, Kutaisi). El año 69, hubo una revolución interna bajo la dirección de Anicetes, y los rebeldes llegaron hasta Trebisonda donde derrotaron a los romanos y quemaron sus naves. El emperador envió a Virdio Geminio con un ejército que derrotó a Anicetes. Éste se refugió con el príncipe local de Sedokhez, que lo entregó a los romanos. Desde entonces la presencia romana se reforzó y el país estuvo sometido hasta el siglo II, cuando los príncipes locales de los lacios, Apxiles o Apsides, Abasgues o Abascis, Samiges y otros menores se hicieron prácticamente independientes. El principado de los Lazes conquistó los otros principados entre los siglos III y IV dando origen al reino de Lázica, desapareciendo las guarniciones romanas, que existieron hasta pasado el año 300. Pasó a ser, bajo el mandato de Trajano, parte de la provincia romana del Ponto. El cristianismo hizo su aparición en el 311, gracias a santa Nina la Iluminadora (esclava mártir). En el 337, tras la conversión del rey Mirvano III (265-342) y de su esposa Nana, el cristianismo se convierte en la religión oficial del reino. En el 446 (ó 460), Vakhtang I "cabeza de lobo" (446-502), funda la dinastía bagrátida y escoge la ciudad de Tiflis como capital, cuyo nombre se debe a sus aguas termales. Vakhtang I liberó el país de los sasánidas y extendió sus dominios a toda la Transcaucasia (actuales Georgia, Armenia, Azerbaiyán). Además, proclamó la autocefalía de la iglesia georgiana. Pero finalmente fue derrotado por los persas y, en el 502, Georgia fue dividida en dos: la Georgia Oriental, que fue anexada al reino de Kartli, y la Georgia Occidental, que corresponde a Cólquida, la cual tomó el nombre de Reino de Lázica. En el siglo VI los persas abolieron la monarquía de Kartli, pero con la ayuda del Imperio bizantino fueron expulsados y los aznauris (nobles) restablecieron la administración y el poder del reino. En el 654, los persas y los bizantinos se disputaron la región, la cual, finalmente, fue conquistada por los georgianos a fines del siglo VIII. Este país, como ya se ha dicho, es famoso por la fábula del Vellocino de oro y por la abundancia de plantas venenosas. Era igualmente fértil en lino, y sus habitantes se creían descendientes de una colonia egipcia. Llamábanse colqui, lo que dio motivo a la suposición de una pretendida ciudad de Colcos, que nunca ha existido. Los griegos establecieron en sus costas algunos emporia. Ver, Lázica, Abjasia. )o( MITOLOGÍA.- Según la mitología griega, la Cólquida era el reino de Eetes y su hija Medea y el destino de los argonautas de Jasón, o incluso la tierra de las amazonas. Jasón, a bordo de su nave Argo, viajó hasta allí para robar el vellocino de oro, un regalo de los dioses que aportaba prosperidad a quien lo poseyera, una preciada posesión de Eetes, que había recibido cuando Frixo llegó montado en el lomo del animal. Medo conquistó el país cuando acudió desde Asia para socorrer a su abuelo Eetes, que había perdido el reino a manos de su propio hermano y, una vez muerto Eetes, anexionó la Cólquida al imperio que por él se llamó Media.

Cólquide

Cólquida (región de Asia, al norte de la Sarmacia asiática, al poniente del Ponto Euxino, al mediodía de la Armenia, y al levante de la Iberia oriental. En la antigua ….).

Colquideos

Naturales de la Cólquida.

Colquis

Cólquida (región de Asia, al norte de la Sarmacia asiática, al poniente del Ponto Euxino, al mediodía de la Armenia, y al levante de la Iberia oriental. En la antigua ….).

COLTESTI

Asentamiento romano de la Dacia Apulensis. Hoy, Coltesti, a 5 km de la aldea de Rimetea, provincia de Transilvania, distrito de Alba, Rumanía.

Coluber Haje

Serpiente de la cual hicieron los egipcios emblema de la Providencia conservadora, porque así que alguno se le acerca, levanta y amenaza con la cabeza de un modo que parece pretende guardar el campo donde se halla.

Columba

Colomba ((santa). Virgen y mártir en tiempos de Aureliano. Muerta hacia el 274, en Sens (Francia). Según refiere ….).

Columbario

Tipo de tumba romana consistente en una sala abovedada con una serie de nichos excavados en sus paredes, donde se depositaban las urnas cinerarias. Sobre el nicho se colocaba una inscripción con el nombre del difunto y sus títulos. Ver, Tipos de tumbas.

Columbarios

Cuppae (enclave de un fuerte romano en la orilla derecha del Danubio, a veces llamado Columbarios, muy anterior a la creación de ….).

Columbarium promontorium

Nombre de un cabo de la costa nororiental de la isla de Cerdeña, situado al noreste de la ciudad de Olbia.

Columbria

Cuppae (enclave de un fuerte romano en la orilla derecha del Danubio, a veces llamado Columbarios, muy anterior a la creación de ….).

Columela

Columna pequeña o cippo que se levantaba sobre los sepulcros.

Columela

Lucio Junio Moderato (Lucius Junius Moderatus Columella) (siglo I). Tratadista de agricultura y jardinería. Nació (16) en Gades (Cádiz), en Hispania. Provenía de una rica familia con tierras en Hispania y sirvió como tribuno militar en la Sexta Legión en Siria ca. 36. Tuviera o no la intención de seguir la carrera senatorial, Columela se adaptó a la vida de un terrateniente y compró tierras en Italia central, donde practicó y escribió sobre agricultura. Dejó dos obras, Sobre la agricultura (De re rustica) y Sobre los árboles (De arboribus). La primera fue escrita entre el 60 y 65 y consta de doce libros que tratan sistemáticamente sobre todo lo que implica llevar una granja. El décimo libro, sobre la horticultura, está en verso. Preocupado por el declive de la agricultura italiana por causa del absentismo de los grandes terratenientes y por la competencia de los productos transmarinos, su libro ofrece una simple receta para la recuperación: experiencia, trabajo e interés. Columela estuvo influido y motivado por las Geórgicas de Virgilio, pero no iguala a su poesía en el libro 10. Aunque de mérito inferior a Séneca y a Lucano, ocupa un lugar destacado entre los escritores hispanolatinos.

Columna

En las medallas indica la fortaleza y grandeza de alma. Los asirios fueron los primeros que elevaron columnas en honor de los dioses. Los griegos les imitaron y en tiempo de Pausanias se veían todavía en Lacedemonia siete columnas erigidas en honor de los siete planetas. Diodoro de Sicilia habla de una columna elevada en honor de Isis y de Osiris con una inscripción egipcia en letras sagradas. En la isla de Creta se veían escritos sobre columnas los ritos de los coribantes en las fiestas de Cibeles. Las columnas conmemorativas (que son elementos sustentantes) o de tipo religioso, se relacionan con los obeliscos egipcios y en su origen con los menhires, monumentos megalíticos del neolítico y primeros tiempos del metal. Ver, Columna egipcia, Columna romana.

Columna Arcadia

Columna Teodosiana. Ver, Serapeum de Alejandría.

Columna de César

Erigida en el foro de Roma, en honor de Julio César. Era de mármol de Numidia y tenía veinte pies de altura.

Columna de Marco Aurelio

Roma (180). Construida para celebrar sus victorias sobre los germanos. Imita a la de Trajano.

Columna de Pompeyo

Columna Teodosiana. Ver, Serapeum de Alejandría.

Columna Djed

o Pilar dyed. Corresponde al signo jeroglífico "djed". Aunque el origen de este jeroglífico es desconocido, el signo podría ser la representación estilizada de un poste al que se ataban gavillas de grano, o tal vez imitaba la columna vertebral, y de aquí el uso del signo con la connotación de "estabilidad". El djed o pilar fue, en sus orígenes, un fetiche prehistórico con un primer significado agrícola, para terminar siendo un símbolo osiriano. Su palabra es homófona de los conceptos "estabilidad", "duración", "eternidad". Símbolo de "lo permanente", de la Eternidad. Es el signo resultante de una estilización de la columna vertebral humana o tal vez se trate de una representación del Árbol de la Vida. También fue empleado y muy estimado como amuleto. Parece significar la resurrección en la otra vida, con la cual protege mágicamente de la muerte eterna. Este pilar se representaba terminando en cuatro ensanchamientos sucesivos por la parte superior del mismo. Como signo, se le vinculaba a Osiris y Sokaris. Una parte del ritual de la fiesta de Sed, consistía en levantar este pilar. La ceremonia de erección de tal pilar, llevada a cabo primeramente por el rey en honor de Ptah (divinidad asociada luego a Sokaris y ésta a Osiris) fue un rito largo tiempo celebrado, llegando a simbolizar la resurrección de Osiris. Realizada esta ceremonia en honor de un difunto equivalía a proporcionarle la salvación eterna. El djed consistía en un pilar de base ancha cruzado por arriba por cuatro elementos horizontales, llegándosele a identificar con la columna vertebral de Osiris y por ello con el recto ordenamiento universal. Las explicaciones que permiten identificar los elementos que componen el pilar-dyed son diferentes: ¿árbol podado, zócalo que soporta cuatro plataformas que recuerdan los cuatro puntos cardinales?. En la Baja Época, ese signo dyed se habría interpretado como la columna vertebral de Osiris. El haz de juncos en forma de columna, aparece ya representado en la tumba meridional de Zóser, ejecutado en loza fina y figura posteriormente entre las insignias de Osiris. Se sabe, sin embargo, que el djed se asoció desde el Imperio Antiguo a Ptah, el principal dios menfita de la creación, al que se llamaba "Noble Djed". Así, en la tumba de Nefertari en Deir el-Medina, Ptah aparece dentro de una cabina en forma de capilla, tras la cual se encuentra una gran columna djed. El capitel del soporte delantero de la cabina también muestra la misma forma que el jeroglífico, y el característico bastón del dios combina el djed con los signos anj y uas. Finalmente, debe destacarse que el signo djed también aparece en la inscripción situada tras la capilla y que dice: "Toda protección, vida, estabilidad, dominio y salud ... están tras él". A través de un proceso de asimilación y sincretismo, el dios Ptah fue equiparado en ocasiones a las divinidades del mundo subterráneo Sokaris y Osiris, y a principios del Imperio Nuevo el signo djed se usaba de forma generalizada como un símbolo de Osiris y, según parece, se consideraba que representaba la columna vertebral de este dios. Así, en féretros del Imperio Nuevo es frecuente encontrar pilares djed pintados en las bases, donde reposaba la columna del fallecido, que identifican claramente al difunto con Osiris y constituyen una fuente simbólica de "estabilidad". El signo djed fue elaborado comúnmente como amuleto de estabilidad y poder de regeneración, y en algunos contextos representacionales se le personificaba en cierta medida como emblema de Osiris. De esta manera, se le representó a menudo con ojos y con brazos que asían el flagelo y el bastón u otros atributos del dios del mundo subterráneo. En muchos relieves y objetos decorados, el djed fue uno de los signos más frecuentes, ya fuera solo o junto a los signos anj y uas, o con el tiet, el denominado "nudo de Isis". Asimismo, el signo djed estaba asociado de forma particular con la idea de realeza. En el templo de Seti I en Abydos, se observan signos djed personificados vestidos con el tipo de ropa gruesa y con pliegues que llevaban las figuras reales, posiblemente simbolizando al propio rey. El ritual real de "Levantar el pilar djed" constituía el acto culminante en la ceremonia de un rey fallecido y en la fiesta de jubileo del nuevo rey. Mediante cuerdas y con la ayuda de sacerdotes, el rey levantaba un enorme pilar djed en un acto simbólico que representaba tanto la resurrección del monarca fallecido como el restablecimiento de la estabilidad para su propio reinado y el mismo cosmos. Un relieve pintado en un muro del templo de Seti I en Abydos muestra al rey levantando el pilar en el ritual mencionado, con la asistencia de Isis. El levantamiento del pilar djed también simbolizaba la última victoria de Osiris sobre su enemigo Seth. De lo que se debe estar persuadido, es de que evoca la noción de ciclo cumplido, y que su origen es solar. Ver, Columna egipcia.

Columna egipcia

Las columnas de piedra derivan de soportes de madera y de nervaduras de palmera, empleados en las construcciones destinadas a los vivos. Entre estos soportes, los simples troncos desbastados con la azuela dándoles forma poligonal constituyen el origen de las columnas llamadas protodóricas. En cuanto a las columnas palmiformes, podrían derivar de un tronco de palmera con sus hojas terminales. Pero ninguna arquitectura pudo poseer jamás unos soportes constituidos mediante tallos de papiro atados, y todavía menos mediante ramos de loto. Se trata ahí de temas simbólicos de la columna que expresan la vida infusa al edificio o su florecimiento. Por otra parte, las columnas llamadas campaniformes representan una sola umbela de papiro. Aun cuando la estilización ha redondeado completamente el fuste, como en la avenida axil de la sala hipóstila de Karnak, se tuvo cuidado en marcar con unos trazos los tres ángulos del tallo triangular del papiro, así como en dibujar claramente los folíolos de la base. La columna, llegada a elemento arquitectónico autónomo, comprende una basa, un fuste, un capitel y un ábaco. Según las necesidades de la expresión simbólica, estos diversos elementos adquirirán más o menos importancia. Por ejemplo, la columna hathórica comprenderá un capitel (cabezas de la diosa Hator) y un ábaco considerable (sistro). A veces, una misma columna será vegetal y hathórica (sala de la Aparición en Dendera). En algunos mammisis, los ábacos de las columnas vegetales adquirirán dimensiones excesivas para llevar una efigie de Bes danzante (mammisi romano de Dendera y mammisi de Edfu). En el Imperio Antiguo se ven aparecer las columnas palmiformes (templo de Onnos en Saqqara) y las columnas fasciculadas lotiformes. Éstas se las encuentra también en el Imperio Medio y en el Nuevo. Se encuentra asimismo la columna estaca, mera transcripción en piedra de una estaca original de madera destinada a sostener una lona de tienda (sala de fiestas en Karnak). En la época tardía, las columnas pasan a ser compuestas, o sea que se hacen figurar todos los vegetales en el capitel, el cual aparece recargado. Prácticamente, la variedad es extremada: Filé, Kom Ombo, Edfu, Esna y Kalabcha ofrecen capiteles muy diversos y frecuentemente de bello efecto.

Columna hathórica

Forma arquitectónica egipcia, cuyo origen es un fetiche prehistórico. Desde un capitel en forma de cubo mira, hacia los cuatro lados, una cara femenina con orejas de vaca, Hathor. Los mástiles de los sistros poseen frecuentemente esta forma. Ver, Columna egipcia.

Columna osiríaca

Columna egipcia con una estatua del rey, representada casi siempre en forma de momia. Ver, Columna egipcia.

Columna romana

Monumento típicamente romano, de carácter triunfal y destinado a perpetuar un acontecimiento glorioso. La más antigua es la columna Maenia (338 a.C.) en honor del vencedor de la batalla naval de Ancio. Después viene la columna de C. Duilio, vencedor de la flota cartaginesa en 260 a.C. Esta columna estaba adornada con rostra, ("rostros", espolones de navíos) y se elevaba en el foro romano. La columna Trajana se elevó en el foro de Trajano para conmemorar la victoria del emperador sobre los dacios. De una altura de 43 metros, está construida en mármol y reposa sobre un zócalo cúbico que contenía las cenizas de Trajano. La escalera interior tiene 142 peldaños. Los relieves, dispuestos en espiral, forman un conjunto de más de 2.000 personajes. Menos alta (30 m), la columna de Marco Aurelio, aún visible en la Piazza Colonna, lleva bajorrelieves de factura más cuidada, representando escenas de batallas en Germania.

Columna sistro

Estas columnas imitaban, sobre todo, el sistro sesheshet. Encima del mango, cuatro caras de Hathor miraban hacia los puntos cardinales y, encima, estaba el portal sagrado. Esta columna simbolizaba la alegría necesaria de quien se acercara a la diosa. Ver, Columna egipcia.

Columna Teodosiana

El emperador bizantino Arcadio, celoso defensor del cristianismo, que declaró religión del Estado en el 408, mandó erigir sobre la colina de Rhakotis (Alejandría, Egipto), entre las ruinas del Serapeum, la Columna Theodosiana o Arcadia, para conmemorar el "triunfo del cristianismo" sobre los paganos, paralela a otra que elevó en Bizancio. Esta co!umna monolítica, de 30 metros de altura, proveniente de algún templo alejandrino cercano al Serapeum, es la "Aammoud-es-Saouari" de los árabes, la "Columna de Pompeyo" de los cruzados, milagro de equilibrio del fuste más alto y bello de la antigüedad, de granito pulido de Syenne. Ver, Serapeum de Alejandría.

Columna Trajana

Obelisco de la Roma Clásica, conservado en la ciudad de Roma. La columna Trajana es el único monumento que permanece intacto de los elementos que conformaron el conjunto del foro de Trajano. Fue levantada en el año 113, bajo a dirección del arquitecto Apolodoro de Damasco. Sobre ella se esculpieron cerca de 200 metros de bajorrelieves, donde se narran las campañas del emperador Trajano contra los dacios.

Columna vegetal

Columna egipcia cuyo capitel representa vegetales. La mayoría están formadas por muchos vegetales; otras lo son por un solo vegetal, tallos de palmera, por ejemplo. En ciertas columnas vegetales se ha intercalado un sistro-sechechet (columnas del deambulatorio de la mammisis de Filae, columnas de los propileos del templo de Hathor en Filae, columnas de la sala de la aparición en Dendera). Ver, Columna egipcia.

Columnas de Hércules

Denominación que recibían los confines occidentales del orbe en el mundo grecorromano. Era el nombre que los antiguos daban a las dos montañas que forma el Estrecho de Gibraltar en el mar Mediterráneo: el de Calpe o Peñón de Gibraltar que marca el punto más meridional de Europa y el de Abila o en Ceuta (África). Existían discusiones acerca de su situación precisa: en las montañas de ambos lados (Calpe y Abila), en dos islas, o las columnas del templo de Merkart-Heracles en Gades. Separaban física y simbólicamente el mar conocido, el Mediterráneo, y las inmensidades desconocidas del océano. Concebidas al principio como un límite a las acciones y aspiraciones humanas, se convirtieron con el paso del tiempo en un inevitable punto de referencia geográfica a lo largo de toda la antigüedad. Aparecen mencionadas por primera vez en el siglo V a.C. en la obra de Hecateo de Mileto.

Columnas de Shu

En la mitología egipcia, venían a ser los puntales de la bóveda celeste, sostenida por Shu, dios del aire y del soplo vital, hijo de Atum, según la teología heliopolitana. Shu también fue considerado hijo de Re y Hathor y el hermano gemelo de Tefnut. Simbolizaba la luz del sol y separaba la tierra del cielo.

Columnata

Población romana de África. La ciudad original fue fundada por los fenicios en siglo IV a.C.. En el año 30, los romanos conquistaron la ciudad y le dieron el nombre de Columnata. Se han encontrado mosaicos, inscripciones romanas, vasos y utensilios diversos de plata. Hay restos de murallas y de las termas. Hoy, a 2 km al oeste de Khemisti, provincia de Tiaret, Argelia.

Colunas de Hércules

o Herculis Columnae. Nombre que los antiguos daban a las dos montañas que forman el Estrecho de Gibraltar en el mar Mediterráneo: el de Calpe o Peñón de Gibraltar que marca el punto más meridional de Europa, y el de Abila o Alba en Ceuta (África). Ver, Gaditanum Fretum. )o( MITOLOGÍA.- Habiendo penetrado este Hércules hasta Cádiz, que creyó ser la extremidad de la tierra, separó dos montes para hacer comunicar el Mediterráneo con el Océano. Creyendo Hércules que estos montes eran el término del mundo, hizo levantar en ellos dos columnas, para dar a entender a la posteridad que había extendido hasta allí sus conquistas.

Colusa

Ciudad situada en la costa sur del mar Negro. Es citada en el Periplo de Pseudo-Escílax, donde se la menciona como la primera ciudad griega perteneciente a Paflagonia, viniendo desde el este, entre el puerto de Estéfane y la ciudad de Cinolis. Hoy, en Turquía.

Coluto

(ss. V-VI). Poeta épico, natural de Licópolis, Egipto. Solo se conoce un poema suyo de 430 versos sobre el rapto de Helena.

Comaeo

Sobrenombre de Apolo a quien se representa ordinariamente con una hermosa cabellera. Los naucratios celebraban con vestido blanco la fiesta de Apolo Comaeo. Se le adoraba bajo este nombre en Seleucia, donde tenía una estatua que fue transportada a Roma y colocada en el templo de Apolo Palatino. Se dice que cuando los soldados que tomaron Seleucia pasaron a buscar en el templo de Apolo Comeo los tesoros que suponían ocultados en él, salió por una abertura que habían abierto un vapor ponzoñoso que esparció la peste desde esta ciudad hasta las orillas del Rin. La idea poética de dar a Apolo una hermosa cabellera rubia, deriva, según todas las apariencias, de la manera con que esparce sus rayos, cuando caen oblicuamente en un bosque espeso y que penetran por entre las hojas de los árboles como unos hilos largos, dorados y luminosos.

Comagena

Comagenae (campamento fortificado romano en el Danubio).

Comagenae

o Commagena o Comagena o Comagenis. Campamento fortificado romano en el Danubio. Construido como un punto defensivo a lo largo del limes del Noricum, originalmente albergaba un ala de hasta 500 soldados de caballería (Ala Commagenorum). Guardaba el Danubio y el valle de las tierras bajas en los dos sentidos del río. Se han identificado varias fases de construcción en el lugar: se estableció como un campamento de tierra y madera, a finales del siglo I, probablemente bajo Domiciano , y a principios del siglo II se construyeron fortificaciones de piedra. Posteriormente el fuerte sirvió como la base de una flota naval (classis Comaginensis), asi como un regimiento de caballeria (equites promoti). Las excavaciones al oeste y sur de la fortaleza, han descubierto pruebas de al menos dos asentamientos civiles y tres cementerios. Hoy, Tulln an der Donau, estado de Baja Austria.

Comagene

o Commagene. Comarca del noreste de Siria, situada entre el Éufrates y el monte Tauro, al este de Capadocia. Poco se sabe del antiguo reino de Commagene, la forma griega del nombre hitita-asirio Kummuhu. Estrabón, el geógrafo clásico, lo describe como "un territorio fértil, aunque pequeño". Quedó incluido por conquista de Darío III, en el Imperio persa, donde fue gobernado como una satrapía por Orontes de Comagene. Tras la derrota de Darío y la muerte más tarde de Alejandro Magno, pasó a formar parte del Imperio Seléucida, constituyendo una satrapía con Seleuco I Nicátor. Tras la derrota de Antíoco III en Magnesia (189 a.C.), todos los territorios al este del Tauro quedaron bajo la autoridad de los diferentes gobernadores de provincia. En el año 163 a.C., Sames, gobernador de la Comagene, declaró su independencia de la Dinastía seléucida y se hace llamar Ptolomeo, fundando un reino propio; le sucede su hijo Sames II (130-109 a.C.). A éste le sucedió su hijo Mitrídates I Calinico. Éste hizo frente a Tigranes el Grande, rey de Armenia, que invadió la región, que quedó bajo su dominio hasta que en el año 69 a.C., Pompeyo el Grande estableció en el trono a Antíoco I (69-31 a.C.). Desde entonces, y hasta su incorporación en el 72 al Imperio Romano por Vespasiano, Commagene fue un Estado tapón entre Roma y Partia, que se extendía más allá del Éufrates. Su capital, Samosata, a unos 50 kilómetros al suroeste de Nemrut Dag, controlaba uno de los dos únicos pasos sobre el río y por tanto, las rutas comerciales que atravesaban Anatolia. Esta tierra siempre ha sido transitada por todos los caminos de la historia. Por ella pasó Jenofonte con sus 10.000, en la expedición que describe en Anábasis, igual que Saulo de Tarso en su tarea de convertirse en San Pablo. Incluso en el siglo Xl, un grupo que formaba parte de la primera cruzada se estableció en Edesa, y Balduino de Bolonia, que más tarde sería rey de Jerusalén, creó un principado que apenas duró medio siglo. Ver, Nemrut Dag, Sátrapas de Comagene, Reyes de Comagene, Kummuh.

Comagenis

Comagenae (campamento fortificado romano en el Danubio).

Comana

Ciudad de Licia y Pamfilia, cerca de Perge. Hoy, en Turquía.

Comana

Colonia romana fundada por Augusto, en Pisidia, Anatolia, un poco al este de Pogla. Hoy, en Turquía.

Comana Cataoniae

Comana de Capadocia (Comana fue una ciudad de Capadocia y más tarde de Cataonia (Comana Cataoniae)).

Comana Chryse

Comana de Capadocia (Comana fue una ciudad de Capadocia y más tarde de Cataonia (Comana Cataoniae)).

Comana de Capadocia

Comana fue una ciudad de Capadocia y más tarde de Cataonia (Comana Cataoniae), comúnmente llamada Comana Chryse o Aurea, es decir, "dorada", para distinguirla de la Comana Pontica. Otra denominación de la ciudad, que se encuentra en las inscripciones, es la ciudad sagrada de Hierápolis, debido a un famoso templo de la diosa de la luna siria Enyo o, en el idioma local: Ma (Men, la diosa de la luna de Caria). Estrabón y Julio César la visitaron. Estrabón entra en detalles sobre su posición en un valle profundo en el río Sarus (hoy, Seihoun). El templo y su fama en tiempos antiguos, se debe a que era el lugar donde los ritos de Ma-Enyo, una variedad de la gran diosa de la naturaleza de Asia occidental, se celebraban con mucha solemnidad. Tenían lugar en un templo suntuoso y con gran magnificencia, por muchos miles de hieroduli (esclavos del templo). Para sufragar los gastos, se habían creado grandes haciendas, que daban un ingreso más que real. La ciudad, un mero apéndice del templo, era gobernada directamente por el sacerdote principal, que era siempre un miembro de la familia capadocia reinante, y tenía su puesto al lado del rey. El número de personas dedicadas al servicio del templo, incluso en tiempos de Estrabón, era de más de 6.000, y entre ellas, a juzgar por los nombres comunes en las lápidas locales, había muchos persas. Bajo los romanos el templo fue reasignado a Bellona y Lycomedes se estableció como sumo sacerdote. El emperador Caracalla hizo de Comana una colonia romana, y la ciudad-templo recibió honores de emperadores posteriores hasta el reconocimiento oficial del cristianismo. Comana Chryse, o la dorada, aparece con este nombre en uno de los escritos de Justiniano, para distinguirla de la Comana del Ponto. La ciudad acuñó monedas en la antigüedad que llevan los epígrafes Col. Aug. Comana, y Col. Iul. Aug. Comanenoru o Comainoru. El sitio se encuentra en Sarköy o Sar, que habitualmente se transcribe Shahr, un pueblo en el Anti-Tauro en el curso superior del Sarus (hoy, Seihoun), principalmente armenio, pero rodeado por los asentamientos posteriores de Avshar Turkomans y Circassians. El lugar ha derivado importancia tanto en la antigüedad como ahora desde su posición en el extremo oriental del paso principal de la gama occidental de Anti-Tauro, el Kuru Çay, a través del cual pasó la carretera de Caesarea-Mazaca (hoy, Kavseri) a Melitene Malatya, convertido por Septimius Severus en el camino militar principal a la frontera del este del imperio. Los restos existentes en Sar incluyen un teatro en la orilla izquierda del río, una puerta romana y muchas inscripciones. El sitio exacto del gran templo no ha sido identificado satisfactoriamente. Hay muchos rastros de la carretera de Severus, incluyendo un puente en Kemer, y un número inmenso de hitos, algunos en sus posiciones originales, otros reutilizados en cementerios. Hoy, sus ruinas están en el pueblo turco de Sar, distrito de Tufanbeyli, provincia de Adana, Turquía. )o( MITOLOGÍA.- Había una tradición que Orestes , con su hermana, trajo de Escitia Táurica los ritos sagrados de este templo, que eran los de Ártemis Tauropolos. Aquí, Orestes depositó el pelo que se cortó de la cabeza para conmemorar el final de sus sufrimientos , y de ello, según una creencia popular de los griegos, vino el nombre del lugar, Comana.

Comana Pontica

o Comanos. Ciudad del Ponto al este de Amisus, inicialmente parte del Ponto Gálata (Pontus Galaticus), luego del Ponto Polemoniaco (Pontus Polemoniacus) y finalmente de la provincia de Armenia Secunda. Según la Tabula Peutingeriana estaba en la vía que avanzaba desde Tavium hacia el este y, según Estrabón, en el valle alto del río Iris, cerca de Neocesarea. Se cree que es la actual Gümenek a orillas del río Tokat, donde se han encontrado unas ruinas y un puente romanos. Comana tuvo el nombre de Hierocesarea en época romana, y fue un centro del comercio en Armenia. Su deidad protectora recibía el nombre de Ma. Perteneció a los reyes del Ponto, que dos veces al año hacían una procesión en honor de la diosa, y en tales ocasiones el sumo sacerdote llevaba una diadema y era la segunda persona en importancia tras el rey. Dorialos, sobrino de otro Dorialos que fue ancestro por parte de madre de Estrabón, fue sumo sacerdote de Comana nombrado por Mitrídates el Grande. Tras la campaña de Lúculo, Pompeyo obtuvo el control de estas regiones y nombró sumo sacerdote a Arquelao, al que dio el templo y un terreno de casi 60 estadios, con derechos soberanos dentro de estos límites y reconocido como amo de todos los esclavos del templo dentro del territorio de la ciudad de Comana, pero sin poder venderlos puesto que estaban vinculados a la tierra (se cree que eran unos seis mil). Este Arquelao era hijo de Arquelao, el mejor general de Mitrídates I y, honrado por Sila y por el senado romano, y amigo de Aulo Gabinio. El sumo sacerdote Arquelao se casó con Berenice, la hermana mayor de Cleopatra e hija de Ptolomeo Auletes, quien cuando fue derrocado fue sustituido por la hija Berenice, con la que Arquelao fue rey durante seis meses. Murió en la batalla contra Gabinio, que restauró a Auletes (55 a.C.), pero como gran sacerdote lo sucedió su hijo Arquelao. Julio César llegó al Ponto tras derrotar a Farnaces y dio el título de sacerdote de Comana a Licomedes, pero resulta claro que lo que le dio fue el sacerdocio de Comana de Capadocia con territorios añadidos y no del Ponto. Octavio Augusto hizo príncipe de Comana a Cleón, un ladrón griego que había sido amigo de Marco Antonio pero lo abandonó antes de la batalla de Actium el 31 a.C.. Éste murió de enfermedad al cabo de un mes, lo que se atribuyó a la diosa Ma puesto que el nuevo sacerdote infringía las reglas bebiendo vino y comiendo cerdo, cosas prohibidas dentro el recinto sagrado. Después fue sumo sacerdote y príncipe Diteutos, hijo de Adiatorix, un jefe gálata fiel a Marco Antonio que participó como prisionero en el desfile del triunfo de Octavio. Como Adiatorix estaba de parte de Marco Antonio, Octavio ordenó matar al padre y al hijo mayor, pero el hermano menor ofreció su vida haciéndose pasar por el mayor ante el hombre enviado a matar a éste. Los dos hermanos discutieron sobre quién debía morir, pero finalmente la familia permitió que fuera el menor y así el mayor se salvó. Cuando Octavio se enteró, recompensó a Diteutos con el nombramiento como príncipe y sumo sacerdote. Comana fue una ciudad grande. Se conservan monedas de la ciudad autónoma y de la ciudad imperial con el nombre de Komanon y Komaneon. Hay un teatro en la margen izquierda del río, un corredor romano y bastantes inscripciones. La situación del gran templo no ha podido ser aún identificada. Restos de la carretera de Severo, incluyendo un puente en Lemez y gran cantidad de mojones. Fue famosa por su templo a Belona, sus cortesanas, muchas de las cuales pertenecían al templo, y por la vida disoluta de sus habitantes. Hoy, Bustam, Turquía.

Comanos

Ministros subalternos de los sacrificios que se hacían a Belona en la ciudad de Comana en Capadocia, donde tenía un templo muy célebre del mismo nombre.

Comanos

Comana Pontica (ciudad del Ponto al este de Amisus).

Comarco

En el Oriente romano, jefe de aldea, elegido por los aldeanos o nombrado por la administración. En Egipto es un liturgo.

Comarcos

Tocata de flauta que figuraba como parte principal en los festines y asambleas disolutas a la cuales presidia el dios Como.

Comarnicel

Asentamiento romano de la Dacia Apulensis. Hoy, Petrila, provincia de Transilvania, distrito de Hunedoara, Rumanía.

Comaromium

Nombre latino de la ciudad de Komárno, región de Nitra, Eslovaquia. Hoy, es el puerto principal de Eslovaquia en el Danubio.

Página 365 - 1322 Palabras 18201 al 18250 de 66095

 

Volver