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Ciudad de Lombardía, Italia. No estaba en el lugar de la moderna Como, sino más al suroeste, en las cercanías de la actual Grandate.

Danza espartana, parece que en honor de Afrodita.

o Commodo (Commodus) (siglo II). Lucius Marco Aurelius Commodus Antoninus, es el hijo de Marco Aurelio y Faustina la Joven. Nació en Lanuvium el 31 de agosto del 161. Destinado al Imperio por su padre, desde la edad de cinco años, el 27 de noviembre de 176 éste lo asoció al poder, recibiendo los títulos de césar, imperator y augusto. Ese mismo año se casó con Bruttia Crispina y marchó con su padre a la campaña contra los marcomanos y los cuados en la frontera del Danubio superior. A la muerte de Marco Aurelio (180), fue proclamado emperador por el Senado. Heredó un Imperio con fronteras seguras, gracias a los esfuerzos incansables de su padre. Durante su reinado mantuvo esta situación por la fuerza y la diplomacia. Cómodo concluyó una paz con las tribus germanas y a cambio de la evacuación de los territorios ocupados les concedió subsidios; en años posteriores, las fronteras se mantuvieron tranquilas salvo por pequeños disturbios en el norte de Britannia. En esta región, los calcedonios rebasaron la muralla Antonina en el 183, pero fueron rechazados por Ulpio Marcelo, y un motín de las tropas fue sofocado por Pertinax, Helvio. Cómodo organizó un servicio regular de barcos para llevar la producción agrícola de África a Roma y eximió a los agricultores romanos en esa provincia de una forma de servidumbre. La primera acción política del nuevo emperador, incluso antes de su llegada a Roma, había sido la de concertar la paz con los bárbaros en condiciones poco favorables a Roma, lo que le valió posteriormente la recriminación de gran parte del Senado. En Roma, en el 182, su hermana Lucila preparó una conspiración con Umidio Cuadrado para matarlo y sustituirlo por el hijastro de esta, Pompeyano. Por ello Lucila fue desterrada a Capri y más tarde ejecutada. Cómodo inauguró entonces un reinado de terror que incluyó el destierro y asesinato de su esposa Crispina. Fuera por su actitud populista, fuera por la ejecución de los implicados en el complot, las relaciones entre Cómodo y los senadores fueron tensas desde el comienzo de su reinado. Tal vez por ello el joven emperador renunció al asesoramiento de los viejos consejeros de su padre y potenció la capacidad política de los prefectos del pretorio a pesar de su condición de "ecuestres": Perenne (182-185), Cleandro (187-189) y Laeto (189-192) fueron auténticos viceemperadores, con poder para nombrar o deponer a los altos cargos de la administración imperial. Tomó al prefecto del pretorio Perenne, Sexto Tigidio como su consejero jefe hasta el 185, cuando lo ejecutó por un cargo inventado de traición y lo reemplazó por Cleandro, un liberto venal a quien nombró prefecto del pretorio y consejero jefe. Una anécdota narra que Cleandro vendió en un solo día veinticinco consulados. En los últimos años de su reinado, Cómodo estuvo bajo la influencia de su concubina Marcia y de su chambelán Eclecto. En el 189 convirtió a Cleandro en cabeza de turco de la hambruna provocada por un oficial celoso y lo hizo asesinar para calmar la indignación del pueblo. Nombró a una serie de prefectos del pretorio bajo la influencia de Marcia, incluyendo a Emilio Laeto en el 191. Aunque el Senado de Cómodo contaba todavía con brillantes legados como Pértinax, Pescenio Níger y Septimio Severo, futuros emperadores, muchos de ellos, como éstos, provenían del "ordo equester" y habían accedido al Senado beneficiados de una promoción (adlectio) imperial. La admistración del Imperio, directa o indirectamente, estaba ya controlada por este grupo social, que reafirmará su posición durante los reinados siguientes. Como ocurre con otros emperadores, la mala reputación historiográfica de Cómodo, comparado con Calígula, Nerón, Domiciano o Heliogábalo en muchos aspectos, se debe probablemente a una visión unilateral de las fuentes literarias procedentes casi todas ellas de "manos" senatoriales. Tan sólo Herodiano, un ecuestre, pasa por alto sus tradicionales excentricidades, entre las que destacan: autotitulación de Pius y Felix, intento de refundar Roma como Colonia Nova Commodiana, modificación de los nombres de los meses del año adaptándolos a sus propios títulos, identificación con Hércules, autoproclamación como pater senatus, participación en los juegos como un gladiador más, etc.. Intentó presentarse al pueblo como cónsul y gladiador el 1 de enero del 193, pero fue estrangulado en su baño el día anterior por el atleta Narciso por orden de Marcia, que empezaba a perder su favor, de Eclecto y de Laeto. A su muerte se condenó públicamente su recuerdo pero a partir del 195, Septimio Severo lo deificó Divus Commodus en un un intento de legitimar su propia dinastía; hacia 217-218 se revocó esta decisión y de nuevo se condenó su nombre al olvido. Fue proclamado Pertinax. Ver, Materno.

Encrucijada romana. Ver, Compitales.

Compitales (Fiestas que se celebraban en las encrucijadas, en latín compitalia, en honor de los dioses Lares o Penates, y de Mania o la ….).

Ciudad celtíbera no identificada, que podría estar en el valle del Queiles o en el del Huecha, en la provincia de Zaragoza, comunidad autónoma de Aragón, España.

Ver, Aciano (Publius Caelius Attianus, según las fuentes literarias).

La conquista romana de la Carpetania parece que se inició con una campaña dirigida por M. Porcio Catón en el año 195 a.C.. Posteriormente, los carpetanos, se aliaron con vetones, vacceos y celtíberos, constituyendo una amenaza para Roma que ésta solucionó en el 192 a.C. por medio de Marco Fulvio. Las luchas terminaron con la caída de Numancia, el año 133 a.C. en el que se inicia la pacificación, asentamiento y romanización de la zona. No se tiene conocimiento de la fecha exacta en que los romanos ocuparon la ciudadela de San Juan de Viso y el castro del "Salto del Cura" en la planicie del Cerro de San Juan del Viso, pero las monedas del denominado "tesorillo de Zulema", parecen sugerir hacia el año 80 a.C.. La romanización empezaría en la población preexistente del cerro del Viso, probablemente Iplacea, cuyas fortificaciones se reforzarían a la vez que se tendía la red de calzadas. No obstante, en el año 80 a.C., durante las guerras entre Sertorio y Pompeyo, ya se menciona a Complutum. La vía que unía Augusta Emerita con Caesaraugusta se cruzaba con la vía que unía Complutum con Carthago Nova, por el puente de Zulema y su prolongación septentrional hacia Cauca y la Sierra norte de Madrid, en la zona donde también confluyen el río Henares con el arroyo Camarmilla. Hacia los años 60 del siglo I, la población romana se fue asentando en las cercanías del cruce de caminos para aprovechar mejor las portunidades de comercio configurando una ciudad de nueva planta y aprovechando las dos vías citadas para planificar su urbanismo con el trazado típico de la ciudad romana: el decumano máximo la vía entre Augusta Emerita y Caesaraugusta y el cardo máximo la vía de Complutum a Carthago. En la intersección entre las dos vías surge el Foro Municipal alrededor del cual se asientan los edificios públicos. Trazando paralelas a las dos arterias se obtiene una cuadrícula en la que se irán asentando las nuevas casas construyéndose en los alrededores villas destinadas a la explotación agrícola. El área que acabaría ocupando la urbe sería, desde la ladera del cerro del Viso hasta la actual nacional II, en dirección norte-sur, y desde el Arroyo Torote hasta las puertas de Madrid y Santa Ana, en dirección este-oeste. Ello no excluye la existencia de edificaciones alejadas del casco urbano, como la villa que se descubrió en 1970 a la altura de la ermita de Nuestra Señora del Val. La denominación de "Complutum" parece venir del verbo latino "compluere" que significa confluir o del término "compluo" (confluencia de aguas). El nombre sería bastante apropiado puesto que la población primitiva se encontraría en la "confluencia" de los ríos Henares, Torote, Bruñuelas y Camarmilla. Existe otra teoría relativa al origen del nombre de Complutum aunque parece menos probable y más legendaria, que habla del término griego komposplutos "campos ricos". Tenía la ciudad carácter de "civitas estipendiaria", es decir, que mediante el pago de un tributo o estipendio anual a la metrópoli conservaba el derecho a su autonomía y sus propios usos mientras no alterasen el orden establecido, adquiriendo gran importancia en época de Augusto por su valor militar y como nudo de comunicaciones (entre vías primarias y secundarias se dice que eran 23 las calzadas que permitían llegar a la ciudad). Complutum obtiene el estatus de municipio romano sobre el año 74 otorgado por el emperador Vespasiano y es una ciudad floreciente hasta el siglo IV, época en la que el asentamiento es abandonado desplazándose ligeramente al este hacia la zona actualmente ocupada por el palacio Arzobispal y la Catedral y la antigua ciudad romana es utilizada como cementerio. Complutum perteneció inicialmente a la provincia de Hispania Citerior y, desde tiempos de Augusto, a la Tarraconense. Bajo Diocleciano pasó a depender del Convento Jurídico de Caesaraugusta, en la provincia Cartagenense, siendo cabecera de un territorium o ager que comprendia la mayor parte de la actual provincia de Madrid e incluía una amplia franja de la provincia de Guadalajara. Al final de la etapa romana, el cristianismo parece ser que estaba muy arraigado, llevándose a cabo algunas persecuciones contra los cristianos siguiendo el edicto de Diocleciano. De esta etapa, según las crónicas, data el martirio de los niños cristianos Justo y Pastor, más conocidos como "los Santos Niños". Aunque dichas crónicas no parecen demasiado fiables, en ellas se menciona a los obispos complutenses Juliano y Ampulio, que lo habrían sido en los años 363 y 380, respectivamente. Cierto o no este hecho, el posterior descubrimiento de los restos de los mártires daría, ya en la época visigótica, un impulso importantísimo a la ciudad y promovió su "renacimiento" tras las destrucciones "bárbaras" aunque desplazándose en el espacio, desde época carpetana hasta la actualidad, a lo largo de una franja de 6x2 km definida por el eje del río Henares. Las casas y villas de Complutum están proporcionando uno de los mejores repertorios de mosaicos romanos de la península Ibérica. Las excavaciones han permitido documentar diversos edificios urbanos y suburbanos que muestran un extraordinario desarrollo durante el Bajo Imperio. Uno de los hitos más importantes lo constituye la Casa de Hippolytus. Se trata de un edificio de los suburbios complutenses, interpretado como la sede del Colegio de los Jóvenes de la ciudad. El yacimiento tiene un origen prerromano, pero las construcciones se fechan a partir de la segunda mitad del siglo I. Luego, en el siglo IV, conoció una importante remodelación que le confiere su planta actual. Entre los siglos V y VI pierde su uso original, transformándose en necrópolis. La Casa de Hippolytus presenta una serie de estructuras que se ordenan en torno a un patio central: termas, estanques, jardines y zonas para el culto. El mosaico de Hippolytus, artesano del norte de África, constituye uno de los aspectos más singulares. Hoy, Alcalá de Henares, comunidad autónoma de Madrid, España.

La desaparición total del hombre era algo incomprensible para los egipcios, toda vez que siempre y cuando una persona hubiese actuado y vivido de acuerdo con Maat, eso es, con la verdad, el derecho y la justicia, su vida estaba garantizada para siempre en el Más Allá. Por lo aquí dicho hay que indicar que los egipcios no tuvieron una concepción fatalista de la muerte; antes al contrario, siempre vivieron con la esperanza de ajustar su destino (su vida de Ultratumba) al de Osiris. Esto no podía ser de otro modo, pues los dioses (Re o Ptah o Khnum, según las versiones) habían sido los artífices de la humanidad. Al ser creados por una entidad espiritual, intuyeron lógicamente que en su propia esencia existían diversas potencias espirituales, que no podrían desaparecer jamás, como no podían desaparecer los dioses. Aunque no se plantearon desarrollar una doctrina acerca del ser del hombre, una antropología, sí formularon los componentes que todo ser humano encerraba en su propia identidad. En primer lugar, determinaron la cosa más tangible del compuesto humano, el cuerpo (det), que era el asiento de la existencia física. Ese cuerpo no podía desaparecer con la muerte, pues era el garante de que la persona, es decir, sus diferentes componentes, continuara existiendo. De ahí las prácticas de embalsamamiento. la exigencia en conservar indefinidamente el cuerpo. Organo de la vida física era el corazón (ib), sede de la vida consciente y, por lo tanto, elemento imprescindible, donde se situaban la conciencia, la razón y los deseos. Entre los componentes espirituales del hombre, esto es, entre aquellas potencias intangibles, destacaban ante todo tres principios de muy difícil definición: el ka, el bai y el akh. El ka, concepto para nosotros de mucha complejidad, era para los egipcios, en líneas generales, el alma. O, si se quiere, la entidad espiritual que proporcionaba al hombre el principio de su individualidad, su fuerza vital, su personalidad. Al ka, figurado como una estatua, se le tenía que alimentar tras la muerte. El bai, concepto todavía más complejo que el anterior, venía a ser el alma de la persona, pero bajo su manifestación externa. Tras la muerte era la encarnación de su espíritu, es decir, la natural aspiración del hombre a su libertad. Este componente del ser humano quedaba representado como un pájaro con cabeza humana o bajo cualquier forma que el difunto quisiera escoger para su transformación. El bai era, en última instancia, el nexo de unión entre lo humano y lo divino, el intermediario entre el mundo y la momia. Al hombre, tras su muerte, se le manifestaba su akh, esto es, su potencia invisible, espiritual. Por extensión, todo difunto en cuanto tal era un akh, un espíritu glorificado. A este componente se le figuraba como un ibis. Al considerar los egipcios que la palabra (ren) tenía un poder enorme y dado que su articulación posibilitaba el nombre de una persona, ese concepto (ren) era otro componente más del ser humano. El nombre otorgaba la individualidad, la existencia específica. En caso de olvido del mismo, el sujeto entraba automáticamente en el mundo del no ser. Junto al nombre, también creyeron que la sombra (kha bit) era otro componente específico, inseparable del cuerpo, impalpable, pero totalmente visible. Muchos de estos componentes, que no hay que verlos como sucesivas envolturas del cuerpo material (y cuyos contenido y valoración hubieron de ser diferentes a lo largo de la historia egipcia), sino como entes dotados de verdadera vida propia, aparecen en el Libro de los Muertos, en contextos apropiados, sobre todo en el Capítulo 188, donde se citan alma, sombra, forma, aspecto y esencia. Toda esta complejidad antropológica demuestra la importancia que los egipcios dieron al hombre en si mismo considerado, que se acrecienta mucho más si pensamos que la experiencia de la vida cotidiana les habría mostrado que el orden divino y su sanción (entiéndase el premio o el castigo otorgado por los dioses) no se realizaban siempre en la tierra. Era evidente que la vida (los componentes del hombre) tenía que continuar existiendo después de la muerte, para allí, en esa nueva vida, alcanzar de un modo real y efectivo la verdadera justicia.

Pequeño río de Tracia que antiguamente desembocaba en el lago Bistónide, junto al Mar Egeo, al oeste de la ciudad de Dicea.

Localidad del Samnio, en las inmediaciones de Caiazzo. Hoy, San Ferrante, Italia.

Ciudad romana de la Galia Transalpina. Hoy, Como, provincia de Como, región de Lombardía, Italia.

Meriadec (¿-421). Príncipe bretón, hijo de un príncipe de Albania, que acompañó al tirano Máximo cuando pasó de la Bretaña insular a las Galias en el año 383. Cuando este fue nombrado César, hizo a Conan jefe de una colonia romana en Bretaña y duque de las fronteras armoricanas. En el año 409 fue proclamado rey de los bretones, continuando con esta dignidad hasta su muerte.

Ciudad de Hispania citada por Ptolomeo, a la que los historiadores han asignado diferentes emplazamientos: Santillana del Mar, en Santander; Cuenca de Campos, en Valladolid; Concha en Vizcaya, e Infiesto en Oviedo. En todo caso al noroeste de Orgenomescum. Ver, Concanos, Cantabria (región de la Hispania Tarraconense).

Concanos (una de las tribus existente en la Cantabria antigua).

o Coggabata o Congavata. Fortín romano de Britannia en la Muralla de Adriano, a unos 2,5 km al norte de la Stanegate, entre Aballava (Burgh-by-Sands) hacia el este y Mais (Bowness on Solway) hacia el oeste. A medio camino entre Kirkbride, la fortaleza de Trajano, y la fortaleza de Adriano de Aballava. Fue construido en una colina con impresionantes vistas de la planicie hacia el este y el oeste, y la costa del Solway Firth hacia el norte. Su objetivo era proteger el extremo meridional de dos importantes vados en Solway y Stonewath y el Sandwath Beck. La Notitia Dignitatum le da el nombre de Congavata, y la Copa Rudge el de Coggabata. Las excavaciones realizadas a principios del siglo'XX, informaron del ancho de la base de la muralla de Concavata, que era de casi 3 m de ancho. Se comprobó también que el fortín fue un añadido que se hizo a la Muralla después de su construcción. Fue alargado y construido en piedra, con 82 m de norte a sur, por 96 m de este a oeste, ocupando una superficie de 0,8 Ha. Había puertas en cada lado. El plan y las dimensiones del fortín sugieren que albergó una Cohors de infantería auxiliar de quinientos hombres. La guarnición del siglo IV registrada en la Notitia Dignitatum fue la Cohors II Lingonum, una unidad de 500 hombres de infantería alistados de entre la tribu germana de los lingotes. La presencia de esta unidad también está demostrada en otros fuertes del norte de Inglaterra: en Ilkley en el norte de Yorkshire, y en Moresby en la costa de Cumbria. El lugar fue excavado en 1899. Se encontró un granero en el ángulo noroeste de la fortaleza. No hay signos de la presencia de un vicus cerca de la fortaleza. Los únicos restos romanos visibles en las proximidades de Concavata son un par de tramos cortos de la Muralla. Hoy, Drumburgh, a 13 km al noroeste de la ciudad de Carlisle, condado de Cumbria, Inglaterra, Reino Unido.

Asambleas anuales que celebraban el culto imperial en las provincias romanas a las que cada ciudad enviaba un representante, elegido en función de su riqueza y prestigio social. A partir del siglo II d.C. adquieren un carácter político, ya que durante su celebración se intercambiaban opiniones acerca del estado del gobierno y la administración de las provincias, que podían más tarde ser trasladadas hasta el emperador. Constituyeron así una fuente de orientación para la administración central acerca de la gestión de los gobernadores provinciales.

Plaza de Roma donde se reunían los pretores, propretores y procónsules de Roma para administrar justicia y tratar de negocios, junto con los habitantes de la campiña.

Concilio celebrado en Calcedonia (451), siendo papa san León I el Magno y emperatriz santa Pulqueria, contra el autiquianismo y el monofisismo; definió la dualidad de naturalezas unidas hipostáticamente en Cristo, condenó la herejía de Eutiques, o monofisismo, y dictó anatema contra el llamado Latrocinio de Éfeso o conciliábulo monofisita, que tuvo lugar en el año 449. Ver, Latrocinio de Éfeso.

Concilio celebrado en Éfeso (431), siendo papa san Celestino I y emperador Teodosio II el Joven, contra las herejías denominadas nestorianismo y pelagianismo. Se celebró entre el 22 de junio y el 16 de julio del año 431 en Éfeso, antiguo puerto griego, en Anatolia. Es considerado por la Iglesia católica, por la Iglesia ortodoxa y por la Iglesia copta como el III Concilio Ecuménico. Como reacción al apolinarismo (Apolinar de Laodicea) que propugnaba que el Verbo se habría encarnado tomando solo cuerpo pero no alma humana, la Escuela de Antioquía comenzó a proponer que las naturalezas humana y divina en Cristo eran completas a tal grado que formaban dos sustancias independientes, dos personas en definitiva. Teorías de esta índole fueron propuestas por Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia que empleaban imágenes como la presencia de una persona (persona divina) en un templo (persona humana) o el vestido (persona divina) que se pone alguien (persona humana) para explicar la unión de las dos naturalezas. Dado que la terminología no era clara y única, los ejemplos y explicaciones variaban. Por otro lado, las teorías explicadas en la escuela de Antioquía no tenían mucha difusión y pudieron pasar desapercibidas hasta que Nestorio las dio a conocer con motivo de la denominación de la Virgen como "Madre de Dios". Nestorio se había hecho monje y alcanzó gran fama en Antioquía por sus dotes de predicador. Fue elegido patriarca de Constantinopla en 428. Se le pidió intervenir en un tumulto causado por un monje que afirmaba que María no era madre de Dios. Explicó el patriarca que María era "madre" de la naturaleza humana de Cristo y que, por tanto, se le podía llamar Madre de Cristo pero que era un error llamarla "madre de Dios". La respuesta del patriarca causó estupor. No tardaron en salir los defensores de la maternidad divina de María. Así, por ejemplo, Eusebio de Dorilea y Proclo de Constantinopla. Nestorio acudió a las autoridades civiles para acallar a los monjes que se le oponían y escribió al papa Celestino I (429) para pedirle su opinión sobre esta doctrina que enseñaba. Le envió para ello una serie de sermones que el papa puso a consideración de Juan Casiano. Pero Cirilo de Alejandría tomó con fuerza la lucha contra Nestorio, movido también por las rivalidades entre las escuelas de Alejandría y la de Antioquía. Cirilo envió a Roma a Posidonio con escritos y argumentaciones que demostraban la heterodoxia de Nestorio. En esos días, Casiano también dio su parecer desfavorable sobre los escritos del patriarca de Constantinopla. La respuesta de Celestino (430), tras pedir nuevamente consejo en un sínodo celebrado en Roma, fue dar plenos poderes, como delegado suyo, a Cirilo y escribir a Nestorio para que se sometiera a la doctrina que Cirilo le presentaría como ortodoxa. Ese mismo año se celebró otro sínodo, esta vez en Alejandría, que Cirilo presidió y que dio como fruto los célebres Doce anatematismos que expresaban la doctrina considerada ortodoxa. Este texto fue enviado a Nestorio para que, como había indicado la iglesia de Roma, fuera suscrita por el patriarca. Sin embargo, las expresiones empleadas por los anatematismos no eran exactas y luego fueron empleadas por los monofisitas. El mismo Nestorio se dio cuenta de la ambigüedad de los textos y respondió con sus Dote antianatematismos intentando refutar las posiciones de san Cirilo. En este momento otros personajes intervienen tratando de aplacar los ánimos y sobre todo aclarando que las afirmaciones de Cirilo tampoco resultaban ortodoxas dado que parecían sostener una sola naturaleza en Cristo. Así se pronunciaron el patriarca de Antioquía, Juan y Teodoreto de Ciro, ambos formados también en la escuela de Antioquía. Nestorio acudió también al emperador Teodosio II quien, para evitar conflictos mayores, decidió convocar un concilio. Escribió al papa para comentarle su idea y este le prometió que enviaría sus legados al concilio. Hay que decir que la situation era compleja pues la posición de Nestorio había sido ya condenada por Celestino y, por tanto, el concilio, si quería evitar un cisma, debía hacer otro tanto. El emperador fijó el 431 para la celebración del concilio e indicó que se realizaría en Éfeso. Allí Celestino envió a sus legados: los obispos Arcadio y Proyecto y el presbítero Filipo. Por otra parte, el papa escribió a Cirilo para que no se condenara a Nestorio sin oírlo antes. Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teológicas se referían principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de Éfeso supuso un cambio de dirección, pues se debatía sobre la naturaleza de Cristo dada la negación de los nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas, divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana sobre la divina, por lo que María no debia ser considerada Madre de Dios, sino solo "Madre de Cristo", ya que había dado a luz a un hombre en que la divinidad había ido a habitar. En la primera sesión del concilio, celebrada el 22 de junio, y aprovechando la ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a Éfeso su amigo el patriarca Juan de Antioquía, se procedió a condenar la doctrina nestoriana como errónea, decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables. Asimismo decretó la maternidad divina de María. Cirilo logró además que se aprobara un decreto redactado por él que deponía y excomulgaba a Nestorio. El 27 de junio llegó a Éfeso Juan de Antioquía, celebrando inmediatamente una asamblea paralela en la que acusaba a Cirilo de herejía por lo que se procedió a su condena y deposición. El 10 de julio llegaron los legados papales, los obispos Arcadio y Proyecto y el representante personal del papa Celestino I, Felipe, que apruebaron la sesión celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio. La solución no satisfizo a ninguno y ambos comenzaron a hacer presión sobre el emperador. Consta que Cirilo sobornó a autoridades imperiales. Teodosio finalmente mandó publicar las decisiones del concilio, confirmando la condena de Nestorio, enviándolo al monasterio de Eutropio y nombrando un nuevo patriarca de Constantinopla, Candidiano. Dado que Nestorio continuó publicando obras y difundiendo sus ideas, fue trasladado a diversas prisiones hasta llegar a Egipto. Allí publicó todavía el Libro de Heráclides. El nestorianismo se propagó desde Edesa y luego, perseguido en todo el Imperio, en Persia y de ahí a India y Turquía. El concilio de Éfeso, además de condenar la doctrina de Nestorio, condenó también como herética la doctrina del pelagianismo, excomulgando a su principal valedor, Celestio. Decretó asimismo la excomunión para todos los que no se atuvieran a lo decretado en el propio concilio, y estableció asimismo el anatema para quien no respetara los cánones surgidos del concilio de Nicea, especificando que el texto del Credo niceno surgido en dicho concilio no debería sufrir adición o sustracción alguna. El sucesivo concilio ecuménico, el Concilio de Calcedonia, aceptó también el Símbolo Niceno Constantinopolitano. Ver, Latrocinio de Éfeso.

Concilio de Elvira (Fue el primer concilio que celebró la iglesia cristiana en Hispania Bética. Tuvo lugar en la ciudad de Ilíberis, cerca de la actual ….).

Concilio del año 344, reunido con la intención de lograr la unidad del episcopado y una definición doctrinal de la naturaleza del Hijo que fuese adoptada por todos. Terminó con un fracaso debido a la intransigencia de los padres conciliares, que apoyaron sus posturas en el emperador correspondiente; Constante, defensor de la ortodoxia y Constancio, paladín del arrianismo.

Concilio de Elvira (Fue el primer concilio que celebró la iglesia cristiana en Hispania Bética. Tuvo lugar en la ciudad de Ilíberis, cerca de la actual ….).

Asamblea de la plebe romana. Ver, Secessio del 494.

Ceremonia romana que consistía en llamar en alta voz a un individuo que acababa de morir, a fin de detener el alma fugitiva o despertarla si se hallaba todavía unida al cuerpo. Los cadáveres en los cuales se practicaba esta operación se llamaban conclamata corpora.