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Muy poco se sabe del origen de esta ciudad. Aparece en la historia, casi bruscamente, en el siglo II, asediada por Trajano y luego por Septimio Severo (200 y 201), resistiéndoles victoriosamente. Las abundantes inscripciones de Hatra están escritas en lengua aramea. Y por la onomástica se puede deducir que su población era árabe o de origen árabe. Durante un breve período, entre Alejandro Severo y Gordiano III, aparecen inscripciones latinas que indican la presencia de destacamentos romanos en la ciudad. Pero esta presencia fue corta, no más de 12 ó 15 años. Tras ser conquistada por Shapur I, la ciudad fue abandonada. Está rodeada de una doble muralla en forma circular. La verdaderamente original es la interior, hecha con ladrillos cocidos, con cuatro puertas y con torres. En el interior, en medio de una amplia explanada, se encuentran grandes restos de edificios con bóvedas y arcos. Durante algún tiempo se pensó que estos edificios eran palacios semejantes al palacio de Ctesifonte. Las excavaciones iraquíes realizadas a partir de 1951 han demostrado que se trata de templos dedicados al dios Shamash, el Sol. Hatra, que significa "el recinto", es así el recinto del Sol, la ciudad del Sol. Hatra no es una ciudad caravanera; pero tampoco es una ciudad militar, sino una ciudad sagrada. Claro es que por su propio carácter religioso, pudo ser un importante centro de comercio y mercadería; y por sus fortificaciones pudo convertirse eventualmente en fortaleza militar. La arquitectura religiosa de Hatra presenta templos con columnas de tradición griega; templos de tradición mesopotámica y templos con iwanes. Casas, fortificaciones y tumbas, que se encuentran en el interior del recinto, completan el cuadro arquitectónico. En todas ellas se hace patente la influencia helenística. Hatra ha proporcionado gran cantidad de escultura que, a diferencia de la de Palmira, no es funeraria, sino religiosa. Es una escultura en piedra, verista, hierática, frontal. La influencia griega es, otra vez, su característica principal. Su iconografía está formada por interpretaciones orientales de divinidades griegas: Helios (Shamash), Tyche (personificación de Hatra), Heracles (Nergal), Atenea (Allat) y Cerbero. Una serie de estatuas de reyes o personajes importantes (¿oferentes, ofrendas?) representan quizá lo único que tenemos de la estatuaria parta si exceptuamos el guerrero de Shami, en bronce, del museo de Teherán. En los relieves propiamente partos, procedentes de lugares distintos a la de las ciudades mencionadas, se observa menos la influencia occidental. El más antiguo es el que representa a Mitrídates II, realizado hacia el año 80 a.C.. Su rudeza y falta de vida indican lo esencial del arte parto propio. También para conmemorar victorias el relieve de Gotarzes II (50) representa ya la influencia helenística. Por fin los bajorrelieves de Tang-i-Sarwak, como el que representa a un rey ante un betilo, demuestran lo que Herzfeld señaló como el nivel patéticamente bajo del arte del Irán arsácida. Pero ello no le resta valor desde el punto de vista histórico. El arte parto del relieve, de tradición mesopotámica, está puesto al servicio de la propaganda y de la religión. El arte parto es también un elemento de enlace, como la historia misma de este pueblo, entre el Irán aqueménida el Irán sasánida. Hoy, en territorio del actual Iraq.

Hadria ("ciudad negra". Factoría al norte del delta del Po, fundada por los siracusanos. Estaba situada a unos 12 km del mar, pero los ….).

Maatkare Hatshepsut ((ss. XVI-XV a.C.). Faraón del Imperio Nuevo y de la Dinastía XVIII (1.552-1.305), que reinó entre 1.490-1.468. Primer faraón de sexo femenino de la historia egipcia).

Ciudad cananea. Su destrucción se fecha a finales del siglo XIII a.C..

Denominación dada al primitivo pueblo "protohitita" asentado en Anatolia, sobre el que se impuso la invasión indoeuropea hitita, que tomó tal término para denominar al País de Hatti, situado en las altas mesetas al este del río Halis. Hoy, en Turquía. Ver, Alaca Hüyük.

Ver, Hitita (lengua. El desciframiento de la escritura jeroglífica hitita, la comprensión de la lengua y su inclusión en el grupo de las lenguas indoeuropeas, forman parte de ….).

Hattusá (desde el siglo XVI a.C., durante el reinado de Hattusili I, Hattusa, la actual Boghazkeui o Boğazköy, fue elegida como capital del reino hitita. Las excavaciones llevadas a cabo ….).

o Hatusa o Hattousas o Hatussas o Hatussa o Hattusa o Khattushas. Desde el siglo XVI a.C., durante el reinado de Hattusili I, Hattusa, la actual Boghazkeui o Boğazköy o Boğazkale, fue elegida como capital del reino hitita. Las excavaciones llevadas a cabo en aquel lugar arqueológico nos han revelado importante información acerca de la cultura material hitita. Hattusa estuvo ocupada ya desde la época de las colonias asirias y es posible que su emplazamiento estratégico le hiciera ganar importancia respecto a los demás principados de Anatolia Central; por otra parte, el entorno ambiental de la ciudad era muy distinto al actual, pues la zona tenía una vegetación frondosa y agua abundante. A finales del siglo XVIII a.C. fue destruida por Anitta de Kussara, según nos indican los textos, extremo que puede ser confirmado por la estratigrafía. Durante el Reino Antiguo la capital ya estaba dividida en una acrópolis, donde se asentaban los templos y los edificios del poder real, y una ciudad baja, donde estaban las viviendas. Con el Imperio Nuevo, especialmente con los últimos reyes que la escogieron como capital, y con el encumbramiento del poder hitita, Hattusa fue notablemente renovada y engrandecida, hasta el punto que, todavía hoy, el yacimiento arqueológico deja bien a las claras la magnificencia que debió llegar a tener la capital del imperio. La totalidad de la antigua acrópolis fue ocupada por el complejo palacial que fue rodeado con una muralla. La residencia real se situaba en el extremo norte, el más elevado. Al sur se situaba un gran patio a partir del cual se podía acceder a los recintos administrativos, entre los cuales estaba el archivo donde se encontraron la mayoría de las tablillas que hoy constituyen nuestras fuentes de conocimiento de los hititas. La parte que en época del Reino Antiguo fue la ciudad baja, fue remodelado también en época imperial para construir el inmenso conjunto sacral (20.000 m2 de extensión) que alberga los templos dedicados al dios de la Tormenta y a la diosa Sol de Arinna. La disposición de los templos hititas es siempre similar: constan de un patio rectagular porticado, al que se abren numerosas estancias de carácter no muy claro, posiblemente administrativo y de depósito y un vestíbulo que da acceso a la cella, la cámara donde se daba culto al dios. El resto de la ciudad alta, que ocupa más de cien hectáreas, debía de presentar un notable carácter monumental. Se han hallado restos de veintiún templos, todos con la misma estructura. Las casas suelen estar construidas en torno a un patio descubierto. La primera muralla de la que tenemos noticia fue construida por el rey Hantili (ca.1.520) y en época imperial fue ampliada. Estas murallas tienen un espesor notable, están construidas en su base y en tomo a las puertas con bloques de piedra ciclópeos; para el resto se usa adobe. Constituyen una gran labor de ingeniería que les permite salvar dificultades orográficas considerables. Las fortificaciones, todavía hoy imponentes, constaban de torres, terraplén, foso y frecuentemente de doble muralla seguramente almenada. Hay incluso un corredor subterráneo con salida a una poterna extramuros. Sabemos que Hattusa tenía cinco puertas que se cerraban todas las noches. A pesar de que su posición roqueña y sus murallas la hicieron durante muchos siglos inexpugnable, a comienzos del siglo XII a.C., la ciudad fue destruída y abandonada. No se sabe quienes fueron los causantes de su penoso final, si los gashgas, una fiera tribu norteña que fue siempre azote de los hititas, o los llamados Pueblos del Mar, que tan grandes desastres provocarían en el Próximo Oriente. Hoy, Boğazkale, provincia de Çorum, Turquía. Ver, Hatianos, Imperio antiguo hitita, Período Oscuro hitita, Reino Antiguo hitita, Reino Nuevo hitita.

Hatusil.

o Hatusili I o Labarna II Hattusil I (siglo XVII a.C.). Rey (1.650-1.620) hitita, hijo (¿o sobrino?) de Labarna I. Seguramente emparentado con la familia real de Kussara, que se hizo con el poder y estableció la capitalidad en Hattusas. Los detalles y hechos del reinado de Hatusil I se conocen por su Testamento político y por su autobiografía (ésta en versión bilingüe hitita-acadia). Su nombre originario y patronímico era el de Labarna, pero fue sustituido por el de Hatusil I "el hombre de Khattushas" para así indicar la importancia de tal ciudad hitita, a la que el rey eligió como capital de su reino y le demostró siempre su afecto. Hatusil I, según palabras propias, antes de acceder al trono de Hatti hubo de tolerar el gobierno de corta duración de un tal Papaldikmak, aceptado por parte de la nobleza. Entre sus hechos militares, deben destacarse la toma de Sahuitta, Zabnar, Alepo (leyenda hitita del toro, que con sus cuernos le abrió el paso por las altas montañas), Alalakh, Urshu, el país de Arzawa y otros enclaves en el norte de Siria. Luego se enfrentó contra los hurritas, quienes desde Khanigalbat atacaban el sur de Anatolia (campañas de Hassawa). Todas estas empresas militares proporcionaron un gran botín para las arcas del Estado, pero también la ausencia del rey fue caldo de cultivo para las sublevaciones y defecciones, hasta el extremo de que todos sus países, con la excepción de la ciudad de Khattushas, se opusieron a Hatusil I. Incluso su propia esposa, la reina Hastajar, sus dos hijos y una hija, tramaron conjura contra él. Ello le obligó a designar heredero a Mursilis, su nieto, en vez de a Khuzzijas, uno de sus hijos. A Hatusil I se le debe muy probablemente la primera "edición" del Código Hitita. Ver, Imperio Antiguo hitita.

(siglo XIII a.C.). Rey (1.265-1.237) del Segundo Imperio hitita. Hijo menor de Mursil II y hermano de Muwattalli. Tío y sucesor de Urkhi-Teshub (Mursil o Mursilis III), a quien desplazó del reino tras un hecho de armas, que intentó justificar en su autobiografía. La batalla de Kadesh, uno de los acontecimientos más cruciales en el reinado de Ramsés II, y que fue largamente celebrada por él como una gran victoria, tuvo graves repercusiones en la política de Oriente Próximo. Su oponente en esta ocasión, el rey Muwatalli, ya se había enfrentado a su padre, Seti I, en Kadesh en el pasado, y una inestable tregua había prevalecido entre Egipto y los hititas hasta la ruptura de las hostilidades entre los dos grandes poderes en el cuarto año de reinado de Ramsés. Muwatalli no dejó un heredero legítimo y la realeza pasó a su único hijo, el niño de una concubina que le sucedió como Mursilis III. Este estuvo bajo la tutela de su tío Hatusil, que gradualmente fue ampliando su poder y finalmente depuso a su sobrino y lo reemplazó, llegando a ser rey como Hatusil III. Las disensiones entre tío y sobrino se produjeron no sólo por la violenta acción de Mursilis III que arrebató a su tío los territorios sobre los que gobernaba como rey vasallo, sino también por el distinto planteamiento que tenían respecto a la política exterior hitita (problemática de Qadesh) y especialmente por el matrimonio de Hatusil III con Pudu-Khepa, sacerdotisa y heredera de Kizzuwatna, hecho y actitudes con las cuales Hatusil III acrecentó su prestigio y poderío. Tras un enfrentamiento militar en Shamukha, en el que fue derrotado Mursilis III, Hatusil III subió al trono. Al sobrino le perdonó la vida y después de varios episodios de intrigas hubo de desterrarlo "hacia el lado del mar" (¿Chipre?, ¿Egipto?). Sus primeros actos de gobierno fueron reponer en el trono de Amurru al príncipe Benteshina, a quien protegió en su exilio de Hakpis. Luego le entregó también la ciudad de Qadesh y le dio a una de sus hijas de nombre Gashuliya, en matrimonio, asegurándose así un aliado fiel contra Egipto. Hatusil fue un político avisado que reconocía los peligros de su reino a raíz de la aparición de otros poderes en Mesopotamia, especialmente los asirios y los babilonios. Tenía una amplia experiencia como gobernador del Alto País durante los dos reinados anteriores. La situación internacional en aquellos momentos era de máxima inestabilidad, pudiendo surgir cualquier foco de conflicto. La crisis interna del reino hitita favorecerá a sus enemigos que aprovecharán para extender sus fronteras a su costa. Su reinado es considerado como la etapa más brillante de la historia hitita. Restableció el orden en el reino anatolio y para intentar contrarrestar los éxitos militares asirios firmó, primero, una alianza con Babilonia (Kadashman-Turgu). Mantuvo, aunque con algunos roces, la tradicional hospitalidad con Asiria (Adad-nirari I, Salmanasar I). A pesar de esta hospitalidad no dudó en enviar tropas al rey de Hanigalbat, Shattuara II, que contaba también con fuerzas arameas; sin embargo, esta coalición fue derrotada por los asirios. La relación con Asiria se hizo bastante tensa, especialmente en la zona fronteriza donde algunas plazas se habían sublevado contra Hatti con el indirecto apoyo asirio. Adad-Nirari I de Asiria intentó tomar la zona de Mittani, estado tapón entre Hatti y Asiria, pero pronto fue rechazado por Hatusil y el rey de Babilonia. Hanigalbat se sublevó contra Assur y solicitó ayuda a Hatusil, ayuda que no llegó, posiblemente para evitar un conflicto de mayores dimensiones. Para reforzar su defensa, Hatusil se alió con el rey casita Kadashman-Turgu contra un eventual ataque egipcio. Pero la presión de los asirios provocó un radical cambio en las relaciones diplomáticas hititas, buscando una alianza con Ramsés II de Egipto. Su mayor acierto fue establecer un Tratado de paz con Egipto, firmado en el año 21 de Ramsés II, y que posibilitaría una duradera paz de casi un siglo, sólo rota por la presencia de los Pueblos del Mar. El Tratado del 1268 fue sancionado más tarde con el matrimonio de una hija de Hatusil III con Rameses II (princesa Naptera, en egipcio Maathorneferure, muy elogiada por el faraón). Se conoce el contenido del tratado de paz, por estar grabado en los muros del templo de Amón en Karnak y en el Ramesseum, y por una versión escrita en caracteres cuneiformes en una tablilla de arcilla encontrada en las ruinas de Boghazköy, conservada en el Museo del antiguo Oriente de Estambul. En él se renuncia a toda agresión mutua y se establece una defensa recíproca al tiempo que se delimitan las fronteras entre Damasco y el norte de Biblos. Una vez sellada la paz con el enemigo del sur, Hatusil volcó todas sus fuerzas en atacar a sus restantes enemigos, luchando contra los asirios por el reino de Hanigalbat, sufriendo Adad-Nirari I una contundente derrota que sería vengada por Salmanasar I algunos años después, recuperando para Asiria ese territorio. La mayor parte de Siria seguía controlada por Hatusil y sus aliados mientras que en Anatolia surgieron algunos problemas, especialmente con los bárbaros gasga que atravesaban las fronteras para saquear los pueblos y ciudades, provocando continuas expediciones de castigo. Junto con su esposa Pudu-Khepa protegió e impulsó la cultura y las relaciones comerciales, siendo el Imperio hitita considerado entre las primeras potencias en este período del Mundo Antiguo. También se conocen las intrigas que desde el destierro llevaba a cabo Mursilis III, que nunca fueron cortadas violentamente por el rey hitita. Asimismo, han llegado los tratados que firmó Hatusil III con el citado Benteshina, rey de Amurru y príncipe de Qadesh, y con el Príncipe de Mehri, así como el Decreto que estableció para los habitantes de Tiliura (¿Kelkit-Kay?), población del nordeste, en contacto con los peligrosos gasgas. Con Niqmepa de Ugarit firmó un tratado de tipo comercial. Una colaboradora muy estrecha del rey fue su esposa Pudu-Khepa, presente en no pocos actos oficiales y documentos internacionales (aparece en el Tratado con Egipto). También lo fue Kurunta, encargado de hacer frente a los ataques que pudieran venir del oeste. Hatusil III fue un rey devoto, que construyó templos y compuso plegarias a los dioses hititas, así como su autobiografla, de gran valor histórico. Al morir, y dado que su hijo Tudkhalijas IV era menor de edad, el gobierno pasó a manos de Pudu-Khepa, la Gran Reina, que actuó como regente. Con Tudkhalijas se inicia una etapa de definitiva decadencia. Ver, Reino Nuevo hitita.

Hattusá (desde el siglo XVI a.C., durante el reinado de Hattusili I, Hattusa, la actual Boghazkeui o Boğazköy, fue elegida como capital del reino hitita. Las excavaciones llevadas a cabo ….).

Término egipcio que se refiere a un cargo aristocrático de gobierno, que normalmente se traduce por "Príncipe" o "Gobernador".

Hawara (localidad de Fayum (Egipto), al sudeste de Medinet el-Fayum, donde se encuentra la pirámide que indica la sepultura de Amenemhet III, que a pesar de ….).

El Haurán (es una meseta volcánica, un área geográfica y un pueblo situado en el suroeste de la actual Siria, que se extiende ….).

Euaria (ciudad de Palestina, en la Fenicia Secunda o Libanensis. El nombre verdadero de la ciudad parece que fue Havarin, pues de este modo aparece en una ….).

Árbol consagrado a Júpiter, cuyas hojas servían para adornar los altares de este dios en las grandes solemnidades.

Azzi-Hayasa (Imperio que, junto al Imperio Hitita y el lmperio de Mitani pertenecieron a Armenia en la Edad del Bronce. Las confrontaciones por ….).

o Hazah'el o Hazael "El / Dios ha visto" (siglo IX a.C.). Rey arameo (ca.842-805 a.C.) que se menciona en la Biblia. Bajo su reinado, Aram-Damasco se convirtió en un imperio que gobernó gran parte de Siria y la Tierra de Israel. Si bien es probable que haya nacido en la mayor región del Damasco actual, su lugar de nacimiento exacto sigue siendo controvertido, ya que Bashan y el valle de Beqaa son propuestos por diferentes historiadores. Hazael se menciona por primera vez por su nombre en I Reyes 19:15. Dios le dice a Elías el profeta que unja a Haza'el rey sobre Siria. Años después de esto, el rey sirio Ben-Hadad II, probablemente idéntico al Hadad'ezer mencionado en la estela de Tel Dan, estuvo enfermo y envió a su oficial de la corte Haza'el con obsequios al sucesor de Elías, Eliseo. Éste le pidió a Haza'el que dijera a Hadad'ezer que se recuperaría, y le reveló que el rey moriría de otra manera. El día después de regresar con Hadad'ezer a Damasco, Haza'el lo asfixió y tomó el poder. También fue predicho por Eliseo que cometería crímenes atroces contra los israelitas. Tras haber asesinado a Hadad'ezer (llamado Adad-idri en las fuentes asirias e identificado por algunos con Ben-Hadad II), Haza'el, un "hijo de nadie", se apoderó del trono. En el 841, luchó contra los asirios en el monte Saniru y después fue asediado por Salmanasar III en su capital Damasco y obligado a pagar 100 talentos de oro y 1.000 talentos de plata como tributo, según sabemos por el Obelisco negro (hoy, en el British Museum). Cuatro años más tarde (838) se volvió a enfrentar contra Salmanasar III, siendo derrotado, aunque de un modo parcial. No sería hasta el 803 cuando los asirios derrotaron de modo completo a los arameos (victoria de Adad-nirari III contra Mari, el hijo de Haza'el). El rey arameo luchó, asimismo, contra Israel y Judá, derrotando a Joram, a Ocozías a Jehú y a Joacaz, limitándoles su fuerza militar. Después de derrotarlos en Ramot-Galaad, Haza'el repelió dos ataques de los asirios, tomó territorio israelita al este del río Jordán y la ciudad filistea de Gath. Aunque no tuvo éxito, tambien buscó tomar Jerusalén, pero desistió a cambio de un fuerte tributo pagado por Joás, el soberano de Judá. El nombre de Haza'el aparece en diferentes marfiles (Til Barsip, Nimrud), bronces (Museo de Atenas, Hadatu) y abalorios (Mallakha), así como en la Biblia. La mayoría de los estudiosos consideran que una monumental inscripción aramea descubierta en Tel Dan fue erigida por Haza'el, después de derrotar a los reyes de Israel y Judá. Las excavaciones recientes en Tell es-Safi (Gath) han revelado evidencias dramáticas del asedio y posterior conquista de Gath por Haza'el. La destrucción del asentamiento en Tell Zeitah durante el siglo IX tambien puede ser el resultado de la campaña de Haza'el. En dos sitios griegos, el Heraion de Samos y en el templo de Apolo en Eretria, Eubea, se han encontrado placas de bronce decoradas de arneses de caballos tomados de Haza'el, identificadas por sus inscripciones. Las inscripciones dicen "lo que Hadad le dio a nuestro señor Haza'el de 'Umq en el año en que nuestro señor cruzó el río". El río debe ser el Orontes. Las piezas frontales triangulares muestran a un " Maestro de los animales" agarrando esfinges o leones invertidos en ambas manos, y con diosas de pecho profundo que cubren sus pechos y se colocan sobre las cabezas de los leones. Cuando Tiglath-Pileser III tomó Damasco en 733/2, estas reliquias formaron parte del botín que finalmente cayó en manos griegas, probablemente de Eubea. Según señala Flavio Josefo, Haza'el fue venerado en su capital. La muerte de Haza'el se menciona en II Reyes 13:24. Le sucedió en el trono su hijo Mari. Ver, Hadad'ezer ((siglo IX a.C.). Rey arameo (ca.865-842) de Damasco, que en las fuentes asirias es llamado Adad-idri).

Haza'el ("El / Dios ha visto" (siglo IX a.C.). Rey arameo (ca.842-805 a.C.) que se menciona en la Biblia. Bajo su reinado, Aram-Damasco se convirtió en un imperio que ….).

Hazael ((ss. VIII-VII a.C.). Rey (ca.690-676) de Qedar).

Hazannu (término con el que se designa a los funcionarios considerados como alcaldes de los pueblos en los Imperios asirio y babilonio).

"custodio del palacio" o "jefe de la guardia". Término persa para designar al más alto cargo, gran visir o gran ministro, en la administración central del Imperio persa, además de responsable directo de algunas competencias administrativas. Mandaba una unidad de 1.000 hombres llamada hazarabam. Este término proviene del nombre primitivo que significaba "Jefe de mil" por su origen de carácter militar o jefe de un batallón. El Hazarapatish se encontraba al frente de los funcionarios y de la burocracia central del monarca, y, por tanto, era responsable directo de ciertas competencias administrativas. Además era el jefe de la guardia personal del rey.

Nombre que daban los israelitas al macho cabrío emisario. El gran sacerdote le ofrecía en sacrificio, pero sin degollarlo ni quemarlo; después de haberlo cargado de los pecados de todo el pueblo lo arrojaba al desierto, expulsión que iba siempre precedida del sacrificio real de otro macho cabrío.

Así era denominada el hacha de campaña que portaba el héroe mesopotámico Gilgamesh, que pesaba 215 kg. Ver, Hachas.