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o Aegeae. Ciudad de Cilicia que se ubicaba al este de la desembocadura del río Pyramus o Píramos (hoy, Ceyhan), en el golgo de Isos (hoy, golfo de Alejandreta) del mar Mediterráneo. En tiempos clásicos fue mencionada, principalmente como puerto, por Pausanias. También la menciona Tácito en los Anales. En las monedas antiguas aparece con el nombre griego arcaico de Egas, al igual que la capital real de Macedonia, lo cual ha hecho suponer que fue fundada por grecomacedonios; en estas monedas suele aparecer representada una cabra y la expresión de Esculapio satisfecho por el culto que en esta ciudad se le dedicaba. Dada la importancia que entonces tenía su buen puerto fue disputada militarmente por la Iberia Caucásica y los partos, por Roma y Armenia. Por este motivo fue para Julio César un sitio de importancia estratégica, como luego para el Imperio romano en su lucha contra los partos en su penetración hacia Siria, por lo que recibió la categoría de Oppidum liberum. En esta ciudad, durante el siglo I, estudió Apolonio de Tiana. Allí en tiempos del emperador Numeriano (283-84) fue martirizado Talelao, santo en la iglesia griega. Fue también, probablemente, la ciudad natal de los santes Cosme y Damián (siglo IV). Hoy, Ayas es el antiguo nombre del puerto de la ciudad-distrito de Yumurtalik, cerca de Adana y perteneciente a la provincia de Adana, al sureste de Turquía. Ver, Egas (ciudad griega en la región de Eólida).

Equécrates.

Igaeditanum (capital de la tribu de los egaeditani o igaeditani, Portugal).

Tribu del Ática.

Nombre de un pueblo de la península Ibérica, citado por Plinio. Ver, Egelesta (nombre en época romana de una localidad del centro de Hispania).

Sobrenombre de Neptuno, que tenía un templo en un monte próximo a la ciudad de Ege, en Eubea, Grecia.

Mar. Mar territorial del Mediterráneo que baña la costa oriental de Grecia, Creta y la costa occidental de Asia Menor. La corriente de la superficie asciende al este y desciende al oeste hacia el sur, llegando a ser muy rápida en algunos canales. Las costas sobre el Egeo son recortadas y hay abundantes penínsulas (Peloponeso, Ática, Calcídica y Gallípoli) y archipiélagos (Creta, Eubea, Dodecaneso, Cícladas y Espóradas, estas últimas son las más importantes). Algunas fosas sobrepasan los 1.000 m de profundidad (Samos con 1.250 m y Calcídica 1.256 m). Se le nombra también por Hellenicum, Caricum, Cycladicum, Macedonicum. Ver, Espacio egeo. )o( MITOLOGÍA.- Llevaba este nombre de Egeo, rey de Atenas; o del gigante Egeón; o de Egea, reina de las amazonas; o de diferentes ciudades, promontorios o rocas llamadas egé, o de Egeo, sobrenombre de Posidón; o porque salta y agita como una cabra.

Hijo de Eólico y nieto de Teras, descendiente por tanto de Cadmo. Era un héroe epónimo de los egiadas, de Esparta. Su filiación parece justificar la creencia de que Esparta fue fundada por los descendientes de Cadmo (tebanos) antes de la llegada de los dorios.

Egeo es un rey de Atenas, padre de Teseo. El suyo fue Pandión, sucesor de Cécrope. Pero Pandión había sido expulsado de Atenas por los hiios de Metión a consecuencia de una revuelta. Retirado a Mégara, había casado allí con Pilia, hija del rey Pilas, al que terminó por sustituir en el trono. En Mégara, Pandión tuvo sus cuatro hijos: Egeo, Palante, Niso y Lico. A su muerte, éstos marcharon contra Atenas, donde recuperaron el poder y se lo repartieron, si bien Egeo, como primogénito, obtuvo la mayor parte, con la soberanía del Ática. Otra tradición hacia de Egeo, no un hijo de Pandión, sino de Escirio; habría sido el hijo adoptivo del primero, lo cual daba fundamento a la tesis de los descendientes de Palante contra Teseo, a quien discutían la legitimidad de su poder (Ver, Teseo). Egeo casó en primeras nupcias con Meta, hija de Hoples; en segundas, con Calcíope, hija de Rexenor (o de Calcodonte), y a pesar de estos dos matrimonios no lograba tener hijos. Atribuyéndolo a la cólera de Afrodita Urania, la diosa nacida de Urano (Ver, Afrodita) introdujo su culto en Atenas, y luego fue a consultar el oráculo de Delfos, pero la Pitia le dio una respuesta tan oscura, que no supo descifrarla. Esta respuesta era la siguiente: "No desates tú, el más excelente de los hombres, la boca que sale del odre de vino antes de que hayas llegado a lo más alto de la ciudad de Atenas". Regresó a la ciudad, mas por el camino se detuvo en Trecén, en la casa del rey Piteo, hijo de Pélope. Éste, al oir el oráculo, lo comprendió en seguida y se apresuró a embriagar a Egeo y a unirlo, durante la noche, con su propia hija Etra, la noche misma en que Posidón se unió también con la joven (Ver, Etra, Teseo). Al marcharse, Egeo encargó a Etra que si daba a luz un hijo lo educase sin decirle el nombre de su padre, pero dejó debajo de una roca sus sandalias y su espada, y le advirtió que, cuando el niño fuese lo bastante crecido para mover la piedra, allí tendría el medio de encontrar a su progenitor. Este niño había de ser Teseo. Al partir de Trecén, Medea fue a encontrar a Egeo y le prometió que, si se casaba con ella, cesaría la esterilidad que lo aquejaba. Egeo consintió en el matrimonio, y Medea le dio un hijo, Medo. Cuando Teseo, ya hombre, volvió a Atenas, Medea que, como maga, conocía su personalidad, quiso primero hacerlo morir a manos de Egeo, pero éste lo reconoció, y fue Medea la que hubo de huir con su propio hijo. Teseo llegaba a tiempo: los hijos de Palante, sublevados contra Egeo, trataban de destronarlo. Teseo los aniquiló. Egeo se hizo culpable ante Minos de la muerte de Androgeo (Ver), y muy pronto Minos invadió el Ática. El tributo anual impuesto, cincuenta jóvenes y otras tantas muchachas, fue origen de la expedición de Teseo contra el Minotauro (Ver, Teseo), expedición que causó la muerte de Egeo, ya anciano. Teseo había prometido izar en su nave si volvía vencedor, velas blancas, y si los barcos regresaban sin él, velas negras. Pero Teseo, ofuscado por las maldiciones de Ariadna, a quien había abandonado en Naxos (Ver, Ariadna), se olvidó de cambiar las velas, y Egeo, que vigilaba su regreso desde la orilla, al ver el color del velamen creyó perdido a su hijo y se tiró al mar que, desde entonces lleva su nombre: Mar Egeo.

Epíteto de Posidón, relacionado, quizá, con el mar Egeo o con la villa de Egas.

Uno de los hijos de Licaón, según la lista de Apolodoro.

o Etheria (ss. IV-V). Abadesa oriunda, posiblemente, de Galicia, aunque la única referencia de su lugar de origen nos la da Valerio, que nos dice que había nacido "en el extremo litoral del mar Océano occidental". Escribió un Itinerarium Egeriae en el que relata a "sus señoras y hermanas, dominae et sorores" (probablemente hermanas en religión) su viaje a los Santos Lugares de forma muy precisa en todo lo que respecta a aspectos litúrgicos, de catequesis, jerarquía religiosa, etc. El único manuscrito de esta obra fue descubierto en 1884 en un monasterio de Arezzo, aunque la pieza provenía de Monte Cassino. El libro, descubierto por Gian Francesco Gamurrini, está incompleto. Con todo, el documento es de enorme importancia, pues arroja luz sobre una época no en balde conocida como los "ss. oscuros", de los que se tienen escasísimas noticias, aunque el rastreo concienzudo y paciente por bibliotecas y archivos permita hallar fuentes de información que van, poco a poco, acercándonos a los borroso límites entre el fin del imperio Romano y el principio de la Edad Media.

Divinidad menor que compartía el santuario de Diana en el bosque de Nemi, cerca de Aricia, en el Lacio. La ninfa de las claras aguas que borbotaban al salir por entre las rocas de basalto y caían en gráciles cascadas sobre el lago, en el sitio denominado Le Mole a causa de haber sido emplazados allí los molinos del pueblo moderno de Nemi. El murmullo de la corriente sobre su lecho de guijas es mencionado por Ovidio, que nos cuenta que bebía de sus aguas con frecuencia. Las mujeres embarazadas acostumbraban hacer sacrificios a Egeria, suponiéndola, como Diana, capaz de concederles un parto feliz. Las ofrendas votivas encontradas en el lugar, que por su forma se refieren al engendramiento de criaturas, posiblemente fueron dedicadas a Egeria, mejor aún que a Diana, o quizá se debería decir que la ninfa Egeria es solamente otra forma de la gran diosa de la naturaleza, Diana misma, la señora así de los ríos murmurantes, rumorosos, como de los bosques umbríos, que tenía su casa en las márgenes del lago y su espejo en las quietas aguas y cuya contrafigura griega, Artemisa, gustaba frecuentar lagunas y fuentes. La identificación de Egeria con Diana está confirmada por el relato de Plutarco que dice fue Egeria una de las dríadas del roble que los romanos creyeron presidía sobre todo los robledales, pues mientras Diana era una diosa de los bosques en general, ella aparece íntimamente asociada con los robles en particular y especialmente en su bosque sagrado de Nemi. Egeria parece haber sido solamente una forma local de Diana, en su caracter de diosa de los bosques, de las aguas y de los nacimientos. Quizá, entonces, Egeria fue el hada de una fuente que manaba de entre las raíces de un roble sagrado. Dícese que un manantial había brotado del pie de un gran roble en Dodona y en su murmurante corriente se inspiraba la sacerdotisa para sus oráculos. Entre los griegos un trago de agua de ciertas fuentes sagradas o pozos se suponía que confería virtud profética. Esto podría explicar la más que mortal sabiduría con que, según cuenta la tradición, Egeria inspiró a su marido o amante real, Numa Pompilio. Su nombre a pasado a la lengua para designar una consejera secreta, pero escuchada. Plutarco compara la leyenda con otras historias de amores de diosas con hombres mortales, tales como los amores de Cibeles y la Luna con los hermosos jóvenes Atis y Endimión. Según otros autores, el lugar de las citas de los amantes no estaba en el bosque de Nemi, sino en un bosquecillo situado en las afueras de la Porta Capena de Roma, en donde otra fuente, también consagrada a Egeria, brotaba del interior de una cueva oscura. Todos los días, y para lavar el templo de Vesta, las vestales romanas sacaban el agua de este manantial, y la llevaban en cántaros de loza, sobre la cabeza. En tiempos de Juvenal la roca natural había sido revestida de mármol y el lugar consagrado estaba siendo profanado por cuadrillas de judíos menesterosos a quienes se consentía guarecerse en el bosquecillo como gitanos. Suponemos que el manantial que caía sobre el lago de Nemi fue el verdaderamente original de Egeria y que cuando los primeros emigrantes bajaron de las colinas albanas a los bancos del Tíber, trajeron consigo a la ninfa y fundaron un nuevo hogar para ella en un bosquecillo extramuros de la ciudad. Restos de baños encontrados dentro del recinto sagrado, así como muchos modelados de distintas partes del cuerpo hechos de barro cocido, sugieren que las aguas de Egeria se usaron para la curación de enfermos, los que pudieron manifestar su fe o testimoniar su gratitud dedicando a la diosa exvotos de los miembros enfermos, del mismo modo que todavía se acostumbra hacer en muchas partes de Europa. Hoy día, al parecer, el manantial sigue teniendo propiedades medicinales.

Ciudad de Sicilia donde Esculapio tenía un templo de los más célebres. Apolonio de Tiana, durante una permanencia de muchos años, adquirió en él muchos conocimientos en medicina, y aprendió el uso de un gran número de remedios, de los cuales se sirvió en lo sucesivo para curar los enfermos, y a quienes daba gratuitamente, lo que le atrajo una multitud que le rodeaba continuamente y le otorgó una gran reputación.

Hija de Hípotes, príncipe troyano. Fue expuesta por su propio padre en una nave, para que la suerte se la entregase al monstruo marino a quien los troyanos debían dar todos los años una hermosa joven, para expiar el crimen de Laomedonte. Egesta llegó a Sicilia, donde el río Crimiso, bajo la figura de un toro, y después de la de un oso, combatió para casarse con ella, y la hizo madre de Eolo y Acestes. Dioniso de Halicarnaso refiere simplemente que, Laomedonte, indignado con un noble troyano, le hizo quitar la vida a él y a todos sus hijos, e hizo vender sus hijas a algunos mercaderes con la condición de que las trasladasen a países lejanos. Habiéndose encontrado en la misma nave un jóven de calidad, se enamoró de una de ellas, la compró, la llevó a Sicilia y la tomó por mujer.

Divinidad en la que Virgilio simbolizó la pobreza, colocándola como mendicante desarrapada a la entrada del Tártaro.

Acestes (hijo del dios-río siciliano Crimiso y de una troyana, Egesta o Segesta, la cual acogió favorablemente a Eneas y a sus ….).

Hijo de Numitor, el padre de Rea Silvia. Fue condenado a muerte por Amulio para que de su raza no quedara ningún varón.

Igaeditanum (capital de la tribu de los egaeditani o igaeditani, Portugal).

Sobrenombre de Neptuno, de la ciudad de Ege, en Eubea, cerca de la cual tenía un templo situado en un monte.

Gigante que, junto con Fialar, prestaba guardia en el reino de ultratumba nórdico (Helheim).

Egiali (nombre de una comunidad local y un pueblo de la isla de Amorgos situados al norte de su costa oeste. Se trataba de una de las ciudades que ….).

Una de las Helíades.

La Argólide o el Peloponeso.

En las ciudades dorias se encuentran frecuentemente los nombres tradicionales de las tres tribus dorias: Hileos, Dimanes y Panfilos. A veces se añaden otras tribus, que representan primitivamente a la población no doria. Es el caso de Sicione, donde existía una cuarta tribu, la de los Egialenos. El tirano Clístenes perteneció a esta última tribu. Ver, Arquelaoi.