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Página 661 - 1322 Palabras 33001 al 33050 de 66095

Palabra   |   Descripción

Homeos

Ver, Anomeos (tras el Concilio de Nicea, reinando el emperador Constancio II, el cristianismo se dividió entre defensores de la ortodoxia católica, y arrianos, escindidos en ….).

Homéridas

Cofradía de hombres, literalmente "hijos de Homero ', que vivían en la isla de Quíos y se dedicaban al estudio y conmemoración de las obras de Homero. Los rapsodos, recitadores entrenados en los versos homéricos y en otros versos narrativos, consideraban que los homéridas tenían una especial autoridad en todo lo que se refería a Homero. Tenemos noticias de ellos en Píndaro, Platón e Isócrates.

Homero

(siglo VIII a.C.?). El más antiguo y más grande de los poetas griegos. Sin embargo, "Homero" es poco más que un nombre para nosotros, al que tradicionalmente se atribuye la composición de los dos grandes poemas épicos que los griegos heredaron de tiempos anteriores a la etapa clásica, la Ilíada y la Odisea. Los griegos del período clásico no tenían idea de cuándo o dónde vivió y compuso sus poemas Homero, pero pocos dudaban de que se trataba del trabajo de una única persona. Distintas autoridades lo hacían remontar a un período cualquiera entre el final de la Guerra de Troya y quinientos años después de ella. Desde la época clásica, sin embargo, ha existido un vivo debate sobre la autoría de los dos poemas épicos. Ciertos eruditos alejandrinos estaban ya preparados para cuestionarse la unidad de autor, asignando los dos poemas a autores diferentes: a estos eruditos se les dio el nombre de chorizontes "los que dividen". La ciencia moderna, desde el siglo XVIII, reabrió la cuestión, y hasta mediados del siglo XX ha habido muchos "analistas" que han argumentado en favor de una composición múltiple y estratificada por parte de numerosos bardos de diferentes épocas. Propiciaron este enfoque el desarrollo en los estudios de filología comparada y la identificación de la variedad de estratos lingüísticos que hay en los poemas. El conjunto del debate acerca de los poemas es conocido como la "cuestión homérica". Más recientemente se ha vuelto a la creencia de que cada poema es en gran medida, si no completamente, una unidad de composición, y muchos eruditos atribuyen cada una de las obras, básicamente, a un único autor; algunos, incluso, atribuyen las dos al mismo poeta. Hay varias razones para este cambio de orientación: el reconocimiento de que los poemas se compusieron por medio de tramas cuidadosamente construidas, cada una de las cuales es claramente fruto de una misma mente; la unidad de naturaleza y la coherencia en la puesta en escena de hechos sociales, económicos y tecnológicos, coherencia que ha quedado confirmada por recientes descubrimientos arqueológicos y por la investigación que estos han originado. Sin embargo, y a pesar de estos rasgos comunes, hay algunos contrastes significativos entre los mundos de la Ilíada y de la Odisea, sobre todo en la forma en la que se presenta a los dioses y en el carácter menos arcaico de la lengua de la Odisea; esta es la razón por la que muchos eruditos modernos aceptan que se trata del trabajo de dos autores diferentes o, al menos, que las dos obras fueron compuestas en dos períodos significativamente distintos. La tradición sobre Homero nos cuenta que era un bardo ciego, como Demódoco, su personaje de la Odisea. Siete localidades se lo disputaban como hijo, pero solo las candidaturas de las ciudades jonias de Quíos y Esmirna, apoyadas respectivamente por Semónides y Píndaro, tienen peso. Que era jonio de nacimiento es un hecho que apoya la lengua de los poemas, que es predominantemente dialecto jonio con un estrato de formas eolias (los pobladores eolios de Lesbos y la costa misia eran vecinos cercanos de los jonios). La fecha más comúnmente aceptada para la composición de los poemas es hacia el 750 a.C., en el caso de la Ilíada, y hacia el 725 a.C., en el de la Odisea. El siglo VIII es la época de la colonización griega, y los poemas muestran un interés por la geografía del noreste, hacia el mar Negro, y del oeste, hacia Sicilia e Italia. También es la época en la que la cultura escrita vuelve al mundo griego, gracias a lo cual se han conservado para la posteridad unos poemas que muestran todavía evidencia de las técnicas de la composición y transmisión orales; lo que explica las inconsistencias ocasionales de los poemas ("cuando Homero duerme"). Es dudoso que los poemas fueran fijados por escrito mucho antes de la época de Pisístrato, aunque muchos eruditos modernos consideran que para aquella época realmente ya lo estaban. Mientras fue tirano en Atenas, hacia el 540, Pisístrato fijó definitivamente por escrito ambos poemas, preservándolos y haciendo que se recitaran regularmente en los Festivales Panatenaicos. La Ilíada, titulada también La cólera de Aquiles, un poema de unos 16.000 hexámetros, es la historia de unos pocos días de acción hacia el final de la Guerra de Troya, cuando el ejército griego, al mando de Agamenón, estaba acampado en la llanura situada entre el mar y las murallas de la ciudad de Troya. El poema fue dividido en veinticuatro libros, que se adaptan hábilmente a los episodios de la trama; pero, por lo general, no se considera que esta división pertenezca a la mano del autor. La obra es un conjunto dramático unificado: solo el libro 10 parece una interpolación introducida en época posterior. El último libro vuelve a los importantes asuntos que se plantearon en el primero. La acción de los libros centrales (11 a 18) se desarrolla solo en un día; la de los libros 2 a 22 abarca cuatro, y el lapso de tiempo de la acción en su conjunto, desde que comienza hasta que acaba, es de poco más o menos un mes. Sin embargo, el poema apunta tanto hacia atrás, a lo largo de los diez años que venía durando la guerra, como hacia delante, hacia un futuro sobre el que sobrevuela el presagio de la muerte de Aquiles y la destrucción de Troya. La Odisea supone un contraste. Aunque en muchos sentidos es una continuación de la Ilíada, es más breve, ya que consta de unos 12.000 versos, y está ambientada en un mundo diferente. Geográficamente se extiende sobre un vasto territorio, que incluye buena parte del Mediterráneo y distintas regiones de Grecia, aunque el poeta ignora la geografía occidental de Grecia; además, nos adentramos en territorios completamente desconocidos, como Ogigia, la isla de Calipso o la Tierra de los Muertos. La construcción de la trama, con su prolongada mirada hacia atrás, a las andanzas del héroe, es sutil e inteligente. La Odisea rellena el hueco de nuestro conocimiento de los hechos que se produjeron desde el final de la Ilíada, de forma que hay referencia a acontecimientos ocurridos en el intervalo antes de que Odiseo abandonara Troya rumbo al hogar. La Odisea está dividida también en veinticuatro libros, que, según el tema tratado, se subdividen en grupos de cuatro. Muchos consideran inferior la calidad del último libro y de parte del libro 23 y piensan que es poco probable que sean obra de Homero. Esta parte narra el final de la historia: la llegada al Mundo Subterráneo de las almas de los pretendientes a la mano de Penélope, el encuentro de Odiseo con su padre, Laertes, y la confrontación final del héroe y sus partidarios con las familias de los pretendientes muertos. El período de tiempo que abarca la narración de la Odisea es bastante mayor que el de la Ilíada, y su marco geográfico es también más amplio. Pero en muchos sentidos, las técnicas de composición de los dos poemas tienen mucho en común: la forma en la que la acción se sugiere, pero es pospuesta hasta más adelante; la brusquedad de la transición entre episodio y episodio; la rapidez con la que se plantea una crisis y la reducción en la tensión, una vez que la crisis ha pasado; la forma en que se perfila el carácter de un personaje por lo que dice y hace, en lugar de por una descripción y exceptuando el uso esporádico de epítetos "formulares" (los calificativos tradicionales, en parte vacíos de contenido, que se utilizaban únicamente para rellenar sílabas en un verso y cuadrar la métrica); el uso de fórmulas repetidas para delinear la acción y proporcionar orientación a la narración, y el empleo de amplios y elaborados símiles, que alivian la tensión alejando a la audiencia del escenario de la acción. No hay otro poeta temprano, cuyas obras hayan sobrevivido, que emplee estas técnicas con semejante uniformidad o que haya compuesto obras con la atmósfera que poseen los dos poemas homéricos. Esta consideración nos lleva a la conclusión de que el mismo hombre compuso ambos, aunque quizá con un intervalo de tiempo. Como resultado de la fama de Homero, otras obras de fecha posterior fueron erróneamente atribuidas a él. Aunque también estaban compuestas en hexámetros, como los dos grandes poemas épicos, eran considerablemente más cortas y una de ellas, la Batracomiomaquia (combate entre ranas y ratones), ofrece una parodia del estilo de la Ilíada. Se conservan también 33 Himnos homéricos, dirigidos a distintos dioses y diosas, y todo un Ciclo épico, compuesto por relatos en verso de las míticas guerras de Tebas y Troya. Del ciclo tebano no conservamos prácticamente nada, pero del troyano tenemos resúmenes de Los cantos ciprios, la Etiópida, la Ilíada menor, la Iliupersis (el saqueo de Troya), los Nostoi (regreso de los héroes) y la Telegonía. Los datos sobre estas obras se conservan gracias al autor bizantino Proclo. Podemos vislumbrar en estos retazos del ciclo épico un cuerpo de material tradicional que existió mucho antes de la época de Romero y que, sin duda, fue empleado por innumerables bardos antes que él. Después de su época, este material era todavía empleado por los rapsodos, o poetas que actuaban en público, que continuaron sirviéndose de él mucho después de la desaparición de la tradición oral.

Homero

(siglo III a.C.). Autor trágico griego de los siete muy conocidos que formaron parte de la llamada Pléyade y famoso en Bizancio, donde tenía una estatua. Hijo de Mero.

Homeroscopion

Dianium (aunque con indicios arqueológicos de poblado ibérico (Diniu) perteneciente a la tribu de los contestanos, su origen como ciudad es romano (Dianium), situándose al ….).

Homistes

"dios cruel, que tan sólo se aplaca con víctimas humanas". Epíteto de Baco.

Homo novus

Hombre nuevo (político romano de primera generación. Designa al individuo romano que comienza una carrera política sin tener en su familia antecedentes políticos ….).

Homoioi

Término con el que se designaba a los ciudadanos espartanos mayores de treinta años que disfrutaban de plenos derechos políticos y civiles, habían recibido la misma educación y poseían, al menos teóricamente, los mismos recursos. La palabra significa "iguales". Constituían el grupo dominante, minoritario y selecto de la sociedad espartana que ejercía el control y la dominación sobre los demás grupos dependientes. No se corresponden stricto sensu con los habitantes de Esparta, como lo prueba el hecho de que los antiguos se referían a ellos como "estado de los lacedemonios" y no el "de los espartanos" exclusivamente. Los espartiatas u homoioi "iguales ante la ley" fueron el grupo más homogéneo en cuanto a su procedencia geográfica (laconios) y social (grupo dominante). Se repartían los kleros y participaban de las syssitías. Se accedía a dicha condición tras haber superado el proceso de la agogé, haberse integrado en el ejército y haber accedido al disfrute de un lote de tierras del que provenían sus recursos. La demostración de cobardía en el combate, la comisión de un delito, la pérdida del lote de tierras o el incumplimiento de las obligaciones, como la contribución al banquete público, implicaban la pérdida de dicha condición, pasando a formar parte de una categoría social inferior. El número de homoioi fue descendiendo progresivamente con el paso del tiempo debido a la elevada mortandad a causa de las guerras, a las dificultades de reproducción por las costumbres sexuales y matrimoniales imperantes, y al surgimiento de importantes diferencias económicas dentro de este estrato dominante. Esta disminución constante constituyó uno de los problemas fundamentales para la supervivencia del sistema espartano. Ver, Estructura social griega.

Homole

Homolio (ciudad griega de Tesalia, en la zona de Magnesia, cercana a la frontera con Macedonia. Estrabón dice que estaba cerca del monte Osa, en la zona donde ….).

Homolio

u Homole. Ciudad griega de Tesalia, en la zona de Magnesia, cercana a la frontera con Macedonia. Estrabón dice que estaba cerca del monte Osa, en la zona donde desembocaba el río Peneo tras haber atravesado el valle del Tempe. La sitúa cerca de Rizunte y de Erimnas. Se han hallado monedas emitidas por la ciudad de Homolio fechadas en el siglo IV a.C.. Hoy, en Grecia.

Homolipo

Uno de los Tespíadas, hijo de Heracles y una de las hijas de Tespio.

Homoloeo

Uno de los hijos de Níobe y Anfión. Ayudó a su padre a edificar las murallas de Tebas y dio su nombre a una de las puertas de la ciudad.

Homoloide

Sobrenombre de Atenea en Tebas, como protectora de las puertas.

Homoloios

Epíteto de Zeus. Ver, Enio "el Horror".

Homonadeis

u Homonadenses. Campesinos y ladrones situados en los confines de Licaonia y de Pisidia oriental, al noroeste de la cordillera del Tauro, contra los que tuvo que luchar Roma en el 6 a.C.. Ver, Pisidia, Quirino (Publio Sulpicio).

Homonadenses

Homonadeis (campesinos y ladrones situados en los confines de Licaonia y de Pisidia oriental, al noroeste de la cordillera del Tauro, contra los que ….).

Homonoia

Ideal griego que expresaba la existencia de concordia entre los miembros de la comunidad, ampliada luego a las comunidades entre sí y a todos los miembros del género humano. La palabra significa literalmente "igual forma de pensar". La existencia de disputas internas en los Estados griegos propició la promoción de este ideal en los medios intelectuales como la condición idónea que facilitaba la vida de toda la comunidad. En un principio el concepto tenía únicamente implicaciones de carácter negativo, ya que suponía la mera ausencia de stasis o conflictos internos. Fue Aristóteles quien formuló esta idea en términos positivos entendiéndolo como un concepto político que implicaba la unanimidad entre los ciudadanos acerca de sus intereses comunes y el acuerdo en la unidad de acción política. Fue utilizado como elemento clave de la propaganda política de Alejandro Magno, tal y como lo proclamó en el célebre banquete de Opis tras una revuelta de sus tropas. Los estoicos la convirtieron en un ideal que expresaba el concepto de armonía universal. Llegó incluso a ser objeto de culto, como revelan algunas monedas e inscripciones, sobre todo durante el período helenístico. Tenía un altar en Olimpia. En Roma se la conoce con el nombre de Concordia, abstracción que aparece con frecuencia en la ideología oficial, principalmente en las monedas, donde su aparición señala el término de alguna sedición o de una guerra civil. Al pie del Capitolio tenía un templo, que le había dedicado Camilo y que simbolizaba el acuerdo concertado entre patricios y plebeyos.

Homorio

Sobrenombre griego de Zeus. Era el mismo que el Júpiter Terminalis de los latinos. Ambos pueblos adoraban este dios bajo la figura de una piedra. Los juramentos que se hacían invocándolo eran los más solemnes.

Homosexualidad

En el mito griego los dioses tienen relaciones homosexuales tan desinhibidas como las heterosexuales. Los poetas cantaban los amores de hombres y muchachos desde el principio del arcaísmo. Los artistas pintaban con frecuencia a hombres mayores realizando actos de carácter sexual hacia hombres jóvenes. La bisexualidad se consideraba perfectamente natural entre las clases más ricas y de la sociedad clásica y no había en ello nada que ocultar o de qué avergonzarse. Las relaciones entre hombres y mujeres se entendían como destinadas en primer lugar a la procreación, mientras que las que tenían lugar sólo entre hombres eran con frecuencia mucho más apasionadas. Estas últimas también podían ser un medio para desarrollar una carrera política y Platón las idealizó. Sin embargo, la prostitución masculina suponía la pérdida de la ciudadanía en Atenas y los homosexuales fueron blanco favorito de las bromas de Aristófanes. En Roma, la homosexualidad no era rara y estaba bien vista sólo con esclavos y con prostitutos. La homosexualidad con prostitutos parece ser que era habitual en la Roma republicana; de hecho, el 25 de abril se celebraba la fiesta de los prostitutos, y el 26 de abril la de las prostitutas. Eran un producto de lujo por el que se llegaba a pagar mucho dinero. En el siglo II hubo un cambio de actitud y un rechazo hacia las prácticas más llamativas de épocas anteriores, sin duda por influencia de la religión judeocristiana. Posteriormente la Iglesia condenó la homosexualidad. Ver, Matrimonio griego, Pederastia, Lex Scantinia, Sodoma y Gomorra.

Homótimos

"iguales en rango". Entre los persas, una especie de pares del reino.

Homusianos

Ver, Anomeos (tras el Concilio de Nicea, reinando el emperador Constancio II, el cristianismo se dividió entre defensores de la ortodoxia católica, y arrianos, escindidos en ….).

Honda

La honda era ya conocida en el Próximo Oriente al menos desde hace unos nueve o diez mil años, al comienzo del Neolítico, y es probable que su uso se remonte aún más atrás en el tiempo. Desde la antigüedad, se conoce prácticamente en todas las regiones habitadas por el hombre. Su estructura es la simplicidad misma, pero la habilidad en su empleo requiere una práctica constante, a ser posible desde la infancia, como recuerdan a menudo las fuentes clásicas. Tradicionalmente, ha sido en el Mediterráneo un arma de pastores, un utensilio sencillo y barato, pero eficaz para cazar y ahuyentar predadores cuadrúpedos o bípedos. Arma pobre, que sólo requiere un trozo de cuero y una piedra, no puede imaginarse nada más alejado de la panoplia completa de un guerrero aristocrático protegido por casco, coraza, grebas y escudo, y armado con espada y lanza. Es la vieja historia del noble bien armado y protegido, preparado para el combate cuerpo a cuerpo, y la del despreciado pelagatos que, desprovisto de costosas armaduras con que protegerse, había de recurrir a las armas arrojadizas: jabalinas, flechas, hondas o simples piedras arrojadas con la mano. Armas, a menudo despreciadas, pero cuya utilidad llevó a su adopción creciente por los ejércitos. Aunque los relieves de Nínive prueban la existencia de grupos de honderos ya entre los asirios, fue entre los ejércitos de la antigüedad clásica cuando se formaron unidades muy especializadas, integradas por mercenarios procedentes de regiones concretas, normalmente pobres y agrestes, donde la honda era empleada por sus habitantes desde la más tierna infancia. Así, fueron famosas en el Mediterráneo antiguo las pequeñas unidades de honderos rodios, que combatieron al servicio de diferentes Estados griegos; y, en el otro extremo, las de honderos baleares, que rindieron señalados servicios a los cartagineses. Tal fama alcanzaron que algunas fuentes antiguas, como Servio Gramático, les atribuyen su invención y Timeo afirmaba (sin base alguna) que el propio nombre de Baleares deriva del verbo griego balein, arrojar. En su Anábasis (el relato de la retirada de un contingente de diez mil hoplitas mercenarios griegos abandonados a su suerte en el corazón de Persia en 401 a.C.), Jenofonte ofrece una interesante anécdota sobre la eficacia de la honda. En los primeros días de marcha, el ejército griego, hostigado por los arqueros persas, apenas si lograba avanzar; entonces a Jenofonte se le ocurrió la inusitada idea de extraer, de entre los pesadamente armados hoplitas, a quienes supieran trenzar y manejar la honda y crear así, de la nada, un contingente de doscientos rodios (honderos natos) capaces de competir con los arqueros persas, e incluso de superarles. Según Jenofonte, las hondas y arcos persas tenían más alcance que los arcos cretenses, pero que a su vez las balas de plomo (que los rodios podían fabricar fácilmente "liberando" metal de los poblados que atravesaban) tenían mucho más alcance que las piedras "del tamaño de una mano" de los honderos persas. La honda consta de una tira de cuero o tela, o a menudo de lana o junco trenzado, de longitud variable, con un ensanchamiento central para alojar el proyectil. Un extremo se anuda formando un anillo que se sujeta a cualquiera de los dedos de la mano del lanzador, mientras que el otro libre, se sujeta entre el pulgar y el índice. El hondero, tras colocar el proyectil en el seno de la honda, da tres o cuatro rápidas vueltas a la misma (aunque Vegecio recomienda sólo una, para agilizar el juego), usando más la muñeca que el hombro, y luego suelta el extremo libre. Una variante de la honda era el fustíbalo, honda sujeta a ún palo largo que se sujetaba con las dos manos. Desde la remota antigüedad se emplearon fundamentalmente dos tipos de proyectiles: cantos rodados o piedras someramente pulidas y proyectiles de arcilla cocidos o sin cocer, fabricados sin desgrasantes y, por tanto, de una materia más densa que la de la cerámica cocida. Su forma solía ser esférica u ovoide y los tamaños oscilaban entre los tres y ocho centímetros en su eje mayor. A partir del siglo V a.C., se fueron imponiendo en Grecia, y luego en el resto del Mediterráneo, los proyectiles de plomo, un material mucho más denso y fácil de fundir a 327 ºC. Además, las glandes de plomo (así llamadas en los textos latinos por su semejanza con las bellotas) se podían fabricar con pesos estandarizados, facilitando el trabajo de los honderos para calcular alcance, trayectoria, puntería y potencia (Tito Livio). La mayoría de las glandes de plomo, en el mundo griego tanto como en el romano, adoptaba una forma bicónica o almendrada, oscilando entre los treinta y los ochenta gramos de peso, aunque Diodoro afirma que los baleares usaban en 311 a.C. piedras de hasta una mina, unos 400 gramos. Ocasionalmente, podían calentarse al rojo para su uso como proyectiles incendiarios, según cuenta César que hicieron sus enemigos galos. Exactamente igual que en la moderna aviación suelen escribirse grafitos sobre las bombas, con mensajes de carácter insultante o burlesco dirigidos al enemigo, las bolas de arcilla y las glandes de plomo antiguas (púnicas, griegas, romanas e incluso ibéricas) a menudo presentan inscripciones en relieve (creadas por tanto en los moldes) con diversos mensajes. Hay glandes de honda con inscripciones que tienen un carácter oficial e incluso claramente propagandístico, sobre todo en el mundo romano. Éstas iban desde el dibujo de los rayos de Júpiter o el numeral de la legión a la que pertenecía la unidad de honderos, hasta el nombre del general del ejército o incluso mensajes ideológicamente más complejos, como Q. Sertor. Procos/ Pietas, que alude a la pietas del procónsul Quinto Sertorio en su lucha hispana contra el Senado romano. Otro caso es el de proyectiles que se empleaban en asedios para enviar mensajes, incluso cifrados, bien documentados por las fuentes que narran las guerras civiles del final de la República romana. El debate sobre el alcance de la honda y su comparación con los diversos tipos de arco lleva décadas sin hallar una solución satisfactoria, dadas las contradicciones de las fuentes antiguas e, incluso, de los resultados de los experimentos modernos. Pero, sobre todo, por la dificultad que entraña distinguir entre alcance máximo y efectivo por parte de individuos entrenados en condiciones de paz, y entre los mismos valores en condiciones de batalla por unidades completas. Con todo, parece claro que el alcance de la honda en manos de tropas experimentadas superaba al del arco simple, e incluso al del compuesto. Un individuo en un campo de tiro podía lanzar una glande a trescientos cincuenta metros o más. El disparo efectivo a distancias en la horquilla de los 200-300 metros era posible para unidades especializadas en buenas condiciones climáticas; sin embargo, el alcance en combate debía oscilar más bien entre 50-200 metros, con diferente efectividad según la protección del enemigo. César (Guerra civil 3, 62-63) cuenta que los soldados de Pompeyo se ponían protecciones de mimbre sobre sus cascos metálicos para amortiguar los contundentes golpes de las hondas, lo que, si bien debía resultar algo cómico, no dejaría de ser efectivo. Aparte de su alcance, la honda tiene varias ventajas sobre el arco: en caso necesario, casi cualquier piedra puede servir como proyectil; incluso el plomo fundido se puede verter en agujeros hechos en el suelo con un dedo para obtener glandes en pocos segundos. Además, Onasandro recuerda que los proyectiles de honda no se ven venir, y por tanto tampoco esquivar o detener con un escudo. Por último, las heridas de honda eran por lo general más peligrosas que las de flecha. Entre sus desventajas, se cuenta el largo período de entrenamiento que se requiere para formar a un buen hondero, mayor incluso que el del arquero, y en consecuencia, el pequeño tamaño de las unidades especializadas. La modesta honda fue también empleada durante la Edad Media, aunque la creciente protección de los guerreros con armaduras metálicas de placas hizo disminuir gradualmente su eficacia. Sin embargo, alcanzó cierta resurrección en los asedios de la Edad de la Pólvora, cuando fue a veces empleada para arrojar explosivos a distancias mucho mayores que las que permitía el brazo.

Hondero

Ver, Honda (la honda era ya conocida en el Próximo Oriente al menos desde hace unos nueve o diez mil años, al comienzo del Neolítico, y es probable que su uso se ….).

HÖNEHAUS

Rehberg (fortín romano situado en la frontera norte del Imperio, en el limes de la región Wetterau, Germania Superior-Limes Réticos).

Honestiores

Literalmente, "los mas honorables". Se designa con este término durante el Imperio romano a las clases más elevadas de la sociedad (senadores y caballeros) y también la burguesía municipal, por oposición al resto de la población, designados con el nombre de humiliores o tenuiores. Poseía connotaciones sociales y jurídicas concretadas especialmente en el derecho penal, dado que se hallaban sometidos a penas menos severas que el resto de la población. Fue a partir de los Antoninos, principios del siglo II, que los delitos de unos y otros se castigaron con penas diferentes. Ver, Altiores, Humiliores.

Honesto

(san) (siglo III). Santo francés, nacido en Nîmes. Fue bautizado por san Saturnino, de quien recibió la misión de ir a evangelizar a España. Fijó su residencia en Pamplona, donde hizo numerosas conversiones, entre ellas la de Firmus, padre del futuro apóstol de la Picardie y fundador del obispo de Amiens, san Fermín. Retornó a Toulouse, al lado de san Honorato, donde murió lleno de méritos. En la catedral de Pamplona se venera la imagen de san Honesto, sacerdote, apóstol de Navarra y maestro de san Fermín. La fiesta es el 28 de noviembre.

Honitsa

Emporion del siglo II, establecido al norte del Haimos (Tracia), en la proximidad de Nicopolis del Istro. Hoy, en Bulgaria.

Honor

Virtud divinizada por los romanos. Queriendo Marcelo, dice Plutarco, hacer edificar un templo a la virtud y al honor, consultó a los pontífices sobre este piadoso designio, los cuales le respondieron que un templo sería siempre pequeño para dos divinidades tan grandes. Hizo pues construir dos, pero cerca el uno del otro de modo que se pasase por el de la Virtud para llegar al del Honor, queriendo significar con esto que no se podía adquirir el verdadero honor sino con la práctica de la virtud. Se sacrificaba al Honor con la cabeza descubierta, al modo que un hombre se descubre delante de las personas que honra. En los idus de julio los caballeros romanos se reunían en el templo del Honor desde donde se trasladaban al Capitolio. Se ve representada esta divinidad en las medallas, bajo la figura de un hombre que tiene en la mano derecha una pica, y el cuerno de la abundancia en la otra, o bien, en lugar de la pica, un ramo de olivo, símbolo de la paz. En las medallas de Tito, príncipe que ponía su felicidad en procurar la paz y la abundancia a su imperio, se representa al Honor de esta manera. Los artistas posteriores lo representan por un guerrero noble y fiero, que trae una corona de palma. Va adornado de una cadena de oro, y armado de una lanza y escudo, sobre el cual se ven pintados los dos templos del Honor y la Virtud, con esta divisa: Hic terminus hoeret: aquí está su término.

Honorarios

Juegos que cada particular romano podía dar tan sólo para hacerse honor.

Honorato

(san) (?-429). Obispo de Arles (Francia), nacido en la segunda mitad del siglo IV. Fundó el monasterio de Lerins, y fue elegido obispo de Arlés en 426. Sus escritos se han perdido. Fiesta el 16 de Enero.

Honoria

(siglo V). Justa Gratia Honoria, princesa romana, hija de Gala Placidia y hermana de Valentiniano III. En el año 448, Atila volvió sus ojos hacia Occidente. Honoria, furiosa contra su hermano, que había matado a su amante, le había ofrecido su mano. La negativa de Aecio a las pretensiones de Atila de casarse con Honoria, llevó a una abierta ruptura de relaciones con los hunos y fue la causa de la gran invasión húnica de la Galia.

Honorino

Honorio (deidad romana de la Hospitalidad, a la cual ofrecían sacrificio las mujeres cuyos esposos viajaban, para que fuesen bien …).

Honorio

u Honorino. Deidad romana de la Hospitalidad, a la cual ofrecían sacrificio las mujeres cuyos esposos viajaban, para que fuesen bien acogidos en todas partes.

Honorio

Flavio (384-423). Emperador romano de Occidente desde el 393, en que recibió de su padre el título de "Augusto", hasta su muerte en 423. Era hijo de Teodosio I y Elia Flacila, y su subida al poder señaló la separación definitiva del Imperio Romano en dos partes. Él recibió el Imperio de Occidente, y su hermano Arcadio el Imperio de Oriente. A su nombramiento, dada la corta edad del joven, el poder efectivo estuvo en manos de Estilicón hasta su asesinato en una conspiración en el 408. A la muerte de Estilicón, se consumó el derrumbamiento total del imperio occidental al penetrar los ejércitos bárbaros desde las Galias hasta Hispania y perderse por completo el dominio sobre Britannia (409). Durante ese tiempo, Honorio se mantuvo a salvo y alejado de la política en Rávena. Fue una época muy agitada no sólo en las fronteras sino también en el interior, donde se produjeron numerosos levantamientos por parte de algunos usurpadores del trono. Honorio murió sin descendencia en el 423. Por sus escasas habilidades políticas, a Honorio se le considera como a uno de los emperadores más incapaces, lo que coadyuvó al colapso final del Imperio de Occidente.

Honos

Distinción de carácter honorífico concedida a los magistrados romanos, cuando concluían el ejercicio de sus cargos que tenían una influencia enorme dentro de la vida pública romana.

Honos

Divinidad alegórica romana que, junto con Virtus "el valor militar" "el valor guerrero" la virtud moral, se asocia al culto de Marte como símbolo del honor. Honos tenía varios templos en la misma Roma.

Honosca

o Henosca. Ciudad de la Tarraconense, mencionada solamente por Tito Livio. Hoy, podría localizarse en la comunidad autónoma Valenciana, España.

Hontus Jovius

Dios itálico del cortejo de Júpiter. Se le rendía culto en Umbría, como se lee en las siete Tabulae Iguvinae (Tablas de Gubio), encontradas entre los escombros del subterráneo del Teatro Romano de Gubio y conservadas en el Palacio de los Cónsules. Las Tablas están escritas parcialmente en umbro y parcialmente en latín. Tal vez es el único texto en el que se basan los expertos para descifrar la antigua lengua umbra y el etrusco.

Hopicos

Pueblo vecino de la ciudad de Cumas.

Hopladamo

Uno de los gigantes que, según una leyenda arcadia, acompañaron a Rea cuando llevaba en su seno a Zeus, para protegerla contra Crono en el caso de ser atacada por éste.

Hopleo

u Opleo. Hijo de Cánace y Posidón. Hermano de Nireo, Epopeo, Aloeo y Tríope.

Hopleo

Uno de los hijos de Licaón, según la lista de Apolodoro.

Hoples

Hijo de Licaón.

Hoples

Hijo de Poseidón y Cánace.

Hoples

Uno de los hijos de Ión y epónimo de una de las tribus áticas.

Hopletes

Geleontes ("brillantes". Una de las cuatro tribus que aparecen con más frecuencia en las ciudades jonias, a veces, como en ….).

Hopletos

Geleontes ("brillantes". Una de las cuatro tribus que aparecen con más frecuencia en las ciudades jonias, a veces, como en ….).

Hoplita

Soldado griego de infantería pesada, esencia de la falange macedónica. Usaban como armas el hoplón o escudo, casco, coraza y lóriga, espada y lanza larga. Sus componentes pertenecían a la aristocracia y, en general, a clases acomodadas y solían ir acompañados por servidores. En el ejército medio feudal de Esparta, el hoplita va acompañado de un ayudante de las clases inferiores, que le lleva su escudo y se lo entrega en el momento justo del combate. Ver, Escudo hoplita, Peltasta.

Hoplitodromos

Nombre que recibía la carrera con armas en los Juegos Olímpicos. Los participantes portaban las armas típicas de los soldados hoplitas, o sea, coraza, yelmo y grebas. A partir del siglo V a.C. sólo llevaron un casco y un escudo en la mano izquierda.

Hoplitóromes

Atletas armados que disputaban el premio de la carrera en los juegos Olímpicos.

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