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Se llama Horas, por una traducción abusiva de su nombre latino Horae, a las divinidades de las Estaciones. Hasta época muy tardía no llegaron a personificar las Horas del día. Las Horas son hijas de Zeus y Temis y hermanas de las Moiras (los Hados). Son tres: Eunomía, Dice y Eirene, o sea, Disciplina, Justicia y Paz. Sin embargo, los atenienses las llamaban Talo, Auxo y Carpo, nombres que evocan las ideas de brotar, crecer y fructificar. Las Horas tienen un aspecto doble: como divinidades de la Naturaleza, presiden el ciclo de la vegetación; como divinidades del orden (hijas de Temis, la Justicia), aseguran el equilibrio social. En el Olimpo representan papeles diversos: velan en las puertas de la mansión divina, y a veces pasan por haber criado a Hera, de la cual son servidores; desenganchan los caballos de su carro y, en otra parte, se encuentran realizando la misma función cerca del Sol. Figuran también en el séquito de Afrodita con igual título que las Cárites y en el cortejo de Dioniso, así como entre las compañeras de Perséfone. Finalmente, Pan, el dios de los bosques y los rebaños, se complace en su compañía. Se representan como tres muchachas en actitudes graciosas, con una flor o una planta en la mano. Pero son consideradas como seres abstractos, de personalidad incierta, y casi no desempeñan ningún papel en las leyendas. Sólo en una alegoría tardía se da por esposo a una de las Horas a Céfiro (el Viento de Oeste, viento por excelencia de la Primavera), con el cual tuvo un hijo: Carpo "el Fruto". Como fueron concebidas para fomentar la prosperidad de todo aquello que crece, aparecen también como las protectoras de la juventud y los dioses recién nacidos, y los jóvenes atenienses, al ser admitidos entre los efebos, mencionaban a Talo, entre otros dioses, en el juramento que prestaban en el templo de Aglauro. El templo que estas dos Horas tenía en Atenas contenía también un altar dedicado a Dioniso Orto. Fueron igualmente adoradas en Argos, Corinto y Olimpia, principalmente entre granjeros rurales. En obras de arte las Horas eran representadas como bellas y saludables doncellas, portando los diferentes productos de las estaciones, rodeadas de flores de colores vivos y abundante vegetación, u otros símbolos de fertilidad. En Higinio se aprecia una gran confusión respecto a las Horas, pues mezcla los nombres originales con los epítetos, y las designaciones de estaciones u horas separadas. De esta forma elabora primero una lista de nueve Horas: )o( Auxo, diosa que representa el crecimiento de la planta )o( Eunomía, diosa de la ley )o( Ferusa, diosa de la sustancia y las granjas )o( Carpo, diosa de los huertos y el otoño )o( Dice, diosa de la justicia )o( Euporia, diosa de la abundancia )o( Eirene, diosa de la paz )o( Ortosia, diosa de la prosperidad )o( Talo, diosa que personifica el brote de un planta )o( Y una segunda de once Horas (doce, cuando posteriormente se añadió Arktos), diosas menores guardianas del tiempo del día, que iban desde justo antes del amanecer hasta justo después del anochecer: )o( Auge, la primera luz )o( Anatole, amanecer )o( Musica o Musia, la hora matutina de la música y el estudio )o( Gymnastica o Gymnasia, la hora matutina de la gimnasia y el ejercicio )o( Nymphe o Nymphes, la hora matutina de las abluciones )o( Mesembria, mediodía )o( Sponde, las libaciones vertidas tras el almuerzo )o( Elete o Telete, oración, la primera de las horas de trabajo de la tarde )o( Acte o Acme, comida y placer, la segunda de las horas de trabajo de la tarde )o( Hesperis, atardecer )o( Dysis, ocaso )o( Arktos, la última luz

Unión de dos astas verticales y una horizontal. Era un símbolo de humillación, pues al ejército vencido se le hacía pasar, con la cabeza inclinada, debajo de ella.

"defensor del juramento". Apelativo de Zeus.

En la mitología griega, era el daimon que personificaba los juramentos, velaba por su cumplimiento y castigaba el perjurio. En esta faceta punitiva Horcos era compañero inseparable de Dice "la justicia", y estaba asistido por las terribles erinias. Higinio afirma que era hijo de Éter y de la Tierra, mientras que Hesíodo en su Teogonía lo enumera entre la prole de la diosa Éride, con la connotación negativa que esto tenía y que se explicaba por los males que a los hombres había acarreado el hacer juramentos sin meditar y luego no haberlos cumplido. En una de sus fábulas, Esopo cuenta que un hombre había recibido una suma de dinero en depósito que no pensaba devolver. Huyendo de la ciudad se encontró con Horcos, y le preguntó cada cuanto tiempo solía volver a cada sitio en busca de perjuros. El daimon le contestó que volvía cada treinta o cuarenta años, por lo que el hombre no dudó al día siguiente en jurar que nunca había recibido el depósito. Ese mismo día se topó con Horcos, que lo arrojó desde un precipicio explicando que si bien solía regresar cada treinta o cuarenta años, podía hacerlo el mismo día cuando intentaban provocarle. Figuraba también como uno de los epítetos del rey de los dioses (Zeus Horcio), que castigaba la violación de los juramentos y que como tal tenía una estatua consagrada en Olimpia. Ver, Orco.

Fordicales (fiestas agrícolas romanas en honor de Tellus (Tello), la diosa que personificaba el poder productivo de la tierra. Instituidas por Numa, durante una ….).

Ver, Tellus ((latín, tellus = tierra). Diosa que personificaba la Tierra nutricia en la mitología romana. A veces era llamada Tellus Mater o Terra Mater, siendo Mater un título ….).

o Dyedefhor o Djedefhor u Hordjedef. Faraón (ca.2.493) del Imperio Antiguo y de la Dinastía IV (2.613-2.494). Hijo de Khéope y de la reina Meritities I. Sucesor de su hermano Khefrén. De su breve reinado se conoce muy poco, con excepción de la gran consideración que alcanzó tal personaje en tiempos posteriores. Según un texto escolástico del Imperio Nuevo, se encuentra entre los ocho mejores escritores de la literatura egipcia antigua, siendo equiparado con Imhotep, en la canción de un cantante de arpa que cita su reputación como evidencia de la vida efímera y las ilusiones de la gloria. El Canto del arpista le atribuye unas Enseñanzas o Instrucciones, de las que también se conoce muy poca cosa. La semblanza de Hordyedef aparece en uno de los Cuentos maravillosos (Papiro Westcar), una historia sobre un mago, Djedi, que intenta entretener a su padre cuando el rey se aburre. Realizó un viaje por Egipto para visitar la totalidad de los templos, hallando en algunos de ellos antiquísimos textos religiosos. Hay serios problemas cronológicos para ubicar a este personaje. Si hacemos a Hordyedef hijo de Micerino, el problema cronológico quedaría resuelto al tiempo que testimoniaría la veracidad de lo dicho en el Libro de los Muertos (príncipe en época de Micerino). Fue enterrado en una de las mastabas de Gizeh, cercana a la pirámide de su padre y próxima a las tumbas de otros príncipes, aunque a tal rey se le ha atribuido una pirámide inacabada en Zauiyet el-Aryan de 209 m de lado. En cualquier caso, fue objeto de culto divino ya a finales del Imperio antiguo. Su nombre queda recogido en un grafftti del Uadi Hammamat tras el de Khefrén y antes del de su hermano menor Baefre. Tuvo por hija, probablemente, a Khentkaus, que casaría con Shepseskaf.

Pequeña embarcación romana de pesca. Ver, Embarcaciones.

Dyeserjeperure Horemheb (faraón del Imperio Nuevo y de la Dinastía XVIII (1.552-1.305), que reinó entre 1.333-1.305. Tambien es conocido como Harmais. Su nombre atoniano fue ….).

Gracias entre otros a las tablillas de Nuzi, la arqueología moderna ha resucitado a los enigmáticos horeos. En los libros del Pentateuco se encuentran referencias a los mismos. Este pueblo fue derrotado por Quedorlaomer y el ejército invasor mesopotámico. Eran gobernados por jefes. Se dice que fueron destruidos por los descendientes de Esaú. Se solía pensar que este desconocido pueblo era muy local, un grupo restringido de moradores de cuevas. Se creía que la palabra "horeos" provenía de la palabra hebrea que significa "hoyo" o "cueva". Aparte de esta deducción etimológica, los horeos permanecieron en la absoluta oscuridad, al no aparecer fuera del Pentateuco o en otros documentos extrabíblicos. En los últimos cincuenta años, no obstante, la arqueología realizó un milagro al resucitar a los antiguos hurritas, los horeos bíblicos. Se sabe de ellos que no estaban restringidos a un grupo local, sino que eran un pueblo prominente que tuvo un lugar relevante en el escenario de la antigüedad. Ahora se conoce que sí existieron y que tuvieron un papel fundamental en la historia cultural del antiguo Medio Oriente. Como resultado de este descubrimiento, se debió abandonar la etimología popular que los relacionaba con las cuevas. Los hurritas u horeos, eran un pueblo no semita que antes del comienzo del II milenio a.C. emigró hacia el noreste de Mesopotamia. Su tierra natal estaba en la región sur del Cáucaso. Aparecieron por primera vez en el horizonte de la historia alrededor del 2.400 a.C., en las montañas Zagros, al este del río Tigris. En el período del 2.000 al 1.400 a.C., aproximadamente, los hurritas se expandieron hacia la parte de Mesopotamia. Ver, Hurritas.

Pueblo de la Reino Unido, citado por Tácito.

(siglo XIII a.C.). Al parecer, uno de los nietos de Ramsés II.

(siglo XIII a.C.). Escriba en la Dinastía XIX egipcia. Presunto autor de una carta particularmente amarga y dañina dirigida a uno de sus escribas asociados, Amenemope, de quien se burla claramente, cuestionando su capacidad literaria, inteligencia y competencia para actuar como escriba o como un mensajero cuya misión es llevar mensajes a las cortes de Asia. La carta incluye la conocida comparación del confuso lenguaje de Amenemope con la incomprensión de una conversación entre un hombre de las marismas del Delta y un hombre de Elefantina. No es improbable que la carta sea un ejercicio de aprendizaje para la formación de los escribas.

(siglo XI a.C.). Sacerdote, escriba, en la Dinastía XXI egipcia. Comenzó su carrera posiblemente durante el reinado de Pinedyem I, siendo el portador de la imagen de Amón en las procesiones en honor del dios que se llevaban a cabo en su templo en Tebas. Después ascendió a "copero del rey", escriba real y "jefe del harén de la esposa del dios Amón". Era hijo de Panehesi, que había desempeñado cargos similares.

(ss. XIII-XII a.C.). Virrey (ca.1.190) de Kush (Nubia) en donde representó a Siptah, último faraón de la Dinastía XIX. Hori II había sucedido en el cargo a Sethy y muy probablemente continuó en el mismo hasta los primeros años de reinado de Rameses III, siendo sucedido por su hijo, también Hori III de nombre. Tal personaje, hijo de Kama, fue enterrado en Bubastis, lugar de su nacimiento. Su nombre ha aparecido en dos graffiti (uno en Buhen y otro en Sehel), en los que se representa la adoración de la diosa Bastet, titular de Bubastis.

Nombre que recibía el territorio de la ciudad de Óreo. Ver, Histiea.

Venerado desde la Dinastía I egipcia, su culto se extiende a lo largo de toda la civilización faraónica, alcanzando las fronteras sureñas de Meroe. Es un dios guardián, protector y sobre todo una deidad curandera. De nuevo estamos ante otro aspecto de Horus. Bajo esta forma, el dios halcón se asimila a Sobek para enfatizar sus habilidades en los desplazamientos fluviales. Horus se transforma así en un cocodrilo para, de este modo, encontrar con mayor facilidad los fragmentos de su padre Osiris, que han sido lanzados al río por su tío Seth y trasladarlos al Abatón. Lleva el epíteto de "el que está en Shenuet". Su nombre se encuentra en títulos de mediados del Imperio Antiguo. Su iconografía es muy variable: hombre criocéfalo; cocodrilo con cabeza de halcón; cocodrilo con cabeza y cola de pájaro, puede aparecer con o sin alas, con dos cabezas de halcón, disco solar y doble pluma; como cocodrilo; como halcón. Sus principales centros de culto estuvieron en Soagh, Dajla, Jarga, Saft el Henne, Filé, Qustul y Meroe.

u Horio. Sobrenombre de Apolo en Hermíone. Pausanias lo deriva de horos, límites, y supone que le fue dado en consecuencia de una diferencia sobre los límites, que terminó felizmente.

Pueblo de Gedrosia. Ver, Rambacia.

Corresponde al signo jeroglífico "ajet". El signo para horizonte muestra las dos cimas del jeroglífico para "montaña" con el disco solar apareciendo entre ellas sobre el horizonte, por el cual el sol salía o desaparecía. De esta manera, el jeroglífico para horizonte abarcaba la idea tanto de la salida como de la puesta del sol, y desde los tiempos más antiguos gozó de la protección del aker, una divinidad en forma de doble león que guardaba los dos extremos del día. Esta divinidad doble podía representarse de diversas maneras; con frecuencia aparecía como una larga y estrecha lengua de tierra con una cabeza humana o, más a menudo, leonina en cada extremo. Durante el Imperio Nuevo, Hor-em-ajet (Horus en el Horizonte) fue el dios del sol naciente y poniente, y se le representó de varias formas: como un niño, un halcón y, de manera más común, como una esfinge leonina. De esta manera, la Gran Esfinge de Guiza fue contemplada literalmente como "Horus en el Horizonte", puesto que yacía entre las dos cimas de un ajet gigante formado por las pirámides de Keops y Kefrén. En los relieves esculpidos sobre la célebre "Estela de la Esfinge" de Guiza, se puede observar a Thutmosis IV realizando ofrendas a dos esfinges idénticas que representan los dos aspectos del mismo dios, Horus en el Horizonte (cuyo nombre aparece sobre las cabezas de los animales). Debido a que estas esfinges estaban colocadas espalda contra espalda, con el disco solar alado sobre ellas, la composición completa puede entenderse como una compleja elaboración del jeroglífico para horizonte. En el arte egipcio se encuentran muchas otras referencias a este signo. Por ejemplo, el reposacabezas curvado podía imitar el ajet en su forma y simbolismo, puesto que la cabeza del durmiente se levantaba de él igual que el sol del horizonte. En ocasiones, sobre todo en representaciones bidimensionales, el artista egipcio representaba las montañas del ajet como los pechos de una diosa recostada que sostenía al sol en lo alto. Otras veces, la forma del jeroglífico se utilizó no para sugerir el sol naciente, sino como metáfora visual referida a los conceptos relacionados de fuego y calor. En una pintura que muestra a un artesano metalúrgico soplando sobre el fuego que usa como forja, el hoyo del fuego se ha representado en una sección de perfil, con el carbón encendido formando un montón en la hendidura, como si fuera el sol incandescente entre las dos cimas del horizonte. También se aplicó este signo a las formas arquitectónicas, y dado que los templos egipcios se alineaban teóricamente en un eje este-oeste, las dos torres que flanqueaban la entrada podían simbolizar las dos cimas del horizonte entre las que salía el sol. Una inscripción de Edfu, de hecho, hace referencia explícita a las dos torres del pilón como las diosas Isis y Neftis, "... que levantan al dios sol que brilla en el horizonte". De esta manera, la estatua del dios sol se exponía, en ocasiones, a la vista del pueblo desde la terraza que había entre las torres; el término para esta "aparición", jaai, era el mismo que se empleaba para la salida del sol sobre el horizonte.

Apelativo de Zeus, como protector de los juramentos.

Espíritu griego que personificaba el impulso o esfuerzo, el entusiasmo, y el inicio de una acción, en particular la embestida en la batalla. Le invovaban los que se mostraban activos y se esforzaban en la conducta de sus negocios. Pausanias dice que tenía un altar en Atenas. Su personaje opuesto es Aergia, una diosa de la pereza y la apatía. Ver, Socordia.

Padre de Astidamía. Murió a manos de Heracles cuando su hija rechazó al héroe, que ya estaba casado con Deyanira. Tras atacar y matar a Hormenio en su propio dormitorio, Heracles violó a Astidamia, que quedó embarazada de un niño al que llamaron Clesipo.

(ss. XIV-XIII a.C.). Superintendente del harén de Menfis, con el faraón Sethos I. El Louvre posee una magnífica estela (C 213) en la que se le representa recompensado por su rey Sethos, quien, desde la "ventana de aparición" de su palacio, le entregó collares de oro.

(siglo III). Rey de Persia (272-273), hijo de Sapor I, de la dinastía de los Sasánidas, y su sucesor en 272. Estuvo dedicado a solucionar los problemas políticos y religiosos del reino, como la lucha del clero de Zoroastro contra Mauri. Anuló la sentencia pronunciada contra Manes o Mani, le permitió predicar sus doctrinas en Persia y le señaló una residencia. Su gobierno fue corto y poco conocido.