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Página 662 - 1322 Palabras 33051 al 33100 de 66095

Palabra   |   Descripción

Hoplóforos

"el que trae arma". Epíteto característico de Marte.

Hoplomachía

Ver, Hoplómachoi (maestros que enseñaban a los efebos los movimientos y los golpes practicados en los combates de hoplitas. Hay que ….).

Hoplómachoi

Maestros que enseñaban a los efebos los movimientos y los golpes practicados en los combates de hoplitas. Hay que tener en cuenta que, si bien la efebía era la institución militar clásica, la nueva táctica democrática de infantería pesada no exigía del combatiente una excesiva cualificación técnica, de modo que los ejercicios pre- o para-militares de la vieja educación aristocrática son paulatinamente descuidados, convirtiéndose la hoplomachía en una técnica deportiva tendente a una perfección formal que la alejaba de las condiciones reales del combate. Ya Heródoto se sorprende de que un campeón de esgrima sea capaz de mostrar valor en el campo de batalla.

Hoplomachus

Hoplómaco (gladiador llamado así por su gran escudo, variante del samnita, armado de casco con visera y cimeras, escudo bastante alto, coraza pectoral, especie de ….).

Hoplómaco

u Hoplomachus. Gladiador llamado así por su gran escudo, variante del samnita, armado de casco con visera y cimeras, escudo bastante alto, coraza pectoral, especie de taparrabos (subligaculum), tiras de cuero en muñecas, rodilla y tobillo derecho y protección de metal (ocrea) en la pierna izquierda. Su rival habitual era era el mirmillón y rara vez el tracio. Ver, Gladiadores.

Hoplon

Escudo del hoplita y su elemento principal de combate. Su nombre correcto era Aspis.

Hoplosmia

Sobrenombre que los habitantes de Elis daban a Atenea, armada de pies a cabeza.

Hoploteca

Oploteca (museo de armas. Armería).

Hor

Este nombre, que es también el del dios dinástico Horus, fue llevado por diversos dignatarios de la baja época.

Hor

(ss. XV-XIV a.C.). Arquitecto de Luxor, con Nebmaatre Amenhotep III.

Hor

(ss. XIV-XIII a.C.). Remero en las Dinastías XVIII-XIX egipcias. La organización de las fuerzas militares mejoró considerablemente durante el Imperio Nuevo bajo el patronazgo de los reyes que fueron guerreros y que necesitaban un ejército moderno y bien entrenado para consolidar sus posesiones más allá de las fronteras. Hor fue "director del taller de barcos", donde se construían naves de guerra. Su taller también fabricaba carros de combate, que habían hecho su aparición en Egipto después de la introducción del caballo en el precedente período hicso. En su estela funeraria, Hor es representado supervisando el trabajo de dos ayudantes que están fabricando flechas y los arreos para los carros. También es representado reparando un arco, y a su lado hay otros dos ya terminados.

Hor

Sacerdote en la Época Baja. Fue enterrado con una versión del Libro de los Muertos pintado en lino. Este libro incluye una representación de la momia en el momento de ser transportada a la tumba en un carro con ruedas o barca. El dibujo ha sido intencionadamente distorsionado para indicar movimiento. El lino fue adquirido junto a otras telas en el siglo XIX, y se desconoce su procedencia. Hor fue "padre del dios, amado por el dios", sacerdote sem, sacerdote de Ptah y escriba de las ofrendas en el templo de Ptah.

Hor

(siglo VII a.C.). Sacerdote en la Dinastía XXVI egipcia. Vivió durante el reinado de Psamético I y con toda probabilidad murió durante el reinado de su nieto Psamético II. Fue "jefe de los misterios de Rostau ', un título muy antiguo conocido al menos desde el Imperio Antiguo, y también tenía el título de "padre del dios". Fue enterrado en Saqqara con amuletos y joyas de lapislázuli, jaspe, hematites y oro.

Hor

(siglo II a.C.). Sacerdote en el Período Ptolemaico egipcio. Sacerdote menor al servicio de la diosa Isis. Hor era nativo del nomo de Sebennytos, en el Delta, probablemente de Hermópolis. Estuvo destinado en "la ciudad de Isis". Actuó como pastophoros, una rama menor del sacerdocio que parece haber estado relacionada principalmente con actividades pastorales entre la población que acudía a los templos. Por un tiempo estuvo adscrito al santuario de Isis en Saqqara. Se le recuerda por escribir lo que se conoce como El archivo de Hor, que lo atestigua como vidente que era consultado directamente por el rey Ptolomeo VI. Incluso menciona una audiencia con el rey y la reina en el Serapeum de Alejandría en agosto del 168 a.C.. Hor se especializó en la interpretación de los sueños; él soñaba proféticamente. También escribió sobre los acontecimientos históricos de su época, entre ellos la sexta guerra siria, cuando Antíoco IV invadió Egipto.

Hor

y Suty (siglo XIV a.C.). Arquitectos en la Dinastía XVIII egipcia. Hor y Suty fueron arquitectos, posiblemente hermanos gemelos, que trabajaron en la corte de Amenofis III y escogieron ser conmemorados juntos, describiendo su carrera en la misma inscripción. Su estela menciona que salieron del vientre el mismo día y declararon: "Mi hermano, mi semejante". La inscripción también es interesante por incorporar una plegaria a Atón, además de un ruego a Ra, lo que refleja que la adoración a Atón ya había alcanzado a las clases altas de la sociedad egipcia en el reinado de Amenofis, especialmente si se tiene en cuenta la profesión de los dos hermanos. Sin embargo, Hor y Suty no escaparon de la atención de los sacerdotes de Amón, quienes, después de haber restablecido su ortodoxia tras el eclipse de Atón, se vengaron en todos aquellos que se habían indentificado con el dios ahora perseguido. La estela fue mutilada y sus retratos suprimidos.

Hor I

Autibre Hor I ((siglo XVIII a.C.). Faraón (ca.1.735) del Segundo Período Intermedio y de la Dinastía XIII (1.786-1.633), sucesor de Reniseneb. Autibre Hor fue uno de ….).

Hor II

Faraón del Segundo Período Intermedio y de la Dinastía XIII (1.786-1.633).

Hor Jnum

Harponjnufris (su nombre egipcio es Hor Pa Jenem o Hor Jnum. Su nombre griego Harponjnufris. Es una forma del Horus estelar con variantes tales como ….).

Hor Nedy Her Atef

Harendotes (su nombre egipcio es Hor Nedy Her Atef y el griego Harendotes. Es el "Horus vengador de su padre" u "Horus protector o sostén de su padre" y en esta forma ….).

Hor Pa Jenem

Harponjnufris (su nombre egipcio es Hor Pa Jenem o Hor Jnum. Su nombre griego Harponjnufris. Es una forma del Horus estelar con variantes tales como ….).

Hor(me)jenty-Irty

Ver, Jentiirty (su nombre egipcio era Hor(me)jenty-Irty. Es un dios solar egipcio que forma parte del mito osiríaco como defensor de la divinidad del Más Allá para fusionar ambas creencias. Tiene un ….).

Hor-Aha

Aha (faraón del Período Tinita y de la Dinastía I (3.065-2.890). Conocido también como Menes de Tinis, fundador del ….).

Hor-Behedeti

En la mitología egipcia, es un dios cuyo nombre significa "el que es originario de Behedet" y se le denomina "el de las plumas abigarradas (o moteadas)" por su denso plumaje. Es el "Señor del Cielo". Frecuentemente lleva el título de "el Arponeador", a causa de su aspecto guerrero en referencia a la mantanza de los enemigos de Ra, ya que Behedeti lucha contra Seth. Es una divinidad remota, que en origen no tiene relación con el ciclo solar. En la Dinastía V se le añade el disco o el escarabeo y se integra en este ciclo creándose una imagen donde no puede distinguirse hasta dónde llega Horus y dónde empieza Ra. No obstante, aunque hijo y heredero de Ra (e Isis) no se le asimila completamente. Esta divinidad luchará contra los enemigos del dios solar. La leyenda del templo de Edfu recoge, de forma pormenorizada, la lucha entre el bien y el mal (Horus y Seth): cuenta cómo Ra ordena al dios que luche contra sus enemigos que han invadido el país, a los que Seth ha convencido para ir en contra del dios. Gracias a las victoria conseguidas, Ra le condecora con el título de Behedeti con el que siempre permanecerá. En honor al dios se celebraba la "fiesta de la buena reunión", romería en la que Hathor de Dendera visitaba a su esposo Horus de Edfu. Integrado en el mito osiríaco es el vengador de la muerte de Osiris. En otro aspecto, también es patrón del ejército. En Edfu forma tríada con Hathor e Ihy. Identificado con Ra-Horajti con el que frecuentemente se le confunde y con Shu como dios del aire. Fue venerado principalmente en Edfu, de donde era originario, Damanhur, Tell Balamun, Filé, Mesen y Tanis. Su iconografía es la de un disco solar alado y multicolor flanqueado por dos ureos; o la de un escarabeo alado o la de un halcón; en Tanis, la de un halcón o un león.

Hor-Iabti

En el Antiguo Egipto se veneraron a multitud de dioses halcones que más tarde fueron fusionados al más importante de ellos, Horus. Conservando la personalidad de estas arcaicas divinidades como formas del dios. De este modo, Hor-Iabti es el representante del Horus de Oriente, es decir, del lugar donde sale el sol cada dia, siendo por tanto identificado con Horajti. Hor-Iabti aparece mencionado con cierta frecuencia en los textos de las Pirámides. Tiene relación con Horus, Horajti y Horus de Manu como representante del punto cardinal opuesto, es decir el Occidente; relacionado igualmente con el Horus Shesemty, otra de las formas de Horus de Oriente. Su iconografía es de halcón u hombre con cabeza de halcón. Su principal centro de culto estuvo en Heliópolis.

Hor-Iunmutef

Iunmutef (su nombre egipcio es Hor-Iunmutef. El culto a este dios cobra una especial importancia en el rito funerario. Por ello, es el primogénito, o en su lugar el ….).

Hor-Jentiirty

Jentiirty (su nombre egipcio era Hor(me)jenty-Irty. Es un dios solar egipcio que forma parte del mito osiríaco como defensor de la divinidad del Más Allá para fusionar ambas creencias. Tiene un ….).

Hor-Jentijati

Jentijati (su nombre egipcio es Hor-Jentijati. Lleva el título de "El Primero y Soberano de Jenti" en clara alusión al lugar donde era originario, situándolo sobre el resto de ….).

Hor-Khentakhte

En la mitología del antiguo Egipto, era el dios de Athribis, en el Delta.

Hor-Merty

Este Horus fue venerado al oriente del Delta egipcio. Guarda relación con los Horus Cósmicos, ya que lleva el epíteto de "Horus el de los Dos Ojos" al igual que ocurre con otras formas del dios halcón. De cualquier modo, nos encontramos ante una divinidad guerrera que lucha contra la serpiente Apofis, siendo el ofidio en este caso, representante tanto del enemigo de Ra como del malvado dios Seth, integrante de la leyenda osiríaca. De esta forma, nos encontramos con un dios integrado tanto en el ciclo solar como en el de Osiris, siendo en ambos casos una divinidad muy activa, protectora y defensora de sendas deidades mediante la lucha. Por otro lado, el título de Merty o Merity es frecuente para otros dioses del panteón. Así lo encontramos junto a Osiris, Ra, Horus, Amón, etc.. Tiene relaciones con Horus Jentiirty y Horus Jentienirty. Posiblemente Osiris Merty o Merity, una forma meroítica de esta divinidad. Su iconografía es la de un halcón u hombre con cabeza de halcón. Frecuentemente lleva en su mano la ofrenda de sus dos ojos. Su principal centro de culto estuvo en Pharbaitos, llamada en algunos períodos Per Hor Merty, es decir, "la Casa de Hor Merty".

Hor-Mesut

Cuatro Hijos de Horus (Hor-Mesut es el término egipcio para designar al conjunto de estos dioses egipcios. Se designa así a cuatro genios (Amset, Hapi, Duamutef y Kebehsenuf) cuya filiación con ….).

Hor-Nejeny

Nos encontramos ante una deidad egipcia que en períodos muy tempranos fue fusionado al dios halcón más importante, Horus, siendo muy difícil establecer donde empieza el dios halcón y donde termina Nejeny. Es una deidad cuyo nombre no es más que un gentilicio, que significa "el de Nejen" en relación con la ciudad de la que es originario. A causa de su temprana fusión con Horus pasó a ser denominado como Horus de Nejen. Está relacionado con las Almas de Nejen y, aparece mencionado en los Textos de las Pirámides. Su iconografía es la de un hombre con cabeza de halcón que lleva sobre ella dos altas plumas, o la de un halcón. Adorado en Hieracómpolis.

Hor-pa-khered

"Horus el niño".

Hor-Semsu

Hor-Semsu es un dios egipcio que se integra en el mito heliopolitano en la última generación de dioses, para completar el ciclo de los cinco días epagómenos, y viene al mundo en el día segundo. Nace de las relaciones sexuales que mantienen Isis y Osiris cuando aún permanecen en el seno materno de Nut, siendo por tanto y a la vez hijo de la diosa celeste, hijo de Isis y Osiris, nieto de Nut y hermano de la pareja osiríaca. Es confundido con mucha frecuencia con Haroeris, con el que comparte el mismo mito y en muchos textos se equipara a Ra. Iconográficamente puede aparecer en su barca solar surcando el cielo. Su nombre significa "Horus el Primogénito", según se desprende de los Textos de las Pirámides. Aspecto de Horus equiparado a Ra. Es el halcón que surca el cielo en su barca. Hor-Semsu es el dios del cielo nocturno "el que habita entre las Estrellas". Su iconografía es la de un hombre con la cabeza de halcón y disco solar. Puede llevar la corona blanca, la Atef o dos plumas; también la de un halcón tumbado o en pie. Sus principales lugares de culto fueron Letópolis y Heliópolis. Ver, Haroeris.

Hor-Semtaui

Harsomtus (en mitología, su nombre egipcio es Hor-Semtaui. Este Horus es una forma derivada de Horus el Viejo. No es de origen Horiano siendo integrado al mito ….).

Hora

Ninfa amada por Zeus. Tenía el cuerpo la mitad de mujer y la mitad de serpiente. Para poseerla el dios tuvo que transformarse en cisne, De esta unión nació Galaxa.

Hora

Hija de Urano. Queriendo este príncipe deshacerse de Cronos, su hijo, envió a muchas de sus hijas y entre ellas a Hora, para matarle. Pero, habiéndose Cronos apoderado de ellas, las puso en el número de sus amantes.

Hora

Diosa romana de la Belleza y de la Juventud. En época tardía se la identificó con la bellísima Hersilia, presunta mujer de Rómulo.

Hora Quirini

Hersilia (Hersilia es una heroína romana del tiempo de Rómulo. Sabina de origen, era una de las más nobles de las mujeres de este pueblo raptadas por los ….).

Horacio

La leyenda romana cita tres Horatii, de los cuales por lo menos uno es totalmente mítico; los dos restantes son presentados como "históricos". En ocasión de la guerra que enfrentó a romanos y etruscos y comenzó con la lucha de Bruto y Arrunte Tarquino, los ejércitos de uno y otro bandos habían perdido gran número de hombres y no se sabía cual de los dos resultaba victorioso. Los dos grupos combatientes acamparon en el lugar de la batalla, cerca del bosque de Arsia, y entonces salió de este bosque una voz divina que proclamó: "¡Los etruscos han perdido un hombre de más; los romanos son los vencedores!". Los etruscos, presa de pánico, huyeron. El héroe honrado en el bosque de Arsia era Horacio, y la voz que puso en fuga al enemigo era su propia voz.

Horacio

Otro Horacio, Horacio el Tuerto (Horatius Cocles), defendió solo el puente que unía Roma con la orilla derecha del Tíber, contra el ataque de los etruscos. Quedó cojo a consecuencia de una herida que recibió en el muslo durante la batalla. Le fue erigida una estatua en el Volcanal, al pie del Capitolio. Probablemente dicha estatua de un personaje cojo y tuerto (¿el propio Vulcano?) originó la leyenda.

Horacio Barbado

(siglo V a.C.) (M. Horatius Barbatus). Cónsul romano en el 449 a.C., con L. Valerio, tras el derrocamiento del régimen decenviral y el episodio protagonizado por Ap. Claudio Craso; ambos publicaron las diez tablas compiladas por la primera comisión decenviral y otras dos de la segunda. La tradición les atribuye también tres leges Valeriae Horatiae que servirían para apaciguar los ánimos de la plebe y que concedían el derecho de apelación ante el pueblo, la inviolabilidad de los tribunos y la elevación de los plebiscitos emanados del concilium plebis al rango de leyes. Según Livio y Dionisio de Halicarnaso, Horacio aún obtendría posteriormente un triunfo por su victoria sobre los sabinos.

Horacio Flaco

Quinto (Quintus Horatius Flaccus) (65-8 a.C.). Poeta latino nacido el 8 de diciembre del 65 en Venusia (Venosa), en Apulia, hijo de un liberto. Su padre, que fue un esclavo de origen itálico, posiblemente esclavizado durante las guerras civiles, era un pequeño propietario y recaudador de impuestos encargado de la recaudación del impuesto de subastas. Parece que tenía una cierta fortuna y decidió que la escuela local no era suficientemente buena para su hijo, a quien se llevó a Roma. Allí envió a Horacio a las mejores escuelas, incluida la de Orbilio, y lo protegió de las malas influencias actuando en persona como su paedagogus o escolta, una tarea realizada habitualmente por un esclavo. Pudo incluso permitirse enviar a su hijo a Atenas para completar su educación en filosofía y literatura griega. Estando Horacio en Atenas, estalló la guerra civil en el 44 entre los partidarios de Julio César y sus asesinos. Horacio se unió a estos últimos y se enroló como tribuno militar en el ejército de Bruto, que fue derrotado en Filipos en el 42. Como más tarde reconoció el propio Horacio, huyó del campo de batalla de forma vergonzosa, abandonando su escudo. El puesto de tribuno militar que había desempeñado estaba normalmente reservado a los hombres de rango ecuestre o a los jóvenes aspirantes al Senado, y la derrota le costó muy cara a Horacio: la granja en Apulia fue confiscada y él tuvo que suplicar su perdón. A diferencia de otros republicanos, se le permitió volver a Italia, y Horacio todavía tuvo suficiente dinero para comprarse un puesto de scriba quaestorius (secretario del Tesoro). Fue en esta época de su vida cuando Horacio comenzó a escribir poesía, llamando la atención de Virgilio y de Vario Rufo. Estos le presentaron en el 39 a Mecenas, ministro de Augusto y gran protector de las letras, que en el 38 lo incluyó como miembro de su círculo de amigos íntimos dedicados a la literatura. Hacia el 34, Mecenas regaló a Horacio una propiedad en el campo sabino a unos 25 kilómetros al norte de Tíbur (Tívoli), lo que le proporcionó la situación financiera de un caballero y le permitió escribir sin tener que preocuparse por su sustento. Horacio pudo declinar así la oferta de Augusto para convertirse en su secretario privado; sin embargo, siempre estuvo en buenos términos con el emperador, que, según parece, adoptó más tarde la posición de su protector. Horacio estaba encantado con su retiro sabino y dividía su tiempo entre este y la ciudad. Nos ha dejado una descripción de sí mismo: bajo de estatura, ojos oscuros, pelo prematuramente gris, y con tendencia a engordar: su salud era mala y más adelante en su vida tuvo que cultivar hábitos frugales para hacer frente a su debilidad. Nunca se casó. Mecenas dejó una petición a Augusto en su testamento: "Se atentó con Horacio Flaco como conmigo". Mecenas murió en el verano del 8 y Horacio le siguió el 27 de noviembre. Horacio fue enterrado al lado de Mecenas. Su biografía fue escrita por Suetonio en Vidas de los poetas. La obra poética de Horacio es muy variada e incluye tanto poemas líricos como satíricos con distinta métrica. Su primera obra fue el libro de Épodos, terminado y publicado en el 30, compuesto por diecisiete poemas en yambos o yambos-dáctilos, principalmente de tema satírico; ocho de ellos son invectivas contra personas que no se han podido identificar. Siguen el ejemplo de los poetas griegos Arquíloco e Hiponacte, y sus burlas y acidez podrían reflejar los sentimientos de Horacio como consecuencia de Filipos y de la pérdida de su propiedad. Algunos de estos poemas ofrecen consejo y aviso a los romanos; otros son poemas de asuntos amorosos. De hecho, la elegancia y sofisticación de los Épodos tiene una deuda mayor con sus predecesores helenísticos que con los antiguos poetas griegos. En la década de los 30, Horacio compuso sus dos libros de Sátiras en hexámetros, a los que también llamó "conversaciones" (sermones). Su modelo principal para este tipo de composición fue Lucilio, aunque Ennio y Pacuvio también habían escrito sátiras. Se publicaron también en los 30; están compuestas en un estilo relajado y familiar que es casi prosa, y se extienden a lo largo y ancho de su tema principal. El libro 1 contiene diez sátiras, de las cuales solo una está fechada: la número 5, Viaje a Brindisi, datada en el 37. El narrador en el libro primero es el propio Horacio, y la audiencia descubre sus sentimientos, opiniones y experiencias en distintas situaciones. Las tres primeras sátiras son diatribas, las tres siguientes son autobiográficas, las sátiras 7-9 cuentan anécdotas, y la 10 es una meditación sobre el arte de la sátira del propio Horacio. El libro 2, compuesto por ocho sátiras, es más o menos de la misma longitud que el primero: consiste en una serie de diálogos (excepto una) con un fuerte paralelismo entre los temas de las cuatro primeras y de las cuatro últimas. En el 23, Horacio publicó tres libros de Odas, y unos diez años más tarde publicó otro más. Tan originales como sus Sátiras, el éxito de sus Odas es único en la literatura latina. Sus modelos fueron poetas líricos griegos antiguos como Alceo, Safo, Píndaro o Anacreonte, pero al mismo tiempo tiene una importante deuda con los poetas alejandrinos por su estilo depurado, con los autores griegos de epigramas y con su predecesor romano Catulo. La variedad de temas y de estilos en los 85 poemas de los tres primeros libros es increíble: desde los poemas rimbombantes sobre grandes temas patrióticos y morales hasta los mucho más frecuentes y agradables poemas de amor, amistad, reflexiones filosóficas, de banquetes e himnos a los dioses que se explayan en historias mitológicas y hazañas divinas, pero sin la intención de ser representados en los oficios religiosos. Toda la obra está encabezada por una dedicatoria a Mecenas y termina con una augusta declaración final sobre la inmortalidad de la literatura. Los poemas son complejos, sutiles, cuidadosamente elaborados, burlones o satíricos (especialmente los que se refieren a él), y desde el punto de vista métrico, son ingeniosos y logrados. El desarrollo de la idea en una oda está a menudo disimulado a primera vista y solo se hace alusión al objetivo; Horacio lleva a la audiencia por una senda que se mueve impredeciblemente a través de los versos elegidos. El orden de las palabras es difícil y complejo, pero ofrece al poeta la libertad de provocar originales efectos. Horacio tuvo éxito en componer una poesía de gran destreza técnica que atrae a un amplio espectro de gustos. Hay un gran contraste entre su poesía y la de los dos ss. anteriores. Horacio no se esfuerza por conseguir una unidad en el ambiente de cada oda, sino que es feliz, especialmente en los poemas más largos, desplazándose largas distancias desde el tono o humor presentado al comienzo y enfocando la atención de maneras sorprendentes. En esto, su obra presenta un marcado contraste con los poemas amorosos de Catulo o Propercio. El orden de los poemas está planificado cuidadosamente para situar los serios e importantes cerca del principio y del final de cada libro, manteniendo el equilibrio al intercalar los poemas más ligeros entre los más pesados. La métrica de las odas es muy variada: versos sáficos, alcaicos, asclepiadeos, tanto mayores como menores, y algunos poemas aislados en otros versos. Augusto encargó a Horacio (entonces considerado un "poeta laureado") la composición de un himno, el Carmen Saeculare o Himno del Centenario, para ser representado por veintisiete niños e igual número de niñas en los juegos del Centenario que se celebrarían en el 17. Al mismo tiempo, Augusto lo animó a componer un cuarto libro de odas formado por quince poemas que Horacio dedicó a un amigo, Paulo Fabio Máximo. La colección incluye unos pocos poemas de importancia política encargados por Augusto para celebrar las victorias de los generales imperiales Tiberio y Druso Nerón Claudio. Su tono general es más serio que el de los tres primeros libros. Las últimas composiciones de Horacio fueron las Epístolas, que vuelven al tema y al estilo de las Sátiras. Las Epístolas tienen forma de cartas en hexámetros y están dirigidas a distintas personas, pero sin la presunción de ser cartas enviadas realmente. No es importante que el destinatario de las epístolas del libro 1 sea a veces reconocible: esta estructura permite a Horacio manejar distintos temas de forma personal y subjetiva. El primer libro está lleno de historias ingeniosas y coloridas, aunque su estilo es más refinado que el de las Sátiras. Es difícil datar el libro 1 de las Epístolas, pero no pudo haber sido publicado antes del 20. El libro 2 contiene dos largas epístolas dirigidas a Augusto y a Floro, y no puede ser anterior al 15. En la primera, dirigida a Augusto, las voces se quejan de los gustos contemporáneos que prefieren las obras de los primeros escritores latinos a los escritores del momento, y trata de exaltar a estos últimos. En la epístola dirigida a Floro, un amigo de Tiberio, Horacio escribe que prefiere estudiar filosofía antes que seguir dedicándose a la poesía lírica. Arte poética (que Horacio no tituló así) es en realidad una epístola del tipo de las anteriores, dirigida a Lucio Pisón, cónsul en el 15, y a sus dos hijos. Consta de unos 500 versos y sigue la tradición de las enseñanzas aristotélicas sobre literatura. Horacio trata el tema con humor y habilidad, pero no aporta nada nuevo o profundo sobre la clase de poesía que él mismo compone, concentrándose sobre todo en la épica y el drama. Se dice que basó su discusión en una serie de máximas tomadas de un manual del crítico helenístico griego Neoptólemo de Pario, comentadas una a una por Horacio. Contiene un buen número de frases bien conocidas y a menudo citadas ("los pasajes sentimentales", "incluso Homero a veces dormita"; ridiculus mus, por pasar de lo sublime a lo trivial; in media res, por precipitarse abruptamente en un nuevo tema) y tuvo una gran influencia en la literatura europea posterior.

Horacio Pulvillo

(ss. VI-V a.C.) (M. Horatius Pulvillus). Uno de los primeros cónsules de la República romana o, según parte de la historiografía moderna, praetor maximus, tras la retirada de los Tarquinios (509 a.C.). Fue él quien dedicó el templo de Júpiter Capitolino. Según Dionisio de Halicarnaso había sido uno de los lugartenientes del rey Tarquino en Ardea, Tras el destierro de L. Tarquinio Colatino y la muerte de L. Junio Bruto y de Sp. Lucrecio, fue nombrado cónsul en el 509 junto con P. Valerio Publícola. Según algunos historiadores antiguos, revistió un segundo consulado dos años después (507), junto con Publícola.

Horacios

Los (siglo VII a.C.). Nombre de tres hermanos romanos, que en tiempo de Tulio Hostilio, alrededor de 697 a.C., pelearon en favor de Roma, contra los tres Curiacios, campeones de la ciudad de Alba, en presencia del ejército de los romanos y de los albanos, para decidir cual de los dos pueblos mandaría al otro. Habiendo muerto dos de los Horacios al principio del combate, el tercero fingió huir, y viendo a los Curiacios, que ya estaban debilitados por sus heridas, se volvió contra ellos, y los venció uno a uno. Al entrar en Roma, después de su victoria, como se encontrara con su hermana Camila, prometida de uno de los Curiacios, y que al saber la muerte de su amante, prorrumpió en lamentos, la atravesó con su espada diciendo: "Perezca así toda romana que llore a un enemigo de su patria". Citado inmediatamente ante los jueces, fue condenado a muerte, pero apeló de esta sentencia al pueblo que le perdonó en consideración a su victoria, y sólo le obligó a pasar por debajo del yugo. Aunque el combate sea generalmente considerado como histórico, existen muchas razones para creer que el relato es la transposición de un antiquísimo mito de iniciación del cual se encuentra un equivalente en las leyendas célticas. Ver, Sororia.

Horacle

Hercle (según la mitología etrusca, Hercle era el hijo de Uni y Tinia. Venerado bajo el nombre de apa "padre", Hercle equivale al semidiós griego Heracles y al Hércules romano. Para los ….).

Horaea

Mujer de Seth, según los setios, rama de los primeros gnósticos.

Horajti

Horajti es uno de los aspectos en los que se manifiesta el Sol, según las creencias heliopolitanas. Su nombre significa "Horus en el Horizonte". Esta divinidad pudo ser en origen la representación del sol en el cielo, ya que el halcón peregrino extendía sus alas por los cielos egipcios a una distancia de la tierra que los antiguos egipcios consideraron "divina". Por ello, este halcón sufrió desde momentos tempranos una fusión con Ra de Heliópolis, al que finalmente se fundió, dándole nombres distintos en función del momento del día y de la potencia de sus rayos: Jepri al amanecer, Horajti en la mañana, Ra en el cenit y Atum al anochecer. Existe un gran parecido entre los dioses Horajti y Harmajis. El Primero lleva el nombre de "Horus el del Horizonte" y el segundo el de 'Horus está en el Horizonte". Esta similitud bien podría ser simplemente distinta denominación para designar a una misma divinidad, dejando plasmado en el primer caso, el nombre del dios y en el segundo haciendo hincapié en su "imagen" física en el horizonte. Su iconografía es de halcón u hombre con cabeza de halcón y disco solar con ureo sobre la cabeza. Originario de Heliópolis, sus principales centros de culto se situaron en Letópolis, Abu Simbel, El Derr y Amada.

Horamaces

Otra denominación del dios Ormuz.

Horapolo

(siglo IV). Gramático griego, profesor en Constantinopla y Alejandría en tiempo de Teodorico. Escribió comentarios sobre Sófocles, Alceo y Homero, una obra titulada: Los templos, y otra Los Jeroglíficos.

Horas

Los egipcios dividieron el día (heru) en 24 horas, llamándolas unut. Primeramente, de acuerdo con su sistema decimal, los días y las noches estuvieron divididos, cada uno, en diez horas o partes. Luego, en el Imperio Medio fue elaborada una Tabla de estrellas que recogía ya 24 horas (12 para el día y 12 para la noche). Para medirlas utilizaron relojes de sol fijos o portátiles, así como clepsidras, conocidas ya desde la Dinastía XVIII. Las horas fueron representadas en Egipto bajo el aspecto de diosas que habitaban en el mundo subterráneo y eran consideradas las hijas de Ra. Son frecuentes en el llamado Libro de la Duat, es decir el tratado que explica el mundo subterráneo y su contenido. Ellas tienen poder para determinar el destino, para imponer el concepto tiempo sobre el caos, para establecer lo que ha de ocurrir en cada momento y determinar el concepto "tiempo horario". Su iconografía es la de doce mujeres con una estrella de cinco puntas sobre la cabeza, o diosa con una cobra sobre la cabeza. No tuvieron centros de culto.

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