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o Mariandynia. País de los mariandinos. Ver, Mariandinos.

Pueblo tracio de Bitinia entre los ríos Sangario y Billaeus, al este de los tinios o bitinios. Según Scylax, el río Hypius era el que formaba el límite entre bithyni y mariandyni. Estrabón les considera como una rama de los bitinios, aunque Heródoto claramente menciona a los mariandyni como un pueblo no tracio y a los bitinios como a tracios; además, en el ejército persa los bitinios y los mariandinos aparecen por separado y el armamento y la vestimenta de los mariandinos eran más similares a los de los paflagonios que a los de los bitinios. Ambos pueblos formaban parte de la III satrapía persa y el país era llamado Mariandynia. La ciudad principal de su territorio fue Heraclea Póntica, cuyos habitantes helenos redujeron a los mariandinos a un estado de servidumbre. )o( MITOLOGÍA.- Ver, Mariandino.

Segunda esposa de Valerio, que hecha prisionera con su esposo por Sapor, rey de los persas, murió en la prisión de dolor, por el mal trato que se le daba. Fue colocada entre las diosas, y se dice en una de sus medallas "que hacía en el cielo la felicidad de los dioses".

Sobrenombre de Júpiter, tomado de C. Mario, quien entre otros monumentos hizo erigir un templo a este dios.

o Awwam o Ma'rib o Mareb o Maryab. Nombre que puede referirse a la región de Awwam, que la mayoría de los eruditos piensan que es Ma'rib, o al famoso templo de Awwam, también conocido como Mahram Bilqîs "Santuario de la Reina de Saba", o a la capital del reino de Saba. Su grandeza y prosperidad se debió sobre todo al imponente dique y otras importantes obras hidráulicas, que durante casi quince siglos garantizaron el abastecimiento de uno de los más vastos oasis de la antigua Arabia. Sus vastos "jardines", cerca de 10.000 Ha, permitieron a los sabeos mantener su presencia en una zona tan adentrada en el desierto y, por consiguiente, controlar la rica ruta de las caravanas que unía el mundo mediterráneo con el mar Eritreo, con evidente provecho económico. La antigua ciudad, con sus 120 Ha, constituye la mayor ciudad fortificada de Arabia. En los tiempos preislámicos, numerosos peregrinos se reunieron en la ciudad de Ma'rib y se dirigieron al templo de Harunum en Almaqah para realizar sus rituales de culto, y continuaron hasta el santuario de Awwam utilizando la ruta procesional. )o()o( Templo de Awwam )o( El templo de Awwam o Mahram Bilqîs es un templo sabeo dedicado a la deidad principal de Saba, Almaqah, cerca de Marib en lo que hoy es Yemen. El templo está situado a 7 km al sureste de la antigua Marib, y fue construido en las afueras de la ciudad. Por lo general, los santuarios principales de Saba se ubican fuera de los centros urbanos. La razón es probablemente por la privacidad religiosa y para facilitar la realización de rituales por parte de peregrinos que llegan de áreas remotas de los territorios de Saba. Tales patrones se observan en varios templos de Al-Jawf y Hadramawt. La inscripción más antigua encontrada en el complejo se refería a la construcción del recinto masivo del templo por el Mukarrib, Yada"il Dharih I a mediados del siglo VII a.C., indicando un período mucho más temprano de la construcción del templo. La inscripción de Yada"il fue tallada fuera de la pared. La parte más grande del templo está ocupada por un patio sin vigilancia que está rodeado por un muro de piedra con un plano irregular oval. En la pared interior de la sala había varias docenas de inscripciones muy importantes del período tardío del reino de Saba. La excavación parcial del peristilo de Awwam en 1.951-1.952 despejó el patio de entrada casi por completo e hizo numerosos descubrimientos, tales como elaboradas estatuas de bronce y la entrada sur en la pared elíptica para los rituales de ablución antes de entrar en la cella. El templo está situado en un área aislada que funciona principalmente como lugar sagrado religioso. Existe la posibilidad de que el templo se desarrollara desde un pequeño santuario hasta un enorme complejo que abarca múltiples estructuras asociadas con él, es decir, casas para sacerdotes, salas auxiliares, talleres para trabajadores metalúrgicos, cementerios conectados al santuario y área residencial. Las investigaciones geomorfológicas han demostrado que el templo de Awwam se erigió en una plataforma natural elevada, lo que lo hace aún más impresionante. El templo en sí estaba orientado hacia el sol naciente (noreste) y consistía en ocho pilares de propilato que marcaban la entrada, seguidos por un gran salón de peristilos rectangulares y un recinto de forma ovalada con otras estructuras exteriores unidas (cementerio cercano). Los pilares son la característica arquitectónica más extendida utilizada en las antiguas estructuras religiosas del sur de Arabia. La sala de peristilos podría haber reflejado los números de los ocho pilares de propilato; hay treinta y dos pilares (4x8) dentro de la sala de peristilo y sesenta y cuatro (8x8) ventanas falsas empotradas. Las estatuas de toros, caballos y humanos de bronce solían estar unidas a las puertas de entrada del templo. El acceso al complejo estaba controlado por puertas que conducían a series jerárquicas de patios y pasillos que servían como áreas de transición. Muchos aspectos de la decoración, pinturas geométricas y de estatuillas, esculturas, piedras grandes talladas con precisión, inscripciones finamente talladas pintadas de rojo y hermosos frisos ornamentales en el exterior de la pared, pretenden impresionar al visitante y asombrarlo ante la presencia del dios. La sala del peristilo tiene una forma semi-rectangular, con ocho monolitos de entrada de propilato con pilares rematados por espigas cuadradas diseñadas para acomodar un arquitrabe. El perímetro de la sala de peristilos es de aproximadamente 42x19 m y está flanqueado por el extremo del recinto de forma ovalada en sus paredes exteriores occidental y oriental. El interior de la estructura contiene una gran biblioteca de bloques de piedra con inscripciones y 64 motivos de ventanas dobles falsos verticalmente con 32 pilares hechos de un solo monolito, excepto dos que una vez sostuvieron vigas de piedra. El número ocho puede reflejar un número sagrado, ya que se usa en la entrada, pilares interiores (8x4) y ventanas falsas (8x8). Los antiguos edificios del sur de Arabia, incluida la sala de peristilo Awwam, parecen estar planificados de antemano según el sistema de medición avanzado en lugar del uso justo del espacio. La excavación en el patio pavimentado reveló múltiples inscripciones en el sur de Arabia, un grupo de capiteles de columnas rotas, placas de bronce, altares y numerosas estatuas de cerámica, junto con vasijas que se remontan aproximadamente al 1.500-1.200 a.C.. Los visitantes del santuario están obligados a pasar por el anexo y luego a través de una puerta de tres entradas en la sala de peristilo. La puerta podría estar cerrada si es necesario. Un conducto de agua observable, hecho de alabastro, corría a través del pasillo y hacia una cubeta de bronce (69x200 cm) colocada en una habitación para fines de purificación. El agua cayó al suelo como una fuente, durante tanto tiempo y con tanta fuerza que finalmente cortó una cuenca de cobre colocada debajo y luego la piedra. El recinto está deflnido por una enorme pared de forma ovalada que flanquea la sala de peristilo desde sus alas oeste y este, la longitud de la pared mide aproximadamente 757 m y 13 m de altura, sin embargo, la altura original no se puede determinar con certeza y es difícil evaluar el alcance real. Muchas inscripciones, cientos, fueron descubiertas en el santuario y en las cercanías, solo unas pocas que tratan directamente de la construcción del templo. Una de las terminologías utilizadas para el santuario fue "gwbn"; el santuario del oráculo. El santuario incluye una plataforma elevada dentro del área sagrada del templo que representa el montículo primordial, lo que lo hace más impresionante cuando se mira desde la distancia. Parece, a partir de la investigación arqueológica, que se construyó un lugar de culto alrededor de una fuente dentro del santuario. Se puede acceder al santuario ovalado desde dos puertas, ya sea a través de la puerta noroeste, o desde la sala de peristilos, que era la entrada principal, mientras que la primera fue construida exclusivamente para sacerdotes. La tercera puerta fue descubierta pero era para el cementerio y se accedía solo desde el interior del santuario ovalado y estaba restringida al uso de ritos funerarios. El recinto oval del santuario era la parte principal y santa del templo de Awwam. Era un espacio abierto que contiene varias estructuras, patios y manantiales. La mayoría de los rituales se realizaban en el santuario oval, y según las inscripciones de Saba, era la casa del dios Almaqah. Esta santidad queda demostrada por la existencia de tres lugares para la purificación y para realizar abluciones antes de ingresar a los espacios sagrados, principalmente al santuario oval. La limpieza es enfatizada por las inscripciones descubiertas que tratan con la pureza física y espiritual de los adoradores. Varias inscripciones atestiguan que una persona que ingrese al santuario sin realizar rituales de purificación sufrirá graves consecuencias, aunque no se menciona información detallada sobre el acto de purificación en las inscripciones de Saba. El cementerio del siglo VII a.C. está unido al santuario oval, y aparentemente solo se accede desde él. El cementerio alberga alrededor de 20.000 enterramientos estimados durante su largo período de uso. Ese largo período creó un gran asentamiento de muertos, donde los pasajes y las calles dividen las tumbas. Las tumbas del cementerio eran estructuras de varios pisos (hasta cuatro) construidas con bloques de piedra caliza excelentemente pulidos y decorados. Las paredes externas a veces estaban decoradas con frisos y bajo relieve del rostro del muerto. Según las inscripciones del sur de Arabia, el cementerio era conocido como "Mhrm Gnztn" (enclave sagrado del cementerio). A pesar de lo sagrado del mismo, no se encontraron restos de restos epigráficos para las ceremonias rituales en el complejo. Aparentemente, los rituales se llevaron a cabo en el recinto del santuario oval, y luego ingresaban al cementerio, donde se llevaban a cabo otras ceremonias antes del entierro. La memoria de los muertos se conservó colocando representaciones escultóricas de ellos en sus tumbas, con frecuencia inscribiendo sus nombres )o(. )o()o( Presa de Marib )o( Yemen es un país relativamente fértil fruto de su situación a orillas del mar y su clima húmedo. Tiene valles y montañas al oeste, con alturas que superan los 3.500 m, pero también mesetas desérticas al este. Aquí se ubica el Rub al-Jali, considerado el mayor desierto de arena del mundo. Desde tiempos muy antiguos los habitantes de la región desarrollaron un sistema de gestión del agua mediante presas. Desde la costa del Mar Rojo hasta los límites del Rub al-Jali se pueden encontrar hoy las ruinas de numerosas de ellas, pequeñas y grandes, hechas de barro o de piedra. Una de estas antiguas presas es la Gran Presa de Marib. Sus ruinas están muy cerca de otra moderna, en las proximidades de la ciudad homónima, antigua capital del Reino de Saba, y en el valle del río Dhana en las colinas Balaq. Con sus 14 m de altura y 650 m de longitud, está considerada una de las maravilas de la ingeniería de la Antigüedad. Fue obra de los sabeos, un pueblo semítico que fundó el reino hacia el siglo XII a.C., y controlaba el comercio de especias en Arabia y Abisinia. La fecha de la primera construcción de la presa en Marib se remonta a principios del II milenio a.C.. La inscripción más antigua en la presa es una colocada allí en el momento de su construcción o reparación de partes de la represa realizada por Yatha 'Amar Watar I, hijo de Yada 'El Zarih quien reinó en 760-740 a.C.. La siguiente reparación fue en el tiempo de Yada 'El Bayin II, quien reinó en 740-720 a.C.. Las renovaciones fueron lievadas a cabo por Dhamar El Zarih I. Luego por Karab El Bayin I, quien reinó en 700-680 a.C.. Todas estas reparaciones fueron leves, mantenimiento esencial, como eliminar la suciedad, abrir cursos de agua o detener brechas. El hijo de Zamir Ali Yanuf, Karab El Watar II, hizo tallar su nombre en partes de la presa para señalar su terminación y la reparación de la misma. La obra original tenía 4 m de altura y estaba realizada a base de tierra compactada, con un aliviadero y esclusas en su extremo norte. Hacia el año 500 a.C. se elevó su altura hasta los 7 m y se reforzó la cara interior con un recubrimiento de piedra. Hacia el año 145 a.C. la presa sufrió una rotura, que algunos investigadores creen que es la misma que causó la inundación del Arim mencionada en el Corán, causando una gran devastación y la emigración masiva a otras tierras del entorno. El vecino reino himyarita tomó el control de la presa hacia 115 a.C. (llegaría a conquistar todo el reino de Saba ca.280) y emprendería obras que, durante cuatro siglos y medio (hasta 325) aumentaron su altura hasta los 14 m, además de añadir cinco canales de desagüe, dos esclusas reforzadas con mampostería, un estanque de decantación y un canal de 1 km de longitud que finalizaba en un tanque de distribución. Todo ello permitió el riego de un área de 100 km2. Se sabe, por las inscripciones encontradas en la propia presa, que fue reparada al menos dos veces antes de la llegada del Islam. La primera vez en el año 450 y la segunda en 543. Las inscripciones detallan tanto los costes como el número de trabajadores que participaron en las obras. El desastre final sucedió en 570-575. La presa se rompió de nuevo provocando una gran inundación, tanto que incluso la recoge de nuevo el Corán, y nunca más se reparó. )o( Hoy, en Yemen, Península Arábiga. Ver, Saba, Mariaba, Abraha.

Marica es una ninfa de Minturnos, en el Lacio. Virgilio la presenta como madre del rey Latino y esposa del dios Fauno. Tenía un bosque sagrado y un templo en Minturnos, centro principal de su culto. En las excavaciones recientes de los pantanos de Marica ha salido a la luz un templo de la ninfa en el que se la veneraba como patrona de la vegetación. Se creía que Marica no era sino Circe divinizada. Ver, Liris.

Tribu de Liguria. En su Historia Natural, Plinio el Viejo les atribuye, junto a los laevi, la fundación de Ticinum, la actual Pavía, Italia.

Meiga del saco, que roba niños y los hace desaparecer. Ver, Meigas.

Las más antiguas fuerzas navales consistían en barcos impulsados por remos en una sola fila de 30 (triakonter) ó 50 (pentekonter) remeros, y aunque tenían proas prolongadas, la lucha era probablemente el cometido de hombres armados situados en el puente. La adición de otras filas de remos produjo la birreme y la trirreme, naves más poderosas y maniobrables cuya función principal era desmantelar otros barcos atacándolos con el espolón, si bien con frecuencia se mantenía un contingente de hoplitas marinos a bordo. La maniobrabilidad se mejoró todavía más mediante una construcción más ligera a costa de la robustez. Sin embargo, desde la mitad del siglo IV en adelante, esta tendencia se vio contrarrestada por el desarrollo de navíos más pesados, como las quiquerremes, que eran simplemente plataformas armadas apoyadas por nuevos tipos de embarcaciones ligeras. La guerra naval era cara debido a los costos de la construcción naval y al mantenimiento y paga de tripulaciones numerosas. En Atenas éstos estaban parcialmente sufragados por el sistema de Trierarquías. Carentes de espacio para comodidades, las trirremes requerían normalmente ser varadas en la playa diariamente, lo que hacía que el bloqueo eficaz fuese una misión imposible, y necesitaban revisiones generales regulares para permanecer en servicio. Los abastecimientos de la madera adecuada constituían una limitación importante para el poder en el mar y la disponibilidad de tripulaciones experimentadas, con frecuencia mercenarios dada la cantidad de hombres necesaria, también era un factor importante, puesto que la rapidez y la agilidad solamente se podían lograr mediante el entrenamiento. Además de proteger el territorio y el comercio de un estado, el poder naval facilitaba el transporte de tropas que, excepcionalmente, podían transformarse ellos mismos en remeros. La estrecha relación entre las operaciones marítimas y terrestres significaba que las fuerzas navales normalmente estaban mandadas por estrategos, y la función de navarchos (almirante), aunque se encuentra en la Esparta clásica, es rara con anterioridad al período helenístico. Los cambios en la táctica naval y el diseño de barcos iban de la mano en el período helenístico. Barcos más grandes y pesados que no podían apoyarse en la velocidad y la maniobrabilidad para el éxito requerían tripulaciones más numerosas para propulsarlos, y marinos y máquinas de guerra para defenderlos. Catapultas y hombres armados sobre el puente mantenían alejados a los perseguidores, que intentaban acercarse, inmovilizar y abordar los barcos enemigos más que embestirlos con el espolón y desmantelarlos. La cantidad de remos bajo los puentes se incrementó mucho. Están atestiguados barcos con nombres como "seises" "dieces" "dieciseises" y así sucesivamente hasta llegar a "cuarentas". Al parecer, esos nombres se refieren al número de remeros en cada posición de remado a lo largo del casco, asumiendo el significado múltiple de remos y bancos de remos por encima de tres. Estos navíos estuvieron de moda en el siglo III a.C., pero decayeron posteriormente. "cuatros" y "cincos" permanecieron como los barcos de línea típicos en el período romano. Ver, Ejército griego, Guerra griega, Embarcaciones, Espacio egeo.

(siglo IV). Primera esposa de Valentiniano I, de la que tuvo a Flavio Graciano el Joven, que llegaría a ser emperador.

(siglo III). Segunda mujer del emperador Valeriano el Antiguo. Le acompañó a Asia en 258, y participó de su cautiverio, cuando aquel príncipe cayó en poder de Sapor.

(ss. I-II). Cartógrafo, matemático y geógrafo, natural de Tiro. Elaboró una descripción de la tierra y dio medidas que más tarde tomará Claudio Ptolomeo. Sus escritos, citados por este, no han llegado hasta nosotros.

(san) (siglo III). Oficial cristiano del ejército imperial en una de las legiones estacionadas en Cesárea de Palestina, hacia el año 260. Antes de aceptar un puesto vacante de centurión, se ve en la precisión de confesar públicamente su fe cristiana. Se le conceden tres horas para deliberar entre la apostasía o la muerte. Acude al obispo Teotecno y ambos oran pidiendo fuerza por la elección posible. Cumplido el plazo, Marino manifestó que él no podía reconocer como Dios a un hombre aunque fuera su emperador, y fue decapitado. Su fiesta se celebra el 3 de marzo.

Sobrenombre de Júpiter considerado como rey de las aguas.

Marco Aurelio (Marcus Aurelius Marius) (siglo III). Emperador de las Galias. En sus principios, era un simple herrero, y después de pasar por todos los grados de la milicia, se hizo nombrar emperador a la muerte del joven Victorino en 270. A los pocos meses fue muerto por un soldado, y en su lugar las tropas eligieron a Tétrico. Se desconocen tanto las circunstancias personales, como las políticas de su gobierno.

Gayo (Caius Marius) (ca.157-86 a.C.). General y estadista procedente de Cereatae, Arpinum, de una familia de labradores ligada con lazos de clientela con los Metelos, que llegó a ser siete veces cónsul. Participó en el asedio de Numancia en el 133 bajo el mando de Escipión Emiliano y, gracias a su apoyo, Mario fue elegido más tarde tribuno militar, y cuestor ca.123, y, con la ayuda de la familia de los Metelos, fue elegido tribuno de la plebe en el 119. Durante su tribunado propuso una ley, a la que se opusieron los Metelos, para que el voto en los Comitia fuera secreto. Mario amenazó a Metelo Delmático por su oposición, ganándose así la hostilidad de su familia, lo que le costó la edilidad. Se presentó a la pretura en el 115 y, a pesar de ser acusado de corrupción, se convirtió en pretor urbano. Al año siguiente sirvió como procónsul en la Hispania Ulterior y puso a prueba sus aptitudes para la guerra de guerrillas. A su vuelta se casó con una mujer patricia, Julia, la tía de Julio César. En el 109, el cónsul Metelo Numídico, que había sido el encargado de dirigir la guerra contra Jugurta (113-105) tras los fracasados intentos de los cónsules Lucio Calpurnio Bestia y Aulo Postumio en sofocar el conflicto africano, eligió a Mario como legado para su campaña contra Jugurta, en la que obtuvo un éxito moderado. Mario se distinguió en la batalla de Muthul, la toma de Sicca Veneria y el Kef. Mario decidió presentarse al consulado y pidió su consentimiento a Metelo, pero se encontró con un insulto. Mario se convirtió en el líder del partido popular y tuvo éxito al solicitar ayuda entre el orden ecuestre y las grandes circunscripciones en Italia y África, de modo que venció en las elecciones del 107. Una vez en el puesto, Mario aprobó una ley por la que tomó el mando de Metelo; abolió también el sistema de reclutar soldados únicamente de entre las clases propietarias, enrolando un gran ejército de voluntarios de entre los proletarios, la clase más pobre, formada por los ciudadanos que no tenían ninguna propiedad. La guerra continuó infructuosamente durante dos años hasta que Sila, el cuestor de Mario, capturó a Jugurta por medio de la diplomacia y la astucia (Ver, Bocco), poniendo fin así a la guerra. La amenaza de una invasión germana de Italia y la derrota de los romanos bajo el mando de Cepión a manos de los cimbrios y teutones cerca de Orange unió a los romanos detrás de Mario: lo eligieron cónsul todos los años desde el 104 al 101. Celebró su triunfo sobre Jugurta el 1 de enero del 104. Mario heredó de su enemigo Rutilio Rufo un ejército mejorado y procedió a perfeccionarlo todavía más por medio de la instrucción, un mejor equipamiento y organización. En el 102, Mario se enfrentó y derrotó a los teutones y a sus aliados cerca de Aix-en-Provence, y en el 101, él y su colega del año anterior, Catulo, derrotaron decisivamente a los cimbrios en Vercellae, cerca de Rovigo, en el valle del Po. Ambos celebraron un triunfo conjunto; Mario se presentó a su sexto consulado en el 100 y derrotó a Metelo Numídico con el apoyo de muchos nobles, de los caballeros y del pueblo. Mario se encontraba ahora en la cima de su prestigio, pero mantenía una ambigua relación con el ambicioso y violento tribuno Lucio Saturnino, que lo había apoyado en el 103 legislando a favor de proporcionar tierras a sus veteranos de la guerra de Jugurta. En el 100, Saturnino repitió su legislación para los veteranos de Mario de su campaña germana y lideró un movimiento para desterrar a Metelo, el enemigo de Mario. Los partidarios que Mario dirigía en ese momento eran muy diversos, incluyendo la mayor parte de los intereses más poderosos de Roma, pero Mario había empezado a perder dos importantes pilares de su apoyo: el partido de Saturnino, que planeó una conspiración en compañía del pretor Gayo Glaucia, y la antigua nobleza, resentida por el rechazo de Mario a aprobar la vuelta de Metelo. Mario actuó con firmeza contra el primero (cuando Saturnino fue demasiado lejos y organizó el asesinato de Gayo Memmio, candidato al consulado del año siguiente) y unió a la muchedumbre urbana con la aristocracia para aplastar el creciente poder de Saturnino aprobando una "resolución extrema" para salvar la república. Como cónsul, Mario se sirvió de sus veteranos para rodear el Capitolio. Tras garantizarles un lugar seguro en la casa del Senado, Mario los abandonó a la muchedumbre, que procedió a asesinarlos. Mario no estaba satisfecho con su posición ambigua, y cuando no pudo evitar por más tiempo la vuelta de Metelo, desistió de lograr mayores avances políticos y marchó al este para enfrentarse a Mitrídates VI del Ponto, cuyas tropas habían llegado a Epiro, la región más occidental de la Grecia continental. La ley aprobada por Saturnino en el 100 supuso el nombramiento de Mario para solucionar la amenaza de los piratas y de Mitrídates, pero al carecer de un cargo oficial, todo lo que Mario pudo hacer fue avisar a este. Mario regresó a Roma: había sido elegido augur durante su ausencia, por la actitud que había adoptado con Mitrídates, y se pasó los siguientes años defendiendo a sus antiguos amigos de los ataques de sus enemigos en los tribunales, Aquilio, Norbano y T. Matrino, cuya ciudadanía había conseguido Mario. En el 92 procesó a Rutilio Rufo con el apoyo de los caballeros, y en el 91 se opuso a las propuestas de M. Livio Druso para conceder la ciudadanía a un amplio espectro de aliados itálicos de Roma. En el 90, tras unas cuantas derrotas sufridas por los ejércitos romanos en las guerras sociales, Mario trabajó duramente para restablecer la situación asumiendo el mando de un general muerto, Rutilio Lupo; pero al no recibir ningún mando oficial, se retiró de la guerra. En el 88, cuando el Senado nombró a Sila comandante contra Mitrídates, Mario fue nombrado para el mismo puesto por el tribuno Sulpicio Rufo, que aprobó las leyes necesarias a través de la Asamblea del pueblo. Sila huyó de Roma con sus legiones a Campania, y muy pronto marchó hacia el norte y puso sitio a Roma, con su ejército acampado en Nola, y tomó la ciudad dispuesto a controlar la situación política por la fuerza de las armas. Mario y sus partidarios fueron declarados hostes publici y anuladas las medidas de Rufo. Tras ocultarse algún tiempo en los pantanos de Minturna, Mario huyó a Cercina, una colonia de sus veteranos en el norte de África. En el 87 regresó a Etruria para unirse con muchos de sus veteranos a Lucio Cinna, adversario de Sila elegido cónsul para el 87 junto con Cneo Octavio, en su saqueo de Ostia y su asalto a Roma. Mario procedió a vengarse con saña de todos los que no le habían apoyado y muchos nobles fueron masacrados por sus hombres. Mario y Cinna se nombraron cónsules para el 86 y se votó que Mario reemplazaría a Sila en su mando en el Este. Pero Mario murió de pleuresía, por exceso de bebida o dándose muerte, al inicio de su último consulado, antes de que pudiera partir. Brillante general mientras estuvo en la flor de la vida, Mario fue una figura controvertida que participó deliberadamente en el juego de intrigas y alianzas propio de la antigua nobleza romana, sin gran éxito. A pesar de su espectacular carrera, Mario fracasó al creer que una poderosa reforma del ejército le daría un mando triunfante y popular. En todo caso, Mario no tenía una ideología clara para las reformas políticas, reaccionando sobre la marcha de los sucesos.

Marco (Marcus Marius Graditanus) (ss. II-I a.C.). Sobrino de Mario, era hijo de una de las hermanas de este y fue adoptado por uno de sus tíos. Siendo tribuno en el 87, apoyó a Cinna y acusó a Quinto Catulo, que había abandonado a Gayo Mario por Sila; Cátulo se suicidó. Mario Graditano fue dos veces pretor, en el 85 y en el 84, y anunció como idea propia un nuevo procedimiento, que había sido ideado por los pretores y tribunos, para autentificar las monedas; por esa razón, la Asamblea del pueblo votó para él honores especiales, pero se le aconsejó que no optara al consulado. Mario Graditano fue proscrito en el 82 por Sila y asesinado por su cuñado Catilina sobre la tumba de Cátulo, a petición del hijo de este.

o Mario. Colonia griega de Chipre que se encontraba en la costa occidental de la isla. De acuerdo con las fuentes literarias recogidas por Esteban de Bizancio, la ciudad fue fundada por el legendario rey Marieas. No está claro cuándo se fundó. Parece que fue una zona en desarrollo desde, al menos, el siglo VIII a.C.. Durante los períodos Arcaico y Geométrico de Chipre, Marion fue una ciudad griega. Sin embargo, a pesar de su carácter heleno, durante el siglo V a.C., también tuvo reyes fenicios, como por ejemplo Samas. Parece que después de la destrucción de Solo, Marion se alió con el bando pro-persa y, según algunos investigadores, controló el palacio de Vouni. Debía hallarse en poder de los persas cuando fue asediada, al igual que la ciudad de Citio, por tropas atenienses bajo el mando de Cimón, hacia 449 a.C.. Tras tomar las ciudacles, Cimón trató a los vencidos con generosidad. Fue destruida en 312 a.C. por Ptolomeo I Sóter, cuando reinaba Estasiicos II, que no apoyó a Ptolomeo en su enfrentamiento con Antígono. Al menos parte de sus habitantes fueron obligados a trasladarse a Pafos, aunque las circunstancias y los motivos de este traslado son objeto de controversias. Se ha propuesto que el verdadero motivo pudiera haber sido la necesidad de mano de obra para la construcción de una flota y también se ha sugerido que fueron trasladados solo los que no mostraron fidelidad a Ptolomeo mientras el resto podrían haber permanecido en la ciudad. Tras un corto período de tiempo, la ciudad fue reconstruida por Ptolomeo II Filadelfo tras su boda en 277 a.C. con el nombre de Arsínoe, su hermana y esposa. Parece que fue una ciudad más pequeña que Marion, y sólo floreció durante el período ptolemaico debido a su proximidad con las ricas minas de cobre y los bosques de Troodos. En el Periplo de Pseudo-Escílax se cita a Marion en Chipre, donde se menciona expresamente que era una ciudad griega. Estrabón, por su parte, sitúa en Arsínoe un fondeadero, un santuario y un bosque sagrado. Marion está entre las pocas ciudades de Chipre que acuñó moneda con su nombre. Se conservan monedas desde el siglo V a.C. con inscripciones en silabario chipriota y donde se atestigua el culto a Atenea. Se conserva una inscripción donde Ptolomeo II impone un tributo para financiar el culto a Arsínoe II. Entre otros restos hallados en Mario se encuentra una lápida fechada entre 325-300 a.C. probablemente realizada por un artista del Ática. Hoy, a pesar de que no hay una evidencia arqueológica indiscutible, es generalmente aceptado que las antiguas ruinas del área de Polis (Chipre), datadas en los períodos Chipriota Arcaico, Chipriota Reciente y Helenístico, son los restos de la antigua Marion. Ver, Stasioikos, Timocharis, Arsínoe II.

o Marisus o Marisia. Río que discurre por las actuales Hungría y Rumanía. Tiene una longitud de 725 km y desemboca en el Tisza, un afluente del Danubio, procedente de los Cárpatos orientales y después de haber atravesado la meseta de Transilvania. Hoy, Mures o Maros.

Dios etrusco de la agricultura y fertilidad y deidad salvadora. Posteriormente fue asociado con el nombre del dios romano Marte. Marte a su vez fue asociado posteriormente con el dios griego Ares, incidiendo con el tiempo en que el aspecto agrícola de Marte encogiera en proporción a su aspecto de guerrero. Ver, Panteón etrusco.

Maris (río que discurre por las actuales Hungría y Rumanía. Tiene una longitud de 725 km y desemboca en el Tisza, un afluente del ….).

Maris (río que discurre por las actuales Hungría y Rumanía. Tiene una longitud de 725 km y desemboca en el Tisza, un afluente del ….).

Mareotis (laguna del Bajo Egipto, separada del Mediterráneo por la faja de tierra donde se halla Alejandría).

Marqas (ciudad situada en una llanura a los pies de las montañas de Taurus, en la cuenca alta del Píramo (hoy, Ceyhan). Fue fundada ….).

o Tepe Cheragh-Ali. Antigua ciudad iraní situada en valle de Gohar Rud "río de cristal", afluente del Sepid Rud. Marlik es el sitio de un cementerio real, y los objetos encontrados se remontan a hace 3.000 años. Algunos de los objetos son de oro y de buena ejecución. El montículo en Marlik es un afloramiento rocoso cubierto por varios metros de sedimento. El sitio ya fue saqueado en parte por los cazadores de tesoros y el equipo de arqueología se vio obstaculizado por la corrupción local. Se encontraron cincuenta y tres tumbas en Marlik. Las tumbas fueron excavadas en los sedimentos superpuestos del montículo, a veces golpeando y penetrando en el lecho de roca subyacente. La piedra utilizada en las tumbas es principalmente local, pero en algunas tumbas se pueden ver losas amarillentas traídas de las cabeceras del Gohar Rud, a unos 15 km al sur. Algunas tumbas, evidentemente las más importantes, están hechas enteramente de esta piedra importada, una posible indicación de la importancia social del ocupante. Las tumbas varían en tamaño desde bastante pequeñas (1,5x1x1 m [Tumba 4]) hasta relativamente grandes (7x4,5x2,5 m [Tumba 52]). La mayoría de las tumbas aportaron muy poco o nada de restos óseos grandes, tal vez como resultado del deterioro natural de la materia orgánica y la actividad de los roedores. En general, supone la arqueología que pertenecieron a un grupo de personas que hablaban un idioma iraní y que emigraron a Irán desde Asia Central desde principios hasta mediados del II milenio a.C.. La abundancia de armas, arreos para caballos, así como enterramientos de caballos, y los recipientes, parecen pertenecer a grupos iraníes diferentes. La atribución exacta de estas personas, sigue siendo en gran parte una conjetura. En la necrópolis, en uso desde 1.200 hasta 880 a.C., se encontraron numerosos objetos preciosos de bronce, plata y oro. Hoy, Marlik, cerca de Roudbar, provincia de Gilan, en el norte de Irán.