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o Moeris (es el mote de Nimaatre Amenemes III ((ss. XIX-XVIII). Faraón (1.843-1.797) del Imperio Medio y de la Dinastía XII (1.991-1.786). Sucesor de ….).

Mes del calendario hebreo que se corresponde con el de octubre occidental. Ver, Calendario hebreo.

o Marganas o Marganeos. Ciudad griega de Élide. Sus habitantes son citados por Jenofonte en el marco de la guerra contra Élide de los espartanos y sus aliados dirigidos por Agis II ca.399 a.C.. Los marganeos junto a los habitantes de otras ciudades de su entorno, se unieron al ejército de Agis y tras el fin de las hostilidades, Élide se vio obligada a perder el dominio de esas ciudades y concederles la libertad, entre ellas a Margana. Posteriormente sus habitantes formaron parte del ejército lacedemonio que lucho en 394 a.C. en la batalla de Nemea. Pertenecía a Élide cuando en 365 a.C. fue tomada por los arcadios, pero poco después fue ocupada por los eleos. Estrabón menciona que la homérica ciudad de Epi debía identificarse con Margana, y que esta se encontraba en territorio de Anfidolia.

Margana (ciudad griega de Élide. Sus habitantes son citados por Jenofonte en el marco de la guerra contra Élide de ….).

Margus (río de Tracia, afluente derecho del Danubio, con un curso de 354 km. Desemboca cerca de la ciudad de Margus y de la actual Smederevo, Serbia).

Margidunum (fuerte romano de Britannia situado en la calzada Fosse Way).

Héroe de un poema cómico épico que se atribuía en la antigüedad a Homero, y así lo consideraban Platón y Aristóteles. Margites era de Colofón, ciudad donde se creía que había nacido Homero. La Suda, en cambio, se lo atribuye a Pigres, hermano de la reina Artemisa I. Margites fue proverbial por su estupidez e ignorancia. El poema, que estaba compuesto en hexámetros mezclados con trímetros yámbicos, no se conserva, pero debió de haber sido muy popular. No se sabe cuándo fue escrito, aunque se han aventurado como posibles los siglos VI o VII a.C., cuando la poesía épica estaba en auge en Colofón. No es ni una sátira ni una parodia; en él el autor emplearía un humor ingenuo para representar las estupideces de Margites de la forma más absurda.

Margus (río de Tracia, afluente derecho del Danubio, con un curso de 354 km. Desemboca cerca de la ciudad de Margus y de la actual Smederevo, Serbia).

o Margus o Murgum. Nombre del municipio romano Aurelium Augustum Margum, en Moesia Superior, en la confluencia del río Margus y el Danubio. En la antigüedad se extendía entre Singidunum y Viminacium. Margum, se menciona por primera vez por Ptolomeo, como cuarteles de invierno de la Legio VII Claudia, en el año 169. Fue el lugar donde el emperador Carino luchó y fue derrotado por Diocleciano. El prefecto romano de la flota del Danubio tenía su sede aquí en el 400. La ciudad estuvo representada por un obispo de principios del siglo V. Se recuperó lo suficiente de la invasión huna del 441 para convertirse en 505 en la residencia del magister militum de la provincia de Iliria. Las excavaciones han revelado que la ciudad romana fue fundada en el sitio de un extenso sitio prehistórico del Neolítico y de la Edad del Bronce. Partes de varias casas romanas fueron descubiertas, en algunas de las cuales había pavimentos de mosaicos y pinturas murales. En una de las casas había calefacción por hipocausto. Hoy, Orasje, Dubravica-Smederevo, Serbia.

Margum (nombre del municipio romano Aurelium Augustum Margum, en Moesia Superior, en la confluencia del río Margus y el Danubio. En la antigüedad ….).

Warakshe (estado del III milenio a.C. situado al este de Elam, en la meseta iraní. Lo conocemos a través de los textos mesopotámicos, ya que su localización no ….).

(siglo IX a.C.). Rey (805-800) arameo de Damasco, hijo y sucesor de Haza'el, que fue derrotado por el asirio Adad-nirari III en el año 803 con ocasión de su tercera incursión por tierrras sirias, según se sabe por diferentes estelas del rey sirio (Tell al-Rimah). Mari tuvo que entregarle a Adad-niriari III un fuerte tributo que motivó el descontento de sus súbditos e incluso el enfrentamiento con su hermano Bar-Hadad III (o Ben-Hadad III), que llegó a apartarlo del trono. Algunos especialistas identifican, sin embargo, a Bar-Hadad III con el propio Mari, indicando que de los dos nombres uno sería nombre personal y el otro dinástico; otros los hacen hermanos.

Numen principal de la mitología vasca pre-cristiana. Divinidad de carácter femenino que habita en todas las cumbres de las montañas vascas, recibiendo un nombre por cada montaña. La más importante de sus moradas es la cueva de la cara este del Amboto, a la que se conoce como "cueva de Mari", "Mariyen Koba" o "Mariurrika Kobea", que atribuye a Mari el nombre de "Mari de Amboto" o "Dama de Amboto". Mari, personificación de la madre tierra, es reina de la naturaleza y de todos los elementos que la componen. Generalmente se presenta con cuerpo y rostro de mujer, elegantemente vestida (generalmente de verde), pudiendo aparecer también en forma híbrida de árbol y de mujer con patas de cabra y garras de ave rapaz, o como una mujer de fuego, un arco iris inflamado o un caballo que arrastra las nubes. En su forma de mujer aparece con abundante cabellera rubia que peina, al sol, con un peine de oro. Su consorte es Maju o Sugar, sus asistentes las sorginas, y tiene dos hijos: Mikelatz o Mikelats y Atarrabi o Atagorri, que están siempre enfrentados, una representación paleocristiana del bien y del mal. Habita en cuevas en diferentes montes, aunque su morada principal se sitúa en la cueva ubicada en la impresionante pared vertical este del Amboto, justo bajo la cumbre. En estas cuevas recibe a sus fieles, los cuales deben guardar un estricto protocolo: )o( Se le debe tutear )o( Hay que salir de la cueva de la misma forma que se entró )o( No hay que sentarse nunca, incluso recibiendo la invitación de hacerlo, mientras se habla con ella )o( Mari es la señora de la tierra y los meteoros. Tiene el dominio de las fuerzas del clima y del interior de la tierra. Entre sus misiones esta el castigar la mentira, el robo y el orgullo. De ella vienen los bienes de la tierra y el agua de los manantiales. Con los hombres se comporta de de forma tiránica, o todo lo contrario, los llega a enamorar mostrándose como una mujer dócil y trabajadora, pero siempre con fin de impartir justicia por medio de la regla del no: si mientes, negando que posees algo que sí es tuyo, Mari te lo quita. Así, efectivamente, ya no lo tienes, y se produce la justicia. Presagia las tormentas y determina el clima además se la conoce por su capacidad para volar. Cuando está en su morada de Amboto, la cumbre está entre nubes, esto es la manifestación de su presencia. Aunque todas estas leyendas en que se basa la tradición de Mari son posteriores al cristianismo, Mari se asemeja más a Gea, ya que vive en las cuevas, y a todas las diosas de la fertilidad y del amor, por el mismo motivo, y porque proporciona frutos y regalos. Sin embargo no todos los investigadores están de acuerdo con esta identificación, ya que para algunos Mari tiene más similitudes con los dioses supremos celestes Zeus o Jupiter, ya que, al igual que éstos, gobierna los fenómenos metereológicos e imparte justicia. Son muchas las leyendas, tantas como pueblos, que existen sobre Mari. En cada sitio existe una historia, una leyenda, que habla de su origen, o en muchos casos con elementos posteriores al cristianismo, como el demonio, el bautizo, etc.. Aunque su morada principal está en Anboto, las cumbres del Oiz y del Aketegi, conocido también como la "Dama del Aketegi" o "Aketegiko dama", son también de importancia para ella, junto con otras como el Murumendi o el Txindoki. Dicen que cada siete años cambia de morada, y en ese cambio se le puede ver surcar los cielos en un carro de fuego. Dependiendo de la cumbre que habite, así será el tiempo que haga, lluvioso o seco. Otra característica es su larga cabellera rubia y la costumbre de peinarla al sol con un peine de oro a la entrada de su cueva. Una de las leyendas más importantes es la que nos cuenta por qué Mari habita y es vista en todos los montes vascos. Mari es la encargada de llevar el buen y el mal tiempo de un lado a otro en el País Vasco y se dice que cuando Mari está en Amboto llueve, cuando está en Aloña hay sequía y cuando está Supelegor las cosechas son abundantes. Su presencia se hace incluso visible para el que observa el efecto del perfil de las montañas que se asemeja a una dama tumbada: la nariz de la dama (el Alluitz), el cuello (el llamado paso del diablo o puente del infierno "infernuko zubia" y los pies (el Amboto). Distintas leyendas cuentan el origen de Mari, la más conocida dice que en una familia sin descendencia la mujer deseaba como fuese tener un hijo, a pesar de que a los veinte años se le tuviese que llevar el diablo, y al fin quedó embarazada de una hermosa niña. Días antes de que la muchacha cumpliera los veinte años su madre la encerró en una caja de cristal y la vigiló día y noche, esfuerzo inútil ya que el mismo día de su cumpleaños el diablo rompiendo la caja se la llevó consigo a la cima del monte Amboto, donde habita desde entonces. Otra de las leyendas sobre la procedencia de Mari, de la cual existen distintas versiones, cuenta que una madre y una hija vivían juntas. Un día la madre enfadada maldijó a la muchacha diciéndola: "Ojalá te lleve el diablo". Al decir esto apareció el mismo diablo y se la llevó y la dejó vagando por los montes de la zona para siempre. En otras versiones de esta leyenda la maldición de la madre es distinta "Ojalá vueles por los aires tantos años como granos tiene una fanega de alubias rojas". Existe aún otra leyenda de Ataún, con sus correspondientes variantes, que refiere el origen de Mari de otra manera. Según esta leyenda, había una mujer muy mala, (tengamos en cuenta que el hecho de "ser mala" se refiere a que es precristiana y a que toma decisiones por sí misma, desobedeciendo a su marido) casada con un buen cristiano y madre de cinco hijos, que vivía en un caserío de Beasain (Guipúzcoa). Como no quería que los niños fuesen bautizados, el padre los subió a un carro, ató a él a la madre, y se encaminaron hacia la iglesia en busca de bautismo para los pequeños. Pero por el camino la mujer se envolvió en llamas, quemó las ligaduras que la ataban al carro, y volando por los aires, gritó: "Mis hijos para el cielo y yo ahora para Muru". Y hacia el Murumendi se dirigió, donde desde entonces está. En ocasiones ha sido vista cerca de una sima existente en aquel monte, sentada al sol, peinándose su caballera rubia con un peine de oro. Leyenda de similares características es conocida en Arano.

(santa) (siglo I) o la Virgen María. De la tribu de Judá y de la familia de David. El linaje de María no figura en los Evangelios canónicos, pero sí los nombres de sus padres, Joaquín y Ana, que figuran en uno de los Apócrifos, el Libro de Santiago. La madre de Jesús, reconocida por todas las confesiones cristianas como "bienaventurada virgen" y especialmente venerada por las Iglesias católica y ortodoxa. Desde el punto de vista histórico, los Evangelios sólo aportan, respecto a María, los datos fundamentales y algunas anécdotas. Consta que antes y después del nacimiento de Jesús, vivió en Nazaret, pequeña ciudad de Galilea y que, según la ley, estuvo casada con José, artesano, de la familia de David y se mantuvo siempre virgen, según las Escrituras. Poco después de su matrimonio, se le apareció el ángel Gabriel, para anunciarle que concebiría al Salvador, como así se verificó, dando a luz en un establo de Belén. Huyó después a Egipto para salvar a su hijo de la espada de Herodes. Siete años después, habiendo muerto aquel rey, María volvió a Nazaret,donde comenzó aquella vida de amor y de santo respeto hacia su hijo, a quien acompañó hasta la cruz. María acompañó a su Hijo durante su ministerio de un lugar a otro, junto con las mujeres que le acompañaron desde Galilea y los "cuatro hermanos de Jesús": Santiago, José, Simón y Judas, hijos de María y Cleofás. Tanto María como los cuatro hermanos fueron rodeados de una atmósfera de veneración que siguió en aumento, puesto que María cumplía de modo convincente las condiciones propias de los ciudadanos del Reino. Como ejemplo del recuerdo que los primeros discípulos conservaban de María se encuentran las palabras que se colocan en boca de Isabel: "Bienaventurada tú que has creído". Tiene también un recuerdo vivo la frase de Lucas : "María conservaba todos esos recuerdos, meditándolos en su corazón". María estuvo al pie de la Cruz y fue testigo de la resurrección. Su mención en el cenáculo junto con los Doce Apóstoles, las demás mujeres y los "hermanos de Jesús", es el inicio de una presencia viva y constante en el seno de la Iglesia primitiva. La Comunidad de Jerusalén honró también a María como "Madre del Señor", título con el que hacían participar a María de la gloria de Jesús e iniciaban con ello el proceso de reflexión teológica en torno a lo que ha venido a llamarse "las glorias de María". De su muerte o su Asunción en cuerpo a los cielos, la Biblia no hace mención alguna; sin embargo, según ciertas noticias, murió en Éfeso, donde se dice que también murió Juan y donde, aún hoy, se puede visitar su casa. Fiesta el 15 de Agosto.

El nombre de la madre de Jesús, así como de María, la hermana de Aarón, María Magdalena y María de Betania, todas las cuales aparecen reseñadas más adelante. Entre las Marías que se hallaban al pie de la cruz durante la crucifixión, los cuatro evangelistas coinciden en incluir a la primera y la tercera de ellas. Juan, no obstante, menciona tres Marías, siendo la tercera la hermana de la madre de Jesús y mujer de Clopás. La única manera de reconciliar estas discrepancias sería dar por hecho que la tercera María de la que habla Juan es en realidad la misma mujer que mencionan los otros tres evangelistas; sin embargo, éstos la identifican como la madre de los hijos de Zebedeo, cuyo nombre, en aquellos otros pasajes donde se habla de ella, no es María sino Salomé. Lucas menciona incluso a otra mujer más: Juana. Al margen de la confusión que crean estas discrepancias, de lo que no parece caber ninguna duda es de que fueron estas mujeres, o al menos algunas de ellas, quienes, una vez finalizado el Sábat, se retiraron a la tumba donde José de Arimatea había depositado el cuerpo de Jesús. Fueron también ellas quienes encontraron el sepulcro vacío y a quienes un ángel, o el propio Jesús, les encomendó que comunicaran a los discípulos que debían partir hacia Galilea para reunirse allí con Jesús.

Hermana de la Vírgen y esposa de Cleofás (Evangelio).

Hermana de Marta y Lázaro, con quienes vivía en Betania en casa de Simón el leproso, un lugar en el que se alojó Jesús. Mientras Marta se ocupaba de las tareas domésticas, María prefería atender personalmente a Jesús. Marta se quejó de que María no la ayudara, pero Jesús le respondió que la elección de María era la correcta. En una ocasión posterior, se cuenta que en esa misma casa una mujer vertió un ungüento precioso sobre la cabeza de Jesús y le secó los pies con sus cabellos. Juan la identifica con María de Betania, pero otros datos parecen indicar que, en realidad, se trataba de otra persona. Los discípulos se mostraron escandalizados ante lo que les parecía un desperdicio injustificable, pues se podría haber vendido el ungüento y haber dado el dinero a los pobres (según Juan, el discípulo que exteriorizó tales protestas fue Judas Iscariote), pero Jesús les reprendió, diciéndoles: "Pobres siempre tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis". Ver, María Magdalena.

María Magdalena ((santa) (siglo I). Conocida también como María de Magdala, a orillas del Mar de Galilea, en Palestina. Es el prototipo de la prostituta reformada, además de uno ….).

María la Judía ((entre siglos I-III). Fue la primera mujer alquimista. Vivió en el siglo III en Alejandría. Es considerada como la "fundadora de la alquimia" y una gran contribuidora a la ….).

(santa) (siglo I). Conocida también como María de Magdala, a orillas del Mar de Galilea, en Palestina. Es el prototipo de la prostituta reformada, además de uno de los principales testigos de la Resurrección. El primero de los dos motivos por los que es famosa se sustenta, no obstante, sobre bases muy poco sólidas. Se la ha identificado con una mujer anónima, de la que habla Lucas, que, al enterarse de que Jesús estaba comiendo en la casa de un fariseo, se presentó en ella y lavó los pies de Jesús con sus lágrimas, para después secárselos con su propio cabello y verter sobre ellos un ungüento. (Se cuenta una historia similar sobre María de Betania, de quien se dice que vertió un ungüento sobre la cabeza de Jesús en casa de Simón el leproso). Aunque no se ha conservado ninguna prueba fehaciente de que esta mujer fuera María Magdalena, desde el siglo VI, o incluso antes, existe la creencia generalizada de que se trataba de ella. Tras haber sido curada de ciertos malos espíritus y enfermedades que la aquejaban, parece que acompañó a Jesús, pues fue una de las mujeres que estuvieron al pie de la cruz durante la crucifixión y que, al acudir a su tumba, la encontraron vacía. La narración más vívida del papel desempeñado por María Magdalena en la Resurrección es la de Juan, que, manteniendo el anonimato con modestia, pero dando a entender que él es "el discípulo amado de Jesús" del que habla este pasaje de su Evangelio, narra los acontecimientos en su condición de testigo y actor de una parte de los mismos. María llegó sola a la tumba cuando todavía era de noche y vio que la piedra que la cerraba había sido apartada y que la tumba estaba vacía. Buscó a Pedro y a Juan, y éstos fueron a comprobarlo rápidamente por sí mismos. Una vez que los dos se habían vuelto a ir, María permaneció en el lugar llorando hasta que, de pronto, vio a un hombre al que, en un principio, tomó por el encargado del huerto. Le preguntó si se habían llevado el cadáver y, de ser así, adónde. El hombre, que no era el encargado sino el propio Jesús, le respondió: "No me toques (noli me tangere) ... pero vete donde mis hermanos y diles: subo a mi Padre...". El papa Gregorio Magno la identificó con la mujer caída que bañó los pies de Cristo con sus lágrimas y los secó con sus cabellos.

Capital de los sabeos citada tanto por los autores clásicos como por los escritores nativos. Estrabón la llama metrópoli de los sabeos, tribu que tenía como vecinos a los mineos y a los cattabaneis. Esta ciudad también fue llamada Saba, y, en opinión de algunos, Marib era el nombre de la residencia real, mientras que la propia ciudad se llamaba Saba. Su fundador también construyó un dique para confinar el agua de los ríos y torrentes, cuyo objeto no era sólo suministrar agua a la ciudad, sino también para el riego de las tierras. Se alzaba como una montaña sobre la ciudad; una poderosa inundación rompió el dique una noche mientras los habitantes dormían, y arrasó toda la ciudad, los pueblos vecinos y a sus habitantes. Esta catástrofe parece haber sucedido en la época de Alejandro. Magno, aunque algunas cronologías la sitúan con posterioridad, al incio de la era cristiana. Parece que el gran dique no se encontraba cerca de Marib, sino a una hora de distancia, con lo que es posible que la inundación ocasionase la destrucción total de la vecina ciudad de Saba, como las tradiciones refieren, mientras que la residencia real en Marib escapó, y formó el núcleo de la ciudad moderna. También algunas autoridades indígenas sostienen que Marib fue la residencia real, mientras que la propia capital se llamaba Saba.

Parecen haber sido varias las ciudades de este nombre en Arabia, puesto que hay todavía varias con este nombre o apenas modificado.

Se dice de algunos libros que contienen alabanzas de la Virgen María.

o Marianna (¿-28 a.C.). Princesa judía, mujer de Herodes el Grande. Fue reina de Judea. Su marido le mandó dar muerte en un acceso de celos el año 28 a.C.. Calderón de la Barca se inspiró en su vida para su drama "El mayor monstruo, los celos".

Ciudad de la costa nororiental de la isla de Córcega, junto a la desembocadura del río Tuola. Hoy, en Francia.