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Ptoo (montaña de Beocia, a unos 15 km al norte de Tebas. Había un santuario donde Apolo daba sus ….).

o Nin Puabi o Puabi (traducido del acadio como "palabra de mi padre") (ss. XXVII-XXVI a.C.). Reina (ca.2.600) de la ciudad sumeria de Ur que fue enterrada en el Cementerio real. Vivió durante la Dinastía I de Ur pero su status de reina está en discusión pues pudo ser simplemente una sacerdotisa. En varios sellos cilíndricos encontrados en su tumba se la identifica por el título de nin o eresh, palabra sumeria para "señora", que puede identificar lo mismo a una reina que a una sacerdotisa o tener al mismo tiempo los dos roles, uniendo el poder político al religioso como sucedía a menudo en las primeras civilizaciones. El hecho es que Pu-abi, una acadia semítica, fue una importante figura entre los sumerios, lo que indica un alto grado de intercambio cultural e influencia entre los antiguos sumerios y sus vecinos semitas. )o()o( Tumba de Puabi )o( La tumba de Puabi fue excavada junto a otras 1.800 tumbas en el "Cementerio Real de Ur" entre 1.922 y 1.934. Esta tumba destacó entre las demás, no sólo debido a la alta calidad y conservación del ajuar funerario, sino también porque no había sido profanada por ningún ladrón de tumbas. Fue enterrada con 52 sirvientes que se sospecha se envenenaron a sí mismos o quizás fueron envenenados por otros, para servirla en el otro mundo. La cantidad de ajuar funerario que se descubrió en la tumba de Puabi fue asombrosa: un magnífico y pesado tocado dorado hecho con hojas de oro, anillos y placas, una magnífica lira con oro y lapislázuli incrustado con cabezas barbudas de toros, varias vajillas de oro, cuentas cilíndricas de oro, cornalina y lapislázuli para collares y cinturones; también una carroza adornada con cabezas de leona en plata y gran cantidad de anillos y brazaletes de plata, lapislázuli y oro. Los tesoros excavados se dividieron entre el Museo Británico de Londres, el Museo de la Universidad de Pensilvania en Filadelfia y el Museo Nacional de Iraq en Bagdag.

Pu-abi ((traducido del acadio como "palabra de mi padre") (ss. XXVII-XXVI a.C.). Reina (ca.2.600) de la ciudad sumeria de Ur que fue enterrada en el ….).

La edad de pubertad, que se considera a los catorce años para los hombres y doce para las mujeres. Esta edad los romanos la celebraban con varias ceremonias, y sobre todo por un gran banquete que daban a los parientes y a los amigos. Cortaban los cabellos a los mancebos y echaban la mitad al fuego en honor de Apolo, y la otra al agua en honor de Neptuno, porque los cabellos crecen por medio de la humedad y del calor. En cuanto a las doncellas cuando habían llegado a esta edad, ofrecían a Venus sus muñecas y les quitaban la bulla, pequeño joyel de bolitas de oro que colgaba en su pecho.

Publicanos (en la antigua Roma, la palabra designa, de manera general, a todos los adjudicatarios de un servicio público (trabajos, etc.) y más particularmente a los ….).

Cuesta de (cliuus Publicius). Avenida rodeada de lujosas mansiones, que conducía al templo de Diana en el Aventino. Ver, Dianio.

(Publilius Syrus) (siglo I a.C.). Autor latino de mimos, originariamente un esclavo procedente de Antioquía, en Siria (de ahí su nombre). Fue llevado a Roma ca.50. Su inteligencia e ingenio le valieron su libertad, y su anterior dueño le proporcionó educación. Publilio Siro participó en una competición de mimo organizada por César en el 46 y batió a todos sus competidores en la improvisación de mimos. Existe una colección de máximas que se le suponían suyas, aunque la mayoría se data casi un siglo después de su época bajo el nombre de Sentencias de Publilio Siro (Sententiae): unas catorce, citadas por Gelio, son auténticas. La concisión y el carácter moralizador de sus máximas fueron admirados en la antigüedad y eran entregadas a los escolares para que las copiaran.

Quinto. Filón, Quinto Publilio.

"el pudor" "castidad". Hermano de Astrea.

Los griegos hicieron de esta palabra una divinidad. Según Hesíodo, abandonó la tierra con Némesis, indignada de los vicios y corrupción de los hombres, por cuya razón se le representa con alas en un bajorrelieve de barro descrito por Winckelman en sus Monumenti inediti. En algunas medallas se la ve ocultándose el rostro con un velo. Ver, Icario. "Júpiter formando las pasiones, las puso a cada una en un paraje o lugar separado, pero se olvidó del Pudor, de modo que cuando se presentó no sabía donde colocarse, y por esto le permitieron mezclarse entre todas las demás y desde entonces fue su inseparable compañero. Es amigo de la verdad y enemigo de la mentira, cuando ésta se atreve a atacarlo. Está particularmente unido con el Amor, pues le acompaña siempre, y algunas veces lo declara y lo descubre. Por fin el amor pierde sus encantos cuando no le acompaña el pudor". En cierta ocasión preguntaba una sacerdotisa de Apolo, cuál era el color más hermoso y bello. Respondió: el que da el pudor a las personas bien educadas. El encarnado que colorea a un rostro delicado y hermoso, es muy diferente del que producen la Vergüenza y el Despecho. Su tez brillante es el placer y delicia de los ojos y el encanto del corazón. La dulce modestia en sus miradas comunica una especie de emoción hasta en el fondo del alma que le sorprende sin que pueda ni tenga tiempo para defenderse. Los iconólogos le dan por atributo una flor de lis, pero parece que le estaría más adecuada la rosa, porque su color expresa más bien el del Pudor. También sirven en parte para caracterizar la modestia de su actitud y el velo blanco que la cubre.

o Paduhepa o Pudujepa o Pudu-Khepa (siglo XIII a.C.). Reina (ca.1.266-1.255) hitita, hija del rico sacerdote Pentip-sharri y esposa principal del rey hitita Hatusil III, aliado del egipcio Rameses II en virtud de un Tratado. La figura de Pudu-Khepa alcanzó un gran prestigio en Hatti, consignándose su nombre junto al de su esposo en multitud de documentos oficiales (caso del citado Tratado con Egipto). En la cara posterior de la tablilla de plata, que recoge el texto del mismo, se halla el sello de la reina, con una inscripción que dice: "Sello de Pudu-Khepa, princesa del país de Hatti, hija del país de Kizzuwatna, sacerdotisa del dios Sol de la villa de Arinna, dueña de la tierra, sirvienta de la diosa". Su participación en los asuntos de Estado se demuestra en la correspondencia mantenida con Egipto, tanto con el faraón como con su Gran Esposa. Rameses II además de enviar cartas a Hatusil III también lo hacía a la reina, copiándose incluso los mismos textos. Uno de los ejemplos puede ser las dos cartas casi idénticas que Rameses II envió a Hatusil y a Pudu-Khepa con motivo de la recepción en tierra egipcia de una princesa hitita, prevista como esposa del faraón (Estela matrimonial de Abu Simbel). Asimismo, los reyes hititas enviarían luego a otra de sus hijas al harén de Rameses II. A la muerte de Hatusil III, Pudu-Khepa siguió en su función de Gran Reina, firmando documentos oficiales durante la minoría de edad de su hijo Tudkhalijas IV, de quien era regente.

Se conoce con este nombre a un grupo, en principio, poco homogéneo de pueblos que en torno al 1.200 a.C. combatieron contra los egipcios en el Delta, siendo rechazados en dos ocasiones, ca.1.220, bajo Merentaph, y en 1.191, por Rameses III, e instalándose posteriormente en diversas áreas del Mediterráneo oriental. En la primera campaña, los "Pueblos del mar" formaron una coalición con los libios, concretamente con las tribus Kehek y Meshwesh al mando de Maraye. En la inscripción de Karnak se cita a los "Sherden" (o Shardana), "Lukka", "Ekwest (o Akawasha), "Teresh" (o Tursha) y "Shekelest". Por su parte, la iriscripción de Medinet Habu conmemorando la victoria de Rameses III no menciona a los "Sherden", "Lukka", "Teresh" ni "Eqwest", pero da a conocer otros grupos: "Peleset" (o filisteos), "Tjeker" (o teucros), "Denyen" (o dánaos) y "Weshesh". No obstante, en el Papiro Harris de ca.1.170, redactado a la muerte del faraón, se mencionan los "Sherden" y "Teresh" entre los pueblos vencidos por Rameses III. Las precisas identificaciones de unos y otros han centrado en gran medida la investigación del problema, aunque hoy se acepta generalmente el criterio de proximidad o transcripción onomástica: "Eqwest" = aqueos; "Lukka" licios; "Shekelest" = sículos; "Sherden" = sardinios; "Peleset" = palestinos; "Tjeker" = teucros; "Denyen" = dánaos; aunque otras asociaciones son menos probables e igualmente dudosas: "Teresh" = etruscos; "Weshesh" = de Wilusa, en las proximidades de Troya; "Ahhijawa" en textos de Ugarit y Bogazskoy serían los "Achaioi" de los griegos o "aqueos", etc. Pero a pesar de los avances de la investigación reciente y las nuevas aproximaciones al tema, la problemática histórica sigue centrándose en intentar explicar el fenómeno conforme al paradigma de la "invasión", esto es, atendiendo principalmente a causas (próximas o "internas" y remotas o "contextuales") y resultados ("negativos" o destrucciones y "positivos" o cambios geopolíticos). No obstante, sin negar la importancia de este tipo de tratamientos, cabe preguntarse qué elementos comunes, si existían, unían a estos pueblos llamados "del Mar" y si sus acciones obedecían o no a objetivos políticos. La respuesta a la primera cuestión planteada es negativa en términos étnicos y lingüísticos. No sólo pueblos de origen indoeuropeo sino también semíticos parecen haberse coaligado para enfrentarse al poder faraónico; incluso esta extraña coalición incluía al elemento libio ("Libu") asentado en el Delta. Otras dificultades subsisten: según el texto de Merentaph, en estos pueblos se practicaba la circuncisión, lo que no se corresponde bien con la tradición cultural indoeuropea. Aunque la iconografía de los "Sherden" es indudable, casco de cuernos, no son mencionados en Medinet Habu sino en el Papiro Harris junto con los enigmáticos "Weshesh". En fin, si "Sherden del gran mar" (esto es, el Mediterráneo) se sustituye por "Sherden" del gran "ym" (esto es, el "mar del Delta") e incluso del "gran verde" (esto es, llanura o meseta de Anatolia), entonces la identificación del grupo es aún más dudosa, aunque evite esfuerzos de imaginación tales como la correspondencia entre el nombre "Be-shardana" en una inscripción fenicia de Nora, en Cerdeña y los "Sherden" combatientes en el Delta egipcio. La respuesta a la segunda cuestión depende ante todo del momento en que estos hechos ocurrieran, antes o después de haber neutralizado a otros estados del área oriental próxima al Mediterráneo. En este este sentido, el faraón Rameses III, en la conocida inscripción jeroglífica de Medinet Habu fechada en el 8º año de su reinado (1.190) se jacta de haber vencido a un grupo de "pueblos del mar" que, previamente, habían destruido el imperio hitita (Hatti), Cilicia (Kode), Anatolia occidental (Arzawa), Chipre (Alasiya) y el norte de Siria (Karkemish). No se mencionan sin embargo las destrucciones de Ugarit ni Alalak, bien atestiguadas y en las que participaron elementos "Ahhijawa" (que se pretenden identificar con los "Ekwest" [o Akawasha] del Delta), que debieron ser el foco del que irradiaron las expansiones posteriores hacia norte y sur. De todos modos el fenómeno de la "invasión" sigue planteando problemas, puesto que ésta se limitó a áreas próximas al litoral mediterráneo y, particularmente, al corredor sirio-palestino, intensificándose las acciones hacia el sur y disminuyendo visiblemente hacia el norte y el este. Incluso los territorios al este del Éufrates (controlados por tres grandes estados: Asiria, Babilonia, Elam) quedaron al margen de estos ataques. Por primera vez en dos milenios de historia Mesopotamia quedaba fuera del "centro de interés" del Próximo Oriente. Pero tampoco fueron muy afectados los territorios situados al oeste del curso alto del Éufrates, donde se constituyeron pequeños estados independientes, los reinos neohititas, producto de la desintegración del viejo imperio anatólico. Pero esta delimitación espacial del fenómeno no se corresponde con una cronología precisa de los acontecimientos, porque de poco sirve encuadrar los hechos "en torno al 1.200" si la interpretación histórica de los mismos se establece en base a la cronología relativa. Es preciso analizar también la situación interna de estos estados e imperios en un difícil momento histórico, el de transición de una economía de Bronce a la economía del Hierro, proceso que afectó no sólo al Próximo Oriente, sino también a amplias zonas del Mediterráneo y, particularmente, del Egeo. Puesto que los resultados fueron similares en uno y otro ámbito, parece gratuito imputar a los micénicos no sólo estas destrucciones en el Egeo y Anatolia, en Chipre y el Levante mediterráneo, sino también su autodestrucción. Desde luego en esta área la cerámica micénica prueba la existencia de relaciones comerciales de los "primeros griegos" con los pueblos del Mediterráneo oriental, donde a menudo la piratería era la forma habitual de intercambio. Pero es asimismo cierto que la presencia micénica es más tenue cuanto más alejada del Egeo (en Anatolia y Egipto), por lo que los intereses micénicos no deben haber sido los mismos en Siria, Palestina o el Delta. Quizá el elemento común a todos estos "pueblos extranjeros", que "habían conspirado previamente en sus islas", fuera su condición de "mercenarios", bien al servicio de jefes libios, bien al servicio del faraón para contener a los libios, aunque posteriormente se sublevaran contra él convirtiéndose en enemigos. De otro modo se entiende mal que una coalición tan heterogénea haya sido posible, en la que se mezclarían intereses comerciales, militares, regionales y de dominio marítimo. Es probable incluso que la inscripción de Rameses III no se refiera solamente a una "batalla" contra los "pueblos del mar" sino a varias y en diferentes escenarios del litoral mediterráneo, agrupando en un solo frente lo que en realidad fueron tres (sirio, palestino, egipcio) y en años distintos de su reinado. En cualquier caso, la pretendida victoria del faraón sobre estos pueblos no fue tal o, al menos, los egipcios perdieron definitivamente el control tradicional sobre el corredor sirio-palestino, que ahora sería ocupado por uno de los pueblos, los "Peleset", que el faraón dice haber aniquilado. No hay que confundirlos con el País del Mar.

Institución en favor de las niñas pobres, creada por el emperador Antonino Pío, a la muerte de esposa Faustina.

Puente romano sobre el río Tajo. Es uno de los más antiguos puentes en arcos segmentales del mundo, anterior a otros ejemplos como el puente Zhaozhou en China y el Ponte Vecchio en Europa, ambos aún en uso. En la antigüedad clásica, el puente de Alconétar fue parte de la calzada romana Iter ab Emerita Caesaraugustam, más tarde llamada Vía de la Plata. Esta importante conexión interior ibérica unía Mérida, la capital provincial, al sur, con los valles del río Alagón, del río Tiétar y del río Tajo al norte, y después la parte occidental de la Meseta Central, pasando la ciudad de Salamanca. Su final estaba en Astorga al noroeste de España. Históricamente tuvo gran importancia este puente al unir el norte y el sur de España. La fecha de construcción exacta del puente se desconoce debido a la falta de fuentes literarias y epigráficas. Sus arcos rebajados sugieren que se construyó allá por el siglo II, más concretamente durante el reinado de los emperadores Trajano o Adriano, ya que el uso de esta forma de arco era típica de aquella época. Trajano es conocido por haber ordenado la restauración del Iter ab Emerita Caesaraugustam cuando llegó al poder. Los arcos rebajados fueron a menudo empleados por el arquitecto de la corte de Trajano Apolodoro de Damasco, en obras como el Foro de Trajano y más notablemente en la mayor obra de ingeniería civil de la época, el Puente de Trajano sobre el río Danubio. Durante la construcción del embalse de Alcántara en 1970, los restos del puente se movieron de su sitio original a un prado seis kilómetros al norte, cerca de la localidad de Garrovillas de Alconétar. Por el contrario, quedan pocos restos de un puente que había cerca de éste, sobre el río Almonte. En las colinas que rodeaban el puente de Alconétar, se estableció una mansio romana con el nombre de Turmulus o Ad Turmulos, sobre un castro prerromano. Era la cuarta mansio de un total de 16 entre Mérida y Astorga. Aparte de este puente sobre el Tajo, quedan restos de otros cuatro antiguos puentes en la carretera: uno sobre el Albanegas, otro sobre el río Aljucén, un tercero cerca de Cáparra y un cuarto sobre el río Tormes. El histórico puente de Alconétar, no debe confundirse con el monumental Puente de Alcántara construido río abajo, que servía para pasar el Tajo no lejos de la desembocadura del río Almonte, en el corazón de la provincia de Cáceres. Hay otros puentes de arcos segmentarios romanos como el Ponte San Lorenzo en Padua. Hoy, sus restos se encuentran en el municipio de Garrovillas de Alconétar, provincia de Cáceres, comunidad autónoma de Extremadura, España. Ver, Drobeta.

Ver, Drobeta (ciudad de la provincia romana de la Dacia Superior, que se cree es el más antiguo asentamiento romano en la actual Rumanía. Es mencionado por ….).

Se conserva como reliquia arqueológica. Fue el primer puente de piedra que tuvo Roma, tendido en el año 179 a.C. y sujeto a muchas restauraciones a lo largo de la historia.

Puente Milvio (puente construido en 109 a.C., situado a 3 km al norte de la ciudad de Roma).

o Pons Sublicius. Puente de madera construido por Anco Marcio. Éste fue durante siglos el único puente de Roma.

Los egipcios celebraban dos grandes fiestas en las cuales no se inmolaban otras víctimas. El puerco era sagrado entre los cretenses, porque creían que Júpiter había mamado de la leche de una marrana. Se inmolaba en los pequeños misterios de Eleusis, así como a Hércules entre los argivos, a Venus en las histerias; y en general por aquellos que querían curar o quedaban curados de una locura. La marrana se inmolaba a Ceres, ya porque este animal parece haber enseñado a los hombres el arte de trabajar las tierras, por cuyo motivo se tenía por sagrado entre los egipcios o ya por el daño que causa a las cosechas, cavando o escudriñando la tierra. La inmolaban también en el día de las bodas, a causa de su fecundidad y los que contrataban una alianza la ratificaban por el sacrificio de un puerco.

Situada donde comienza la Vía Apia, a lo largo de la cual se encontraban los sepulcros de las familias más ilustres.

o Puerta de los caldeos. Una de las puertas de Babilonia, al sur de la ciudad. De ella partía el camino que conducía a Caldea, región situada a orillas del Golfo Pérsico.

En la mitología egipcia, esta puerta es la puerta del cielo, por donde el sol aparece durante el alba.

Ver, Micenas (ciudad del noroeste de Argólida, a unos 10 km de Argos, en un lugar montañoso, en una altura desde donde la vista se extiende a lo lejos sobre la planicie de Argos y permite ….).

o Puerta de Isthar. Una de las puertas de Babilonia, al norte de la ciudad.

Era una de las puertas de Atenas. Situada en la parte oriental de las murallas, conducía a Cinosarges.