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(siglo IX a.C.). Rey (824-806) del País de Urartu, hijo y sucesor de Sarduri I. Una de las nuevas potencias surgidas en el I milenio es el reino de Urartu. Ishpuini será uno de los promotores de este esplendor al conseguir durante su reinado que Urartu controlara las rutas de acceso a la meseta de Irán. Su reinado coincide con un resurgir del sentimiento nacional, expresado en la multiplicación de las inscripciones en lengua indígena, que relatan expediciones militares. Contaba con un ejército formado por más de 100 carros, unos 10.000 caballeros y más de 23.000 infantes. Su reinado significó la consolidación del Estado surgido en torno al lago Van, sobre todo gracias a sus campañas militares que pudo lanzar contra el norte (lago Sildir), contra las regiones del sur del lago Urmia, y contra los países de los maneos y de Parsuash. Estas conquistas, que ampliaron considerablemente sus territorios, le hicieron titularse "Rey del país de Nairi" y "Rey de la totalidad", siguiendo la influencia asiria de los títulos reales. Personalmente, Ishpuini dio muestras de piedad religiosa, según se sabe por diferentes inscripciones y estelas que de tal rey han llegado (Estela bilingüe de Kelishini). De acuerdo con las mismas, Ishpuini no sólo construyó templos, sino también peregrinó a ellos (visita al templo del dios Khaldi en el país de Musasir). Aunque Asiria no lanzó ofensivas militares contra Urartu, dado que tal potencia vivía aquel entonces los últimos años del reinado de Salmanasar III, luego, con el reinado de Shamshi-Adad V, hubo de soportar durante tres años consecutivos graves incursiones que finalizaron con la derrota de Shamshi-Adad. Ishpuini fijó su capital administrativa en Tushpa (la Turushpa de las fuentes asirias). Durante los nueve últimos años de su reinado, asoció a su nombre el de su hijo Menua, aunque se ignora si le concedió parcelas de poder. En el último año de su vida asoció también el nombre de su nieto Inushpua. Ver, Reyes de Urartu.

Diosa acadia del amor, de la guerra y la fecundidad. Otorgaba la fecundidad a los hombres, animales y plantas. A causa de este aspecto de la diosa, sus templos eran escenarios de prostitución ritual. Es la diosa más importante de la antigua Babilonia, que es llamada también Astarté o Ashtoreth. Su nombre hace referencia a la estrella del amanecer o planeta (como la Venus latina). Los semitas la asimilaron a la Inanna sumeria, de similares atribuciones y carácter teológico. Por los mismos motivos se correspondía con Anat y Astarté, como se comprueba en el mito de Asertu. Los textos la denominan "diosa excelsa", "señora de los hombres", "gobernadora de cielos y tierra", "la primera entre los dioses", etc. Es considerada hija de Anu, dios de los cielos o del dios-luna, Sin, aunque algunos textos la citan como esposa de esta divinidad. Estas diferencias son debidas a las diversas escuelas teológicas de Mesopotamia. Junto con los dioses Sin y Shamash, formaba una tríada divina. En los mitos hurritas es hermana del dios Tesub. Ver, Irnini. Ishtar es ante todo la diosa del amor, particularmente del amor carnal. Relacionada con la reproducción, como inspiradora y compañera del hombre en el acto sexual, se distingue claramente de la diosa madre, de la genitora, a la que acabará suplantando. Es la Mujer por excelencia, bella, deseable, "que ama el placer y la alegría, llena de seducción, encanto y voluptuosidad", como dice un hermoso himno, pero también versátil, pérfida y colérica. No tiene un marido sino varios amantes (semidioses, como Dumuzi/Tammuz, o humildes mortales), a los que desprecia y rechaza pronto, enviándolos a los infiernos o transformándolos en animales repugnantes. Se la representa desnuda, sosteniéndose los pechos con las manos, y está rodeada de hieródulas (prostitutas sagradas) que llevan su nombre (ishtaritu); los alrededores de sus templos, donde se celebran ritos licenciosos, son frecuentados por cortesanas.

(ss. XXIV-XXIII a.C.). Rey (ca.2.300) de Ebla.

(siglo XXI a.C.). Gobernador (shakkanakku) (ca.2.010-2.000) de Mari, hijo de Ishma-Dagan, que también había sido gobernador de la misma ciudad y sucesor de su hermano Nur-Mer. Fue coetáneo de la Dinastía III de Ur y es conocido por su estatua de piedra (1,52 m de altura), hallada en el palacio de Mari, y hoy conservada en el Museo de Alepo, y por tres depósitos de fundación (placa de bronce, dos tablillas de caliza y esquisto), en cuyos textos se le califica de virrey de Mari y constructor del templo del dios Rey del País (Sharmatim), dedicado al dios Dagan. Reinó once años y fue sucedido por Ishkun-Adad.

o Isuwa o Issuwa. País del Próximo Oriente, en el curso alto del Éufrates, al este de la confluencia de las dos ramas del Eufrates y limítrofe con las minas de cobre de Ergani-Maden, las más importantes de Oriente. Fue importante por su posición estratégica. Fue un reino hurrita situado en la parte oriental de la península de Anatolia durante el II y el I milenio a.C., conocido principalmente por sus relaciones con Mitani y el Imperio hitita. Ishuwa se encontraba cerca de los montes Tauros, en el curso superior del río Éufrates, en una tierra con abundancia de lluvias y muy fértil, que permitía tanto la agricultura como el pastoreo en las montañas cercanas, en las que también se podían explotar sus abundantes depósitos de cobre. Gran parte del territorio que formaba este reino se encuentra actualmente sumergido bajo las aguas de las numerosas presas que se han construido en la región desde la década de 1.960, y que incluyen, entre otras, las presas de Keban Karakaya, Ataturk y Bireçik. Las excavaciones arqueológicas previas a la inundación demostraron que existieron asentamientos en la región que luego formó el reino de Ishuwa desde tiempos del Paleolítico, algunos de los cuales llegan hasta la Edad Media. En los yacimientos de Ikizepe, Korucutepe, Norsuntepe y Pulur, alrededor del río Murat una de las dos cabeceras del río Éufrates, se han encontrado restos que van desde el IV al II milenio a.C., y se cree que esta región pudo ser el corazón de Ishuwa, ya que los documentos hititas siempre se refieren a la necesidad de cruzar el Éufrates para llegar hasta este reino. Las investigaciones realizadas hasta ahora muestran diversas influencias culturales, desde el establecimiento de la agricultura, hasta la influencia de hurritas e hititas en el II milenio a.C., y de asirios y habitantes de Urartu en el I milenio a.C.. Ishuwa es principalmente conocido por su relación con los hititas. En efecto, los reyes hititas Hatusil I y Mursil I (segunda mitad del siglo XVII a.C.), atravesaron la zona que luego sería Ishuwa y destruyeron numerosas ciudades, lo que, unido a una decadencia del poder hitita tras el asesinato de Mursil I, permitió a los hurritas establecerse en la región y fundar el reino de lshuwa, como vasallo hitita (siglo XVI a.C.). lshuwa, sin embargo, era de cultura hurrita y no pudo dejar de sentir la influencia de la principal potencia hurrita, Mitani, en permanente lucha contra los hititas. Así, lshuwa se rebeló, infructuosamente, en tiempos de los reyes hititas Tudhaliya I/II (finales del siglo XV a.C.). A partir de ese momento, lshuwa estaría en permanente alzamiento, llegando a aliarse con los gaskas, una tribu bárbara del norte de Anatolia que guerreaba frecuentemente contra el imperio hitita. No fue hasta tiempos de Suppiluliuma I que los hititas fueron capaces de volver a imponer su voluntad sobre lshuwa, al destruir a su principal valedor, Mitanni. Tras la destrucción de Mitanni, los hititas gobernaron lshuwa sin problemas, con una larga sucesión de reyes vasallos no documentada. Sin embargo, tras la caída del imperio hitita (aprox. 1.200 a.C.), Ishuwa recobró la independencia, como un reino de cultura neohitita con capital en Malatya. Ishuwa se vio rodeado por las potencias que aprovecharon el vacío de poder causado por la desaparición de los hititas: los frigios en Anatolia central, Urartu al este y Asiria al sur. De todos estos reinos, Asiria era el más poderoso, y ya bajo Tiglath-Pileser I (1.115-1.075 a.C.), lshuwa se vio reducido nuevamente a la condición de vasallo, esta vez de los asirios, que le permitieron mantener su independencia hasta el reinado de Sargón II (finales del siglo VIII a.C.), que saqueó la ciudad. El reino de Ishuwa desaparece entonces de la historia, ya que su debilitamiento permitió la migración de cimerios y escitas, que poco a poco fueron desplazando a la cultura neohitita que había existido hasta entonces. Ver, Malatya.

Esposa del sumo sacerdote de Amón en Tebas, Menkheperre, de la Dinastía XXI egipcia.

Tabla. Uno de los más preciosos monumentos que nos ha transmitido la antigüedad. Contiene la figura y los misterios de Isis, con un gran número de actos de la religión egipcia. Fue encontrada en el saqueo de Roma en 1.525, y ha sido grabada muchas veces. Esta tabla parece toda simbólica y enigmática. Se ven en ella un gran número de figuras puestas con orden, las cuales encierran seguramente algún sentido misterioso. Pero estos cuadros representan acaso alguna historia de Isis y de los dioses de Egipto, o algún sistema oculto de la religión del país, o alguna instrucción moral, o todo a la vez. Esto es lo que nadie hasta ahora ha podido descubrir. En esta tabla se ven las imágenes de casi todos los dioses de Egipto, las cuales se reconocen con el auxilio de otros monumentos. Lo que hay en ella, digno también de notarse, es que, como en el teatro, se ven muchas acciones distintas, donde los mismos personajes vuelven con frecuencia y se encuentran repetidos en la misma actitud. Esta tabla se conserva en París en el gabinete de las antigüedades de la Biblioteca Real.

Sacerdotes de la diosa Isis. Se les encuentra representados vestidos con una túnicas largas de lino, con una alforja y una campanilla en la mano. Algunas veces llevaban la estatua de la diosa sobre sus espaldas, y se servían del sistro en sus ceremonias. Después de haber cantado, al salir el sol, las alabanzas de Isis, empleaban lo restante del día para pedir limosna, y hasta la tarde no entraban al templo donde adoraban a la diosa en pie. No se cubrían los pies sino con cortezas finas del árbol llamado papiro, lo que ha hecho creer que iban enteramente descalzos. Iban vestidos de lino, porque Isis había enseñado a los hombres la cultura y el uso de esta planta. No comían ni tocino ni carnero, si usaban jamás sal en sus manjares a fin de ser más castos. Echaban agua al vino, y se cortaban el pelo. Pero estas austeridades no impedían que fuesen mensajeros amorosos, así como el templo de la diosa era la cita de la galantería tan frecuente en las damas romanas.

Isia (fiestas celebradas en otoño para celebrar la pasión de Osiris-Serapis y la búsqueda de Isis. Plutarco es el único que proporciona una descripción de ….).

(Isidorus) (siglo I). Parto procedente de Charax Spasinu, en la punta del golfo Pérsico, que escribió en griego sobre geografía en época incierta, aunque la opinión más fundada lo sitúa en el reinado de Tiberio. Plinio el Viejo cita su trabajo sobre las postas organizadas a lo largo del camino entre Partia y Siria y su trabajo sobre las pesquerías de perlas en el golfo.

(san) (370-450). Escritor eclesiástico, que nació en Alejandría. Fue abad de un monasterio cerca de Pelusa, donde practicó el más severo ascetismo. Defendió a san Juan Crisóstomo, contra los ataques de los patriarcas Teófilo y Cirilo de Alejandría, y dejó gran número de cartas, casi todas consagradas a la interpretación de la Sagrada Escritura, notables por su piedad y saber.

(siglo IV a.C.). Hizo una gran inscripción, hallada en el templo de Asclepio o Esculapio en Epidauro, en la que relata la institución por él mismo de una procesión doble, en honor de Apolo y Asclepio, en la cual se cantaba un peán que une el elogio de ambos dioses, padre e hijo. Relata el mito del nacimiento de Asclepio de una manera bastante distinta de la habitual, con objeto de unir enteramente su origen a la ciudad de Epidauro. Isilo cuenta cómo fue curado por el dios en un momento posterior a la intervención de éste para salvar a Esparta del ataque de Filipo de Macedonia, tras la batalla de Queronea el año 338 a.C..

Importante ciudad-estado sumeria, situada a unos 22 km de la actual Afaj y a aproximadamente a 32 km al sur de Nippur. Hoy es un túmulo o asentamiento de aproximadamente 1,5 km de ancho y con una altura máxima de 8 m. El sitio de Isín fue ocupado al menos desde el período dinástico temprano, a mediados del III milenio a.C., y posiblemente ya en el período de El Obeid. Si bien se encontraron tabletas cuneiformes de esa época, la primera referencia epigráfica a Isín no fue hasta el período Ur III. Las primeras inscripciones halladas corresponden a la Dinastía de Ur-Engur de Ur. Jugó un importante papel en torno al 2.000 a.C., tras la caída del Imperio de Ur III, disputándose la hegemonía política con los estados de Larsa y la Babilonia amorita. Se originó como un pequeño poblado, fundado por los sumerios en la baja Mesopotamia, que creció, transformándose en una aldea y luego en una ciudad-estado. Se nombra como independiente hacia el 2.400 a.C. pasando hacia el 2.350 a manos de Lugalzagesi de Umma y, tras la derrota de este a manos de Sargón I, al dominio acadio. Hacia el 2.200 volvió a ser independiente y hacia mediados del siglo XXI a.C., el rey de Ur, se hizo amo de la región de Isín y Mari. El último rey de la Dinastía de Ur, Ibbi-Sin, no tenía recursos ni el gobierno organizado para expulsar a los invasores elamitas. Uno de sus funcionarios gubernamentales, Ishbi-Erra, se mudó de Ur a Isín, otra ciudad en el sur de Mesopotamia, y se estableció allí como gobernante. Uno de los anales de Ishbi-Erra informa de la derrota de Ibbi-Sin en una batalla. Aunque no se le considera parte de la Dinastía III de Ur, Ishbi-Erra hizo algunos intentos de continuar con la misma, probablemente para justificar su gobierno. En el 2.015, Ishbi-Erra, el usurpador del trono de Isín comenzó sus conquistas: en el 2.015, Nippur; hacia el 2.000, Eshnunna, y en 1.998, Ur, Eridu y Uruk. Sin embargo, Ishbi-Erra tuvo mala suerte al expandir su reino, ya que otras ciudades-estado en Mesopotamia llegaron al poder también. Eshnunna y Ashur se estaban convirtiendo en centros poderosos. Sin embargo, tuvo éxito en repeler a los elamitas de la región de Ur. Esto le dio a la Dinastía Isín el control sobre las ciudades culturalmente significativas de Ur, Uruk y el centro espiritual de Nippur. Durante más de 100 años, Isín floreció. Se han excavado restos de proyectos de grandes edificios, como templos. Se han descubierto muchos edictos reales y códigos de leyes de ese período. La estructura política centralizada de Ur-III se continuó en gran medida, y los gobernantes de Isín nombraron gobernadores y otros funcionarios locales para llevar a cabo su voluntad en las provincias. Las rutas comerciales lucrativas hacia el Golfo Pérsico siguieron siendo una fuente de ingresos crucial para Isín. En 1.984 murió Ishib-Erra y le sucedió Shu-Ilishu, y después Iddin-Dagam. En 1.970 Isín sometió a la ciudad de Der. En 1.954, Ishmedagan, sucedió a Iddindagam. La hegemonía comenzó a agotarse cuando, en el 1.925, Larsa conquistó Ur, Uruk y Eridu. En 1.898 a.C. Isín reconquistó Ur efímeramente. En el 1.875, Larsa ya tenía hegemonía e Isín había quedado reducida a la ciudad, a su propio territorio y a la ciudad de Nippur, que Larsa ocupó en el 1.895 pero que Isín recuperó, oscilando entre ambas. En 1.865 el rey vasallo de Uruk se independizó. En 1.838 perdió otra vez Nippur a manos de Larsa, pero pudo volverla a recuperar. En 1.835, Larsa ocupó Nippur, pero caída la Dinastía de Isín, Nippur se hizo independiente (1.834), hasta que al año siguiente Isín la ocupó. En 1.830, Isín la tuvo que conquistar de nuevo, puede que por una revuelta o por una conquista de Larsa. En 1.828, Larsa conquistó Nippur e Isín la recuperó en 1.813, pero sólo por un año, entonces en 1.812, Larsa la conquistó por enésima vez. En 1.802, Isín recuperó Nippur. En 1.793, Larsa, ocupó Isín. Nippur se hizo efímeramente independiente pero también fue ocupada. En 1.762, pasó a Babilonia, que la mantuvo con excepción de cortos períodos de dominio de Asiria (1.235-1.227), Elam (1.159-1.156), y de independencia (1.156-1.135 a.C.). Después siguió la historia de Babilonia. Los eventos exactos que rodean la desintegración de Isín como reino son en su mayoría desconocidos, pero se pueden reunir algunas evidencias. Los documentos indican que el acceso a las fuentes de agua presentó un gran problema para Isín. Isín también sufrió un golpe de Estado interno, cuando Gungunum, el gobernador designado de Larsa y la provincia de Lagash tomó la ciudad de Ur. Esta había sido el principal centro del comercio del Golfo. Así este movimiento económicamente paralizó a Isín. Además, los dos sucesores de Gungunum, Abisare y Sumuel (ca.1.905 a.C. y 1.894 a.C.) intentaron separar a Isín de sus canales redirigiéndolos a Larsa. En algún momento, Nippur también se perdió. Isín nunca se recuperaría. Alrededor de 1.860 a.C., un extranjero llamado Enlil-bani se apoderó del trono de Isín, terminando la dinastía hereditaria establecida por Ishbi-Erra unos 150 años antes. Aunque política y económicamente débil, Isín mantuvo su independencia de Larsa durante al menos otros cuarenta años, aunque finalmente sucumbió al gobernante de Larsa, Rim-Sin I. Después de que la Dinastía I de Babilonia llegó al poder a principios del II milenio y capturó Larsa, se produjo una construcción muy significativa en Isín, que terminó con una destrucción que data de alrededor del año 27 del reinado de Samsu-iluna, hijo de Hammurabi, conocido por tabletas encontradas allí. Más tarde, los casitas que tomaron el control en Babilonia después de su saqueo en 1.531 a.C., reanudaron la construcción en Isín. La última etapa significativa de actividad ocurrió durante la Dinastia II de Isín a fines del II milenio, especialmente por el rey Adad-apla-iddina. La ciudad estaba en el canal Isinnitum, parte de un conjunto de vías fluviales que conectaban las ciudades de Mesopotamia. La deidad patrona de Isín era la diosa de la curación Nintinuga (Gula), y allí se construyó un templo para ella. El rey Isin Enlil-bani informó haber construido un templo para Gula llamado E-ni-dub-bi, un templo para Sud llamado E-dim-gal-an-na, un templo E-ur-gi-ra para Ninisina, así como un templo para el dios Ninbgal. lshbi-Erra continuó muchas de las prácticas de culto que habían florecido en el período Ur III anterior. Continuó representando el ritual del matrimonio sagrado cada año. Durante este ritual, el rey hizo el papel del mortal Dumuzi, y tuvo relaciones sexuales con una sacerdotisa que representaba a la diosa del amor y la guerra, Inanna, también conocida como Ishtar. Se pensó que esto fortalecía la relación del rey con los dioses, lo que luego traería estabilidad y prosperidad a todo el país. Los reyes de Isín continuaron también la práctica de nombrar a sus hijas sacerdotisas oficiales del dios lunar de Ur. La literatura del período también continuó en la línea de las tradiciones de Ur III, cuando se inició por primera vez la Dinastía de Isín. Por ejemplo, continuando con el himno real, un género que comenzó en el milenio anterior. Muchos himnos reales escritos para los gobernantes de Isín reflejaban los temas, la estructura y el lenguaje de los de Ur. Algunas veces los himnos fueron escritos en la primera persona de la voz de un rey; otras veces, eran súplicas de ciudadanos comunes destinados a los oídos de un rey, a veces de uno ya muerto. Fue durante este período que la Lista de reyes sumerios alcanzó su forma final, aunque utilizó muchas fuentes anteriores. La misma compilación de la Lista parece llevar a la propia Dinastía de Isín, que le daría mucha legitimidad en las mentes de la gente, porque la Dinastía estaría vinculada a los reyes anteriores, aunque a veces fuesen legendarios. La mayor parte del trabajo arqueológico en Isín se realizó en 11 temporadas entre 1.973 y 1.989. Hoy, Ishan al-Bahriyat, gobernación de Al-Qadisiyyah, Iraq. Ver, Reyes de Isín.

Isionda (ciudad de la Pamfilia Secunda, a unos 70 km de Cibira. Artemidoro, citado por Estrabón, coloca a esta ciudad en Pisidia, y el mismo Estrabón la sitúa en la ….).

Isionda (ciudad de la Pamfilia Secunda, a unos 70 km de Cibira. Artemidoro, citado por Estrabón, coloca a esta ciudad en Pisidia, y el mismo Estrabón la sitúa en la ….).

Isisnofret ((siglo XIII a.C.). Segunda Gran Esposa real (ca.1.289-1.265) de Ramsés II, de quien tuvo a Bant-anta (Bint-Anath), su hija mayor, a Rameses, príncipe ….).

Padre de Protesilao.

(siglo XII a.C.). Hija de Ramsés VI. Adoptó el título de Divina Adoratriz. Aunque le correspondía acceder por derecho a este puesto, se incorporó la obligación de permanecer célibe, para evitar la formación de una dinastía colateral que pudiera hacer peligrar la pacífica sucesión del heredero.

Su nombre egipcio es Ast o Aset. Aun cuando Isis, que es una diosa egipcia, no pertenezca a la mitología helénica ni tampoco a la romana, su culto, y con él sus mitos, se difundieron de tal modo por el mundo grecorromano desde los comienzos de nuestra era, que no es posible dejar de mencionarla. Representa el asiento, el trono y personifica a la magia, la fidelidad conyugal y a la gran madre. En origen pudo ser una diosa-madre que más tarde se convirtió en una deidad del cielo con marcados aspectos de fertilidad y maternidad. Finalmente, Isis se asoció con el trono de Egipto y por lo tanto con Osiris. Protagoniza junto a su esposo Osiris, una leyenda de profundo sentido humano donde se enfatiza su amor conyugal y maternal. Este mito, presente en los Textos de las Pirámides, más tarde será recogido por Plutarco en su libro "De Iside et Osiride". La leyenda, poseedora de numerosas variantes locales, básicamente es la siguiente: Osiris, que reinaba en la tierra, era el dios que había enseñado a los hombres las artes para sacar provecho a la tierra y la cultura, pero su hermano el dios Seth, que gobernaba en el desierto, le envidiaba. Movido por este sentimiento, organizó una confabulación junto a 72 cómplices (según el texto puede variar el número) contra su hermano. Finalmente le asesina, troceando su cuerpo y arrojando los fragmentos al Nilo. Isis, ayudada por Neftis y Thot, parte por todo el país buscando los fragmentos de su marido y levantando un templo en cada lugar para venerar la reliquia allí encontrada. Estos santuanos se encuentran mencionados en los muros del templo de Dendera. Asistida por Anubis, recompuso el cuerpo de Osiris, practicando la primera Ceremonia de "Apertura de Ojos y Boca" y momificación. Pero lamentablemente Isis encontró todos los trozos excepto el falo, que había sido comido por tres peces a la vez, el pez Lepidotos (carpa del Nilo), el pez Oxirrincos (Mormyrus) y el pez Phragos (quizá una especie de brema). En otras versiones aparece tan solo un pez. Por medio de la magia, Isis se convierte en milano, reanima con sus alas a su esposo y es fecundada por este quedando embarazada de su hijo Horus, al que dará a luz en la isla de Shemis en el Delta. De este modo, Horus se convierte en hijo póstumo de Osiris al que Isis ha de cuidar y proteger, por ello la diosa es la protectora de la infancia. Otras leyendas no nos presentan a Isis como una diosa pacífica y amorosa. En otro mito se narra como Isis roba el nombre secreto de Ra, y aquí se comporta realmente sin piedad, empleando la magia contra el viejo dios creador y con verdaderas ansias de poder, según se desprende del texto recopilado en el llamado papiro mágico de Turín. En la ciudad de Tebas se llegó a considerar a Isis una diosa primordial. Los teólogos elaboran la idea de que el resto del panteón no es más que una emanacion de la propia diosa, otorgándole un aspecto de demiurgo. De este modo, encontramos que se la denomina: "Es Nejbet en El-Kab, Tyenenet en Hermontis, Iunit en Dendera, Isis en Abidos, Seshat en Unet, Heker en Antínoe, Neit en Sais... Señora en cada nomo, es ella quien está en todas las ciudades, en todo nomo con su hijo Horus". En el mito osiríaco Isis es, junto a su esposo Osiris, la personificación del principio histórico, del orden político, y representa todos los aspectos beneficiosos del amor familiar. Isis se hacía acompañar de siete escorpiones que le servían de defensa y la ayudaban para proteger al joven Horus (Ver, Harsiase). La leyenda de Isis y los escorpiones se recoge principalmente en la estela de Metternich encontrada en Alejandría en el siglo XIX. En la Dinastía XXI, Isis fue venerada en la meseta de Guizah donde poseía un templo bajo la forma de "Isis Señora de las Pirámides", este culto permaneció hasta el Período Ptolemaico. Tiene multitud de asimilaciones como Hathor o Nut. Es la esposa de Osiris y la madre de Horus. En Filé forma tríada con Osiris y Harpócrates (Horus niño). Está asociada con la estrella Sotis mientras que Osiris lo está con Orión. Representada junto a su hermana Neftis, aparece en el capítulo 64 del Libro de los Muertos, tomando ambas el nombre de Ururty. En Dendur forma tríada con Arensnufis y Harpócrates y en Debod es consorte de Amón junto a la diosa Satis. Tiene el aspecto de una mujer con el símbolo de su nombre sobre la cabeza (el trono). También puede llevar dos cuernos liriformes y disco solar entre ellos. En otras ocasiones es una mujer alada. En su forma animal aparece como un milano y una vaca. También su iconografía es la de una mujer con cabeza de vaca, o escorpión (Hedyedet), o hipopótamo hembra (Reret), cobra o leona por asimilación a Uadyet. Es originaria del Delta (Buto). Se la veneró en todo Egipto, siendo los más importantes Abidos, Behbet el Haggar, Sebenitos, Coptos, Dendera, Tafa, Ajuala, Dendur, Dakka, Debod, Filé, Abu Simbel (donde Nefertari se asimila a Hathor y a Isis), Buhen, en la Alta Nubia, y en el Oasis de Jarga, así como en un número abundantísimo de santuarios. Su gran santuario en la isla de Filae mantuvo su culto hasta su cierre obligado por el emperador Justiniano. Posteriormente fue adorada en el Bajo Egipto y su culto se extendió por todo el Mediterráneo, llegando incluso a Hispania. La personalidad y las atribuciones de Isis, por sí sola, llegaron a ser tan grandes que en época helenística y romana pasó a ser la "Gran diosa" y la "Gran maga" por excelencia, reuniendo en ella misma todos los conceptos buscados en la divinidad femenina. Así es tratada en la novela El asno de oro de Apuleyo y por Plutarco (Sobre Isis y Osiris). La diosa bienhechora se veneró en todo el Imperio romano.

(ca.1.220-1.140 a.C.). Reina egipcia, hija de la dama Hemdjeret, probablemente de origen asiático, y esposa principal de Rameses III, de la Dinastía XX. Adoptó el título de Divina Adoratriz. Le dio a su esposo, como mínimo, cinco hijos (Khaemuaset, Amenherkhepeshef I, Rameses IV, Merymen y Rameses VI). Durante su larga vida, alcanzó los ochenta años, hubo de compartir su condición de esposa con otras reinas secundarias e incluso asistir a un intento de asesinato hacia su marido, planeado por la esposa secundaria Tiy. Isis fue enterrada en el Valle de las Reinas en una tumba que le preparó su hijo Rameses VI, muy pronto violada por los obreros de Deir el-Medineh.

Renenutet (su nombre griego es Hermutis. Renenutet es una diosa celeste en su función más primitiva que más tarde se hace deidad de los graneros y de las cosechas. Tiene un ….).

(siglo XIII a.C.). Hija de Isisnofret y Ramsés II.

Ishkaru (impuestos propios del Imperio de Mitanni o de la época casita de Babilonia, consistentes en especie o productos acabados, tales como carros de guerra, que se ….).

o Iski (siglo XVII a.C.). Cuarto rey de la Dinastía II de Babilonia, según la Lista real B. Ver, Dinastía II de Babilonia.

o Escuadrón. Ver, Epitagma (con los soldados de infantería ligera griegos o peltastas, se formaba ….).