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Metaponto (ciudad griega fundada por una colonia de aqueos, que perteneció a la Magna Grecia, en el golfo de Tarento, a unos 20 km de ….).

Metaponto (ciudad griega fundada por una colonia de aqueos, que perteneció a la Magna Grecia, en el golfo de Tarento, a unos 20 km de ….).

o Metabus o Metaponte o Metapontion o Metapontum o Metabum o Metapum. Ciudad griega fundada por una colonia de aqueos, que perteneció a la Magna Grecia, en el golfo de Tarento, a unos 20 km de Heraclea de Lucania y 40 km de Tarento. Algunos lingüistas hacen derivar la palabra Metaponto de Métabo que sería el nombre indígena del centro pregriego. El territorio en que se fundó la ciudad griega estuvo ocupado durante toda la Edad del Hierro por poblados situados en las primeras elevaciones junto a la costa. En ellos es habitual el uso de los metales, sobre todo en forma de armas y fíbulas, así como el uso de cerámica pintada, muy semejante a la utilizada por las gentes de la vecina Yapigia, uno de cuyos mayores centros de producción era la región de Matera. Según la idea más generalizada la ciudad fue fundada para evitar su colonización por Tarento, por un grupo de colonos aqueos encabezados por Leucipo, que obtuvo el territorio mediante un tratado fraudulento. La fecha de la colonización no está establecida, pero debió ser entre el 700 y el 690 a.C.. Según el Chronicon de Eusebio fue fundada en el año 773 a.C. junto con Pandosia. La feracidad de su suelo contribuyó a darle prosperidad. La colonia prosperó rápidamente en estrecha alianza con Crotona y Síbaris, también colonias aqueas. Aparece en la historia en una liga con estas ciudades contra Siris, colonia jónica, guerra que aparentmente acabó con la destrucción de Siris. Durante la expedición ateniense a Sicilia en el 415 la ciudad quería permanecer neutral, pero en el 414 fue forzada a una alianza con Atenas y proveyó a la flota ateniense con algunos barcos auxiliares. Su nombre es mencionado otra vez en el 345 cuando desembarcó allí Timoleón en su expedición a Sicilia, pero no tomó partido a su favor. En el 332 se alió con Alejandro I de Epiro en la lucha contra los lucanos. Después de la derrota de Pandosia en el 326, los restos del rey fueron llevados a Metaponto. Cuando Cleónimo de Esparta fue invitado a dirigir la lucha en el 303, se opusieron a la presencia del espartano por razones desconocidas, y éste finalmente usó el ejército para atacar a la ciudad aliada con los lucanos. Finalmente hubo de ser admitido en la ciudad como aliado, cobró una fuerte contribución y cometió otras exacciones. Cuando llegó Pirro de Epiro la ciudad le ayudó. Después de eso las noticias desaparecen, pero no debió tardar en caer en manos de los romanos después de la retirada de Pirro. En la segunda guerra púnica se declaró partidaria de Aníbal justo después de la batalla de Cannas en el 216, pero al cabo de poco tiempo aparece con una guarnición romana y no fue hasta el 212, que abrazó otra vez el partido cartaginés. Aníbal estableció allí una guarnición y la convirtió en una de sus principale bases, pero después de la batalla del Metauro la tuvo que evacuar (207), llevándose a todos los habitantes para salvarlos de la venganza romana. Fue ocupada por los romanos y continuó existiendo como una pequeña villa siendo mencionada por los autores clásicos como una pequeña ciudad, ciudad en decadencia o en ruina. En el año 50 a.C., cuando la visitó Cicerón, quedaba todavía algo de la antigua ciudad, pero ya en tiempos del emperador Antonino Pío no quedaban de ella más que los muros y el teatro. )o()o( RESTOS ARQUEOLÓGICOS )o( )o()o( La ciudad antigua se alzaba entre dos ríos actuales: el Basento, que seguramente casi tocaba su lado meridional, y el Bradano. Estos dos ríos se han ido desviando, a causa de sus continuos cambios de curso, cada vez más hacia el sur, ocasionando con ello importantes modificaciones en todo el ambiente circundante. Además, el mar se ha alejado de la ciudad casi 1000 m, ya que parece seguro que en la antigüedad había un canal que comunicaba Metaponto con una zona de lagunas situadas en la localidad de Santa Pelagina, que hacía las veces de puerto. Las constantes avenidas de los ríos han recubierto la ciudad antigua con un grueso depósito aluvial, que en especial en el lado septentrional del santuario de Apolo, alcanza actualmente casi un metro de espesor. La única excepción es la zona ocupada por el castrum situada algo más arriba. También ha causado notables variaciones ambientales un manto de agua que, con sus cambios de nivel ya en el transcurso del siglo IV a.C., debió de provocar el hundimiento de los templos arcaicos. )o()o( Época de la fundación de la ciudad )o( Algunas fuentes antiguas sitúan la primera fundación en el período inmediatamente posterior a la destrucción de Troya. Estrabón sostiene que los pilios, compañeros de Néstor, habrían fundado una primera Metaponto al regreso de la guerra de Troya. Una prueba de ello sería el culto tributado muchos siglos después a los descendientes de Néstor. Esta primera Metaponto, gracias a la fertilidad de sus tierras, habría alcanzado gran prosperidad, hasta el punto de que sus habitantes habrían consagrado en Delfos una mies de oro. Este primer asentamiento habría sido destruido por los samnitas. )o()o( Asentamiento de la Incoronata )o( De los establecimientos que datan de los siglos XI a siglo VIII a.C. y que están situados en las primeras terrazas cara al mar, el de la Incoronata es sin duda el que mejor se conoce. Se halla a la derecha del Basento, casi unos 7 km al oeste de Metaponto, en lo alto de una colina defendida naturalmente por paredes escarpadas, y con la parte superior en forma de meseta, con un manantial de agua. En uno de los extremos de la colina se han hallado fondos de cabaña, con numerosas escombreras, llenas de cenizas, huesos de animales y cerámica pintada. Pero junto a la cerámica indígena se han hallado fragmentos de un kotyle griego, fabricado posiblemente en Corinto y datable en la primera mitad del siglo VIII a.C.. Este kotyle es una prueba de la presencia en la costa jónica y en el área que después ocupará Metaponto, de gentes procedentes de Grecia bastantes decenios antes de la fundación de la colonia. Cabañas parecidas a las de Incoronata han sido excavadas en la propia Metaponto y han proporcionado el mismo material de tipo indígena. El poblado de la Incoronata sufrió una transformación radical entre finales del siglo VIII y principios del siglo VII a.C., cuando en lugar de las cabañas primitivas, se levantaron pequeñas casas de planta rectangular con zócalos de piedra seca y parte superior de adobe. A esta fase de vida del asentamiento va ligada una gran cantidad de cerámica y manufacturas de origen griego-oriental. El poblado de la Incoronata dejó de existir poco después de mediados del siglo VII a.C., a consecuencia de una violenta destrucción que se sitúa cronológicamente en el mismo período en que se fija la fundación histórica de Metaponto y, por tanto, la ocupación estable del territorio circundante por parte de los griegos. )o()o( La muralla )o( Los estudios realizados en base a las fotografías aéreas y las excavaciones han permitido descubrir una buena parte del trazado de la muralla. Tiene forma de cuadrilátero, y en el lado occidental describe una gran cuña. La muralla estaba construida con un zócalo de bloques de piedra, de un espesor de 2,50 m, sobre el cual descansaba una parte superior de adobes. Los sondeos estratigráficos han permitido datar algunos tramos de la muralla en el siglo VI a.C., cronología confirmada además por las marcas de cantero en forma de letras en alfabeto griego arcaico incisas en los bloques. El lado norte parece, en cambio, obra del siglo V a. ., con remodelaciones posteriores de los siglos IV y III a.C.. A escasa distancia de la muralla, y a lo largo de todo su perímetro, discurre un foso en el que un canal transportaba el agua de los manantiales de los alrededores, mientras que otro canal, que unía la ciudad al puerto, la hacía fluir hacia el mar. )o()o( El espacio urbano )o( El espacio urbano está formado por una estructura regular creada hacia mediados del siglo VI a.C., aunque la planta hoy visible data de los siglos IV y III a.C., es decir, de la fase final de la vida de Metaponto, que en modo alguno modificó la estructura primitiva. Esta está organizada en grandes calles orientadas en sentido este-oeste, cortadas perpendicularmente por otras orientadas en sentido nort-sur, algunas de 12 m de ancho y otras de 5 m. Estas calles crean islas de casas de 35 m de anchura por casi 190 m de longitud, perpendiculares a la costa y, por tanto, con el lado corto que da a las grandes arterias. Las calles principales están dotadas de grandes cloacas que recogen las aguas procedentes de los canales más pequeños de las calles menores. En las afueras del sector septentrional de la ciudad se hallan el santuario y el ágora, adyacentes y ubicados sin solución de continuidad. El elemento que los une a la ciudad es el muro (períbolos) que rodeaba la zona sagrada y que tiene la misma orientación que las calles. )o()o( El templo C )o( En el interior del santuario, el edificio más antiguo es el llamado C, que en su primera fase, datable hacia el año 580 a.C., estaba formado por una modesta habitación rectangular (oikos), de 6,40 m de anchura. En ella se han hallado sólo algunos restos de los cimientos, nada de la parte superior, pero sí fragmentos de las placas de revestimiento de terracota que seguramente decoraban el extermo del techo de madera, así como una acrótera que representa una esfinge. Las placas de revestimiento de terracota, de finísima calidad, están decoradas con una escena que representa un matrimonio sagrado en medio de divinidades sentadas en un carro tirado por mulos. Un siglo más tarde, entre el 480 y el 470 a.C., el edificio fue rodeado de una plataforma de bloques de piedra muy unidos entre sí y en parte reutilizados, que constituyen los cimientos de la nueva distribución; esta nueva disposición respetó, sin embargo, la orientación primitiva, muy distinta a la de la red viaria. Los fragmentos de un techo de mármol griego de las islas, con gárgolas en forma de prótomos de león, así como los fragmentos también de mármol, de ricas acróteras con caulículos y palmetas del estilo severo, demuestran que la nueva construcción debió de ser muy importante y de alto nivel. )o()o( El templo A o de Apolo )o( Al norte del pequeño templo C se han puesto al descubierto los restos del zócalo de un gran templo, el denominado templo A, que tuvo igualmente dos fases constructivas. A la primera fase corresponde la trinchera de fundación de un templo períptero de 23,30 x 46,40 m. Estas dimensones resultan bastante monumentales para el período en que se fecha, esto es, el primer cuarto del siglo VI a.C.. Este templo, que parece que nunca se terminó, es más o menos contermporáneo del pequeño templo C, respecto del cual posee una orientación similar y distinta de la de las calles e islas de casas. Todos los bloques de esta primera construcción fueron desmontados y reutilizados en la siguiente, que se fecha hacia el 530 a.C.. El nuevo edifico se levanta en el mismo lugar que el anterior, si bien la antigua trinchera de fundación se rellenó con tierra y escombros y se dio al nuevo templo una orientación distinta, alineándolo con el vecino y contemporáneo templo B, en correspondencia con la orientación de la estructura urbana que data de mediados del siglo IV a.C.. En su segunda fase, el templo períptero posee una planta muy alrgada, con doble columnata al este y una cella larga y estrecha, bastante parecida a la de los templos contemporáneos de Sicilia, en particular la del templo C de Selinunte. El templo A de Metaponto tenía probablemente 8 columnas en la fachada y 17 en los lados largos. El prónaos carecía de columnas, mientras que las paredes de la cella, presentaban semicolumnas incorporadas al muro corrido. Se cree que el templo A estaba dedicado a Apolo Lykaios. Esto se basa en una inscripción hallada en el siglo XIX y conservada en el museo de Potenza con la dedicatoria a esta divinidad por parte de un tal Teágenes. La inscripción que se fecha a finales de la época arcaica, demuestra que ya en el siglo VI a.C., los metapontinos veneraban a Apolo Lykaios, una divinidad doria, pero de origen peloponesio, atestiguada en los territorios de donde procederían algunos de los colonizadores de Metaponto. Por ahora, no se ha hallado ningún resto del ara con una estatua de Apolo que, a juzgar por lo que cuenta Heródoto, fue erigida en el ágora de Metaponto tras la llegada de Aristeas a esta ciudad. Aristeas fue un personaje que algunos tienden a relacionar con Pitágoras. Al parecer el templo de Apolo estaba rodeado por un bosque de laureles, y en el relato de Teopompo se menciona también un laurel de bronce que probablemente formaba parte de la misma estatua del dios. La dedicatoria a Apolo Lykaios está escrita sobre una piedra más bien informe, parecida a las demás que han sido halladas en el espacio comprendido entre los templos A y B. Estas piedras informes (argói lithoi) eran colocadas en cipos y pequeñas pilastras de caliza, e incluso anclas de piedra, todas ellas donaciones votivas, si bien a mayor profundidad. Estos objetos votivos han sido interpretados como ofrendas votivas en base a un pasaje de Pausanias, que al describir el santuario de Hermes en Feras, dice que, antiguamente, en lugar de estatuas se colocaban argói líthoi y después tetrágonoi líthoi, es decir, piedras cuadradas. Es muy interesante que el santuario descrito por Pausanias se halle en esa región griega, Acaya, situada al norte del Peloponeso, de donde procedían los colonos de Metaponto. )o()o( El templo B )o( Al norte del templo de Apolo se halla otro gran templo, el B, que tuvo como el anterior dos fases constructivas: la primera hacia el 570 a.C., contemporánea o posterior por muy poco a la primera estructura del templo A, y la segunda hacia el 530 a.C.. Tampoco el templo B se terminó en su primera fase. Los cimientos fueron incorporados en la construcción posterior, que mantuvo el mismo emplazamiento y la misma orientación, aunque prolongando en 2,50 m la fachada. En líneas generales, la planta de este templo era muy parecida a la de la llamada basílica de Posidonia y se puede suponer que tenía 9 columnas en los lados cortos y 17 en los largos. La cella estaba dividida por una columnata central, con columnas monolíticas que posteriormente fueron reutilizadas en la construcción más reciente. Son muy escasos los restos que puedan permitir recosntruir el alzado del templo, si bien parece bastante seguro que este templo tendría en el exterior, en lugar de una columnata completa, un muro corrido con semicolumnas: se trata del templo griego más antiguo con medias columnas conocido hasta hoy. Gracias a una serie de inscripciones pintadas en la cara posterior de la decoración de terracotas arquitectónicas, de las que se han conservado numerosos fragmentos, no hay duda de que este templo era un Hereo. )o()o( El templo D )o( El santuario urbano de Metaponto parce que se extendía de sur a norte. El más reciente de todos los templos localizados es el D, que se fecha hacia el 470 a.C.. Pese a que tan sólo se ha conservado la trinchera de fundación, gracias al elevado número de fragmentos recuperados pertenecientes a la parte superior se ha podido reconstruir la totalidad del alzado de este templo jónico, uno de los pocos ejemplos atestiguados en la Italia meridional, junto con los de Velia, Vibo Valentia, Locri y Siracusa. )o()o( El templo de las Tablas Palatinas, conocido también por Columnas Palatinas o Escuela de Pitágoras, por la tradición de que allí enseñó el filósofo de este nombre. Este monumento, el más destacado de Metaponto, se fecha en el 530 a.C., y en realidad estaba dedicado a Hera. Este es el único monumento de Metaponto que ha quedado parcialmente en pie. Tenía 6 columnas en los lados cortos y 12 en los largos. Quedan 5 del lado sur y 10 del lado norte. El templo períptero de proporciones bastante cortas, con un estilóbato de 16,06 x 33,30 m poseía una cella precedida de prónaos y dividad en náos y ádiyton. Las terracotas arquitectónicas de este monumento son muy parecidas a las de la basílica de Posidonia. El templo de las Tablas Palatinas se levanta en la primera colina en el límite de la llanura costera, en el interior de un santuario, cuyos límites no son bien conocidos, ni en sentido espacial ni temporal. Se han descubierto los restos de un altar situado a 26 m de la fachada del templo y mucho más antiguo que el templo. El santuario poseía varios edificios más antiguos que el templo. Se han hallado objetos desde la época neolítica hasta el siglo IV a.C., entre los que figuran estatuillas votivas de barro cocido y restos de la decoración del templo, todo lo cual se encuentra actualmente depositado en el Antiquarium de Reggio. )o()o( El santuario de San Biagio alla Venella )o( Otro importante lugar de culto suburbano es el de San Biagio alla Venella, localidad situada en la orilla izquierda del Basento y distante 16 km de la ciudad. Este santuario se caracteriza por un edificio de planta rectangular alargada, que hay que interpretar porbablemente como una gran fuente monumental construida en las cercanías de la fuente sagrada. El monumento presenta una primera fase constructiva que data de finales del siglo VII a.C., es decir, del momento de la fundación de Metaponto. Al mismo período pertenecen numerosos exvotos de terracota hallados en un depósito votivo. Representan una divinidad femenina dotada de numerosos atributos; alas, cervatillos, niños, armas, granadas en el tocado, todos ellos elementos que permiten relacionarla con la naturaleza y la fertilidad. Sin embargo, la única inscripción hallada está dedicada a Zeus Aglaios "resplandeciente". Datable a finales del siglo VI a.C., la inscripción está esculpida sobre un bloque de caliza. Probablemente se trata de un cipo de delimitación del espacio sagrado perteneciente al santuario. )o()o( El ágora )o( Otra importante área explorada es la que ocupa el ágora que puede ubicarse en la zona al este del santuario, del que está separada por un pórtico de pilastras. Aún no se conocen bin los límites de la plaza, que se supone debía extenderse incluso 250 m más y que, hacia el mar, estaba delimitada por un pórtico monumental, al menos al principio del siglo III a.C., cuando la parecer se reconstruyó este pórtico. Actualmente, el pórtico ha sido excavado en una longitud de 60 m. Mide 15 m de anchura y presenta, en el lado que da al ágora, una columnata dórica, mientras que el lado este está ocupado por una serie de estancias. La prueba más antigua de la existencia del ágora en la zona que después ocupó el teatro proporciona el hallazgo de un altar de época arcaica con un cipo que lleva la inscripción Diòs agorá, lo que significa que el ágora estaba bajo la tutela de Zeus. Las doctrinas de Pitágoras tuvieron en Metaponto gran aceptación, y cuando el filósofo fue expulsado de Crotona, se fue a vivir allí, donde permaneció hasta su muerte. Su casa y su tumba fueron lugares de culto, donde se construyeron un templo y un museo.. Habitantes, metapontinos o metapontios. Hoy, Torredimare o Metaponto di Bernalda, provincia de Matera, región de Basilicata, Italia. )o( MITOLOGÍA.- Estrabón dice que fue fundada por colonos de Pilos que habían vuelto de la guerra de Troya, y Justino asigna su fundación a Epeo, el legendario constructor del caballo de Troya. Los metapontios mostraban en un templo de Atenea los instrumentos que Epeo había utilizado para construir el caballo. Otra tradición le asigna un origen focio y dice que fue fundada por Daulios, tirano de Crisa (cerca de Delfos). Antíoco de Siracusa dice que su nombre original fue Métabo, héroe epónimo. Sobre el origen y significado del nombre de Metaponto, está la leyenda del comentarista de Dionisio el Periegeta, quien dice que Arne, hija del viejo Eolo, fue desterrada por su padre a Italia, porque había quedado encinta antes de la boda. En Italia, Metaponto, rey del territorio, se casó con Arne, y envió a su primera mujer de nombre Siris, a establecerse en la ciudad del mismo nombre no lejos de allí. Arne tuvo dos hijos: Eolo II y el joven Beoto, quienes siguiendo su consejo asesinaron a Siris. Por temor a la cólera de Metaponto, el primero huyó con la madre a Beocia, y el segundo se refugió junto a Líparo, rey de las islas Lípari.

Metaponto (ciudad griega fundada por una colonia de aqueos, que perteneció a la Magna Grecia, en el golfo de Tarento, a unos 20 km de ….).

Gran estuario de Britannia de forma cuadrangular, en la costa oriental de Inglaterra, en el que confluyen los actuales ríos Witham, Welland, Nene y Gran Ouse, entre otros. Está localizado al noroeste de East Anglia, donde se encuentran los condados de Lincolnshire y Norfolk. Formó el límite noroeste de la tribu de los icenos, separándolos de los coritani en Lincolnshire. Hoy, The Wash, Inglaterra, Reino Unido.

Patio o puerta que comunica la zona destinada a la servidumbre con la zona femenina (gineceo) en la casa griega.

o Metaurus. Río de Italia central, que desemboca en el Adriático cerca de Fano, de 110 Km de longitud. Aquí tuvo lugar la batalla del Metauro (207 a.C.) en la que Asdrúbal Barca, hermano de Aníbal, fue vencido y muerto por los romanos, mandados por los cónsules Livio Salinator, Marco y Nerón, Gayo Claudio. Hoy, Metauro, en la provincia de Pésaro y Urbino. Ver, Segunda guerra púnica.

o Metauro. Colonia griega de Magna Grecia. Esteban de Bizancio dice que había sido fundada por Locros y consideraba al poeta del siglo VI a.C. Estesícoro nativo de Metauro, aunque otras fuentes suelen considerar que este poeta era procedente de Himera. Sin embargo, Solino cita a Metauro como una fundación de Zancle. Hoy, Gioia Tauro, provincia de Reggio di Calabria, región de Calabria, Italia, donde se localizan unos restos situados a un km de la costa y dos al norte del río Metauro, que denotan que contenía una población mixta de griegos e indígenas.

Metauro (nombre de un río del Brutium, que desemboca en el mar Tirreno).

En sentido propio "cohabitantes". En la antigua Grecia, extranjero domiciliado en una ciudad griega. Su situación es conocida principalmente por la documentación ateniense, donde eran muy numerosos, en particular durante los siglos V y IV a.C.. En Atenas debían tener un patrón, elegido entre los ciudadanos, que le introducía en su demo, en cuyo registro correspondiente era inscrito, y que le servía de garante en todos los asuntos que podían implicar su condición de extranjero. No tenían los derechos civiles y políticos, estaban sometidos a una tasa especial de baja cuantía que les recordaba su condición, y debían tener un fiador ateniense. Pero tomaban su parte de las cargas públicas, servían en el ejército y participaban en las fiestas religiosas. Podían recibir, por servicios prestados a la ciudad, los derechos civiles (metecos isóteles). Se ocupaban esencialmente de industria, de artesanía y de comercio. También practicaban oficios y profesiones como arquitectos, médicos, banqueros, armadores... Esparta no autoriza a los extranjeros a residir en su suelo. Atenas los acoge con agrado y desempeñan en ella un papel importante en la industria, el comercio y la vida intelectual. Ver, Isóteles.

Cecilia (Caecilia Metella) (siglo I a.C.). Hija de Q. Metellus Creticus (cónsul en 69 a.C.), mujer de Craso el Joven. Su gran tumba, en forma de torre, está situada en la Vía Apia.

...-Amenti ("Arpón Occidental". Nombre del Nomo VII del Bajo Egipto. El nombre egipcio de su capital fue Per-Hut-Heb-Imenti. El nombre griego de la capital fue Metelis).

Lucio Cecilio (Lucius Caecilius Metellus) (siglo III a.C.). Hermano del cónsul del 206 e hijo del cónsul del 251. Incitó a los romanos, tras la derrota de Cannas (216), ante los cartagineses, a emigrar, lo que Cornelio Escipión logró impedir. Este hecho le valió la pena infamante de figurar entre los aerarii, según nos dice Livio. Sin embargo, en el 213, la plebe le eligió como tribuno de la plebe.

Quinto Cecilio Metelo Nepote (Quintus Caecilius Metellus Nepos) (135-55 a.C.). Militar y político de la República romana. Era hijo de Quinto Cecilio Metelo Baleárico. Su sobrenombre, Nepote, es debido probablemente a que fue el nieto mayor de Quinto Cecilio Metelo Macedónico. Este cognomen, Nepote, fue también llevado por uno de sus hijos. Metelo Nepote se esforzó en lograr que su pariente Metelo el Numídíco volviera del destierro en el año 99 a.C.. Fue elegido cónsul en 98 a.C. junto a Didio, Tito. En este año los dos cónsules hicieron aprobar la lex Cecilia Didia. Participó en Hispania en campañas contra celtíberos y vacceos, frente a los que sufrió una fuerte derrota. Se casó con su prima Licinia Crasa Prima, viuda de Quinto Mucio Escévola, de la que antes había sido amante. Fue padre de tres hijos: Quinto Cecilio Metelo Céler, Quinto Cecilio Metelo Nepote y Cecilia Metela, esposa de Publio Cornelio Léntulo Espínter, que fue amante de Publio Cornelio Dolabela.

Quinto Cecilio (Quintus Caecilius Metellus Pius), conocido como Pío (ss. II-I a.C.). Hijo de Cecilio Metelo Numídico, recibió este sobrenombre por su piedad filial y sus gestiones para procurar el regreso de su padre, exiliado en el año 99 a.C.. Siendo pretor en el año 89, fue uno de los jefes militares durante la guerra social, destacando en sus combates contra los samnitas. Concedió la ciudadanía romana a los itálicos por la ley de Plaucio y Papirio, incluido su amigo Arquias. En el 88 derrotó y mató al rebelde marso Popedio Silón. El Senado le llamó a Roma para defender la ciudad del ataque de Mario y Cornelio Cinna, a los que, sin embargo, no pudo detener (batalla de Porta Colina), huyendo primero a Liguria y después a África, donde permanecería tres años. En el 83 se unió a Cornelio Sila cuando éste desembarcó en Italia, siendo uno de sus más destacados jefes militares en la guerra contra Mario; obtuvo en ella importantes triunfos tanto en Umbría, donde rechazó a Papirio Carbón, como en la Galia Cisalpina. Como recompensa por sus servicios, Metelo compartió en el año 80 el consulado con el propio Sila, y el cargo de Pontifex Maximus. En el 79 llegó a Hispania como procónsul para reprimir el movimiento demócrata de Sertorio, seguidor de Mario, permaneciendo en ella más de ocho años. Metelo no obtuvo, sin embargo, éxitos importantes frente a Sertorio (aunque destaca su victoria sobre Hirtuleyo a orillas del Sucro), lo que explica la presencia de Pompeyo en su ayuda con poderes proconsulares y un nuevo ejército. La muerte de Metelo se fecha hacia el 64 o 63, año hasta el cual revistió el pontificado. Las fuentes aluden a su afición a las letras y a su amistad con Arquias.

Quinto Cecilio (Quintus Caecilius Metellus Numidicus), conocido como Numídico (ss. II-I a.C.). Político y general romano, sobrino de Metelo Macedónico y hermano de Metelo Cecilio Dalmático. Adquirió durante su juventud una amplia cultura, siendo discípulo del filósofo Carnéades en Atenas. Tribuno en el 120, edil en el 117 y pretor en el 113 en Sicilia y Cerdeña, obtuvo el consulado en el 109 dirigiendo, también en 108-107 como procónsul, la guerra contra Jugurta, tras los fracasados intentos de los cónsules Calpurnio Bestia y Aulo Postumio de sofocar el conflicto africano. Allí reorganizó las tropas romanas a las que impuso una severa disciplina tomando la ciudad de Vacca y derrotando a Jugurta en Muthul. Sin embargo, no consiguió grandes avances contra la guerrilla. Metelo insultó a su flamante legado Gayo Mario cuando este le pidió permiso para regresar a Roma para presentarse al consulado. Mario perseveró e intrigó contra Metelo, hasta que consiguió el consulado para el 107. Mario hizo aprobar una ley que le transfería el mando de Metelo, pero este abandonó África antes de que llegara su rival. Metelo fue procesado en Roma, pero fue absuelto y cuando el favor popular se lo permitió, celebró un espléndido triunfo recibiendo el sobrenombre de Numídicus. En el 102 fue nombrado censor, solicitó la expulsión del Senado y actuó enérgicamente contra el tribuno popular Apuleyo Saturnino, colaborador de Mario, quien había obligado a los senadores a jurar una ley agraria en un plazo de cinco días o, en caso contrario, al pago de una multa. El otro censor, su primo Metelo Caprario, se lo impidió. Metelo prefirió retirarse al destierro en la isla de Rodas, antes que someterse a esta decisión y tener que jurar el cumplimiento de las nuevas leyes de Saturnino, siendo expulsado del Senado. Tras la muerte de Saturnino, Mario hizo todo lo que pudo para evitar su regreso, pero, en el 98 y a propuesta del tribuno Calidio, el Senado aprobó restaurar a Metelo. Su regreso a Roma fue celebrado por su numerosa e influyente familia, pero Metelo no tomó ya más parte en la política, muriendo poco después (91). Cicerón le cita como brillante orador. Algunos de sus discursos fueron recogidos por Elio Estilón, según nos dice Frontón.

Lucio Cecilio (Lucius Caecilius Metellus) (siglo III a.C.). Cónsul romano en 251, junto con C. Fuvio Pacillo. Dirigió la guerra contra los cartagineses en Sicilia. En el 250, cuando los cartagineses, después de derrotar al ejército de Atilio Régulo, parecían alzarse con la victoria definitiva, obtuvo una resonante victoria frente a Asdrúbal en Panormo (Sicilia), celebrando un triunfo en el que figuraron los 104 elefantes capturados al enemigo (de aquí la frecuencia con que aparece este animal sobre las monedas de los Metelos) así como trece jefes prisioneros. En el 249 fue nombrado magister equitum del dictador Atilio Calatino y en el 247 fue reelegido cónsul por segunda vez, permaneciendo en Sicilia. Finalmente, en el 224 fue elegido dictador, revistiendo el cargo de Pontifex Maximus desde el 243 hasta su muerte, en el 221. Metelo quedó ciego, según la tradición, al salvar la imagen de Palas Atenea (palladium) de un incendio, en el templo de Vesta.

Quinto Cecilio (Quintus Caecilius Metellus) (ss. III-II a.C.). Hijo de Metelo, el cónsul del 251, general y estadista. Fue uno de los que llevaron a Roma la noticia de la victoria sobre Asdrúbal junto al río Metauro en el verano del 207. Siendo lugarteniente del dictador de ese año, M. Livio Salinator, lo eligieron cónsul para el 206, recuperando entonces Lucania de manos de Aníbal. En los años siguientes se convirtió en un firme partidario de Escipión el Africano, poniéndose de su lado contra Fabio en el asunto de Pleminio. Participó en la comisión para ayudar a asentar a los veteranos de Escipión en el 201. Fue enviado dos veces como embajador ante Filipo V de Macedonia, en el 185 y en el 183 ante los aqueos. Zanjó la disputa entre los censores Lépido y Nobilior en el 179. Metelo se ganó una buena reputación como orador público. Tuvo una disputa con el poeta Nevio. Cicerón le recuerda como ilustre orador.

Quinto Cecilio (Quintus Caecilius Metellus Nepos), conocido como Nepote (ss. II-I a.C.). Político y general romano, hermano de Metelo Céler. Fue un seguidor y colaborador de Pompeyo luchando a su lado contra los piratas y siendo su legado en Asia (del 67 al 64). Al regresar a Roma en el 63 se presentó como candidato para el tribunado, a lo que se opuso, sin éxito, el partido aristocrático. Una de sus más conocidas actuaciones fue su oposición y violento ataque contra Cicerón, esforzándose en dar al traste con los planes de éste para negociar con Catilina, lo que le valió la enemistad del Senado, que aprobaba la conducta de Cicerón frente a los catilinarios. Un año después se alió con César para proponer que se concediera a Pompeyo el mando contra Catilina, a lo que se opuso Porcio Catón. César y Metelo fueron suspendidos de sus cargos y Metelo Nepote huyó junto a su antiguo comandante, Pompeyo, todavía en Asia. Regresó nuevamente con Pompeyo en el 61, siendo nombrado pretor en el 60 y cónsul en el 57 (con Cornelio Léntulo Spinther). Durante su consulado permitió que Cicerón, en buenas relaciones con su amigo Pompeyo, regresara del exilio. También defendió a su pariente Clodio de los ataques de Annio Milón, lo que volvió a hacer cuando, más tarde, aquél aspiraba a la edilidad. En el 56 y 55 permaneció en Hispania Citerior como procónsul; en dicha provincia (que gracias a César, con quien pasó a colaborar, le fue concedida durante dos años) luchó contra los vacceos con desigual fortuna. Posiblemente murió un año después, tras su regreso a Roma. Metelo se apartó considerablemente de los principios políticos que guiaron a su gens (como su hermano por ejemplo), caracterizada por su adhesión a los ideales de la oligarquía senatorial.

Doctrina de la reencarnación o transmigración del alma sostenida por Pitágoras. Estaba basada en la idea de la inmortalidad del alma que, aprisionada temporalmente en el cuerpo, se liberaba finalmente de éste si conseguía mantenerse pura de su contaminación y volvía a iniciar el proceso de la reencarnación. Uno de los aspectos más significativos del Libro de los Muertos, es el cambio del alma del difunto en forma de animales (serpiente, insecto, ibis, fénix, gavilán, halcón, etc.) de divinidades (Osiris, Ptah o la que se quisiera), de plantas (flor, árbol) o de objetos (pilar). El alma, bajo esas formas, y así lo dicen los sortilegios o fórmulas, podía viajar fuera de su tumba, tanto por el mundo celestial como por el submundo. Esta creencia pasaría después al pensamiento griego bajo la teoría de la metempsicosis, que tanto alcance tuvo en algunos filósofos y sobre todo en la religión órfica. Pitágoras enseñó la metempsicosis en Grecia y en Italia hacia la Olimpíada del 62, y parece haberla tomado de los egipcios. Los sacerdotes egipcios explicaban con esto la prodigiosa desigualdad de las condiciones humanas. El infortunio es una expiación de los crímenes cometidos en una vida precedente, y la dicha, la recompensa de las virtudes de una vida anterior. Creían también que el hombre que con un cierto número de transmigraciones había expiado sus faltas, era trasladado a una estrella o planeta, que le estaba señalado por habitación. Este dogma podía tener dos ventajas: la primera servir de fundamento a la opinión de la inmortalidad del alma, lo que da margen a que Lucano la llame mentira oficiosa, que aparta los temores de la muerte; la segunda, de hacer odioso el vicio, y amable la virtud, enseñando el considerarlos que el alma pasaba a otros cuerpos nobles o despreciables, según el mérito de las acciones. Pero conducía naturalmente al culto de los animales, enseñando el considerarlos como un domicilio de los que habían sido los bienhechores de su patria y la humanidad. Orígenes pretendía que Dios no había creado el mundo sino para castigar las almas que habían pecado en el cielo. La metempsicosis sufrió tres revoluciones: 1º) los orientales y la mayor parte de los griegos adoptaron la opinión de los egipcios que se ha visto más arriba; 2º) muchos discípulos de Pitágoras y de Platón, persuadidos de que todo lo que vegeta tiene sensación y participa de la inteligencia universal, añadieron que la misma alma, por aumento de pena, iba a sepultarse en una planta o en un árbol; 3º) en fin, al nacer el cristianismo, Celso Porfirio y otros filósofos paganos no admitieron sino el pasaje del alma de un hombre al cuerpo de otro hombre. Esta era la opinión de los galos y germanos, y lo es aún de los indios y de los chinos. Entre los judíos, la mayor parte de los fariseos admitían la transmigración de las almas.

Personaje egipcio que vivió entre las Dinastías II y IV egipcias, cuya tumba se encontró en Saqqara y su estatua y su inscripción están ahora en Berlín. En su biografía cuenta su carrera, a lo largo de la cual fue nomarca del nomo XVII del Alto Egipto, gobernador de fortalezas, gobernador de Buto, entre otras muchas cosas y había recibido legados de tierras. Los puestos administrativos tuvieron como escenario principalmente el Delta.

Sacrificio establecido por Teseo, que se ofrecía el 16 de agosto, no por los extranjeros que se establecían en Atenas, sino por los habitantes, en memoria de haber abandonado sus aldeas para tener sus asambleas en la ciudad.

Lugar de la llanura tesalia, en el valle del río Peneo. Es conocido por sus monasterios cristianos ortodoxos, construcciones encaramadas en la cumbre de masas rocosas grises, talladas por la erosión y llamadas Meteora. En el emplazamiento de estas imponentes masas rocosas se encontraba, hace cientos de miles de años, un gran río que desembocaba en el mar de Tesalia. Cuando este río encontró una nueva salida en el mar Egeo, este macizo, bajo la acción de la erosión y los terremotos se hundió y dio nacimiento a este extraño paisaje. Hoy, cerca de Kalambaka, Grecia.

Adivinación por medio de los meteoros. Como los meteoros ígneos son los que más temor causan a los hombres, la meteoromancia designa propiamente la adivinación por el trueno y los relámpagos. Esta especie de adivinación pasó de los toscanos a los romanos. Séneca refiere que dos autores graves, que habían sido magistrados, escribieron en Roma sobre esta materia. Parece también que uno de ellos llegó a agotarla enteramente, pues daba una lista exacta de las diferentes especies de truenos. Ver, Adivinación.

Pueblo escita asentado hacia el siglo II a.C. entre el Volga y el Cáucaso.