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Missorium (disco de plata decorado que los cónsules o emperadores romanos del Bajo Imperio ofrecían como obsequio. Solía representar (+) ….).

Población romana de África que mantenía relaciones económicas con el puerto de Ostia. Hoy, Sidi Daoud, en la extremidad noreste del cabo de Bon, Túnez.

Miste (iniciado en cultos mistéricos y en particular en los misterios de Eleusis).

Miste (iniciado en cultos mistéricos y en particular en los misterios de Eleusis).

Proviene del término mystes "iniciado". Eran ceremonias secretas que se practicaban en honor de ciertos dioses, y cuyo secreto conocían únicamente los iniciados, quienes no eran admitidos en ellas sino despues de haber sufrido muchas y penosas pruebas, pagando con la vida el revelarlos. Fueron introducidos desde Oriente en Grecia y también en Roma. Llámanse así no porque contuviesen algo de incomprensible, sino porque estaba prohibido al vulgo su conocimiento. Ha sido llevada hasta la evidencia la opinión de que los sistemas cosmogónicos y los fenómenos astronómicos eran el fondo de la doctrina que se revelaba a los iniciados. Los signos y las figuras bajo las cuales las presentaban al crédulo pueblo no tenían otro objeto que reservar su conocimiento a los sacerdotes y a los hombres de Estado, como también el excitar la veneración del vulgo, dispuesto siempre a admirar lo que no entiende. A estos cultos estaban unidas enseñanzas de tipo religioso, filosófico y político, ceremonias simbólicas y sacrificios. Los principales misterios estaban relacionados con las divinidades infernales y con las de la tierra. Tenían como finalidad la gradual perfección del individuo a través de los varios grados de la iniciación. Los símbolos sagrados de los misterios eran el cofre místico, el frasco y la bebida de los misterios de Deméter; la serpiente y el toro en los de Dionisio. Los misterios griegos más celebrados eran los Eleusinos, los Mitraicos, los Órficos en honor de Orfeo, las fiestas sagradas de los Cabiros, los misterios de Cibeles y los de Isis. Casi todos los misterios griegos tuvieron también difusión en Roma durante el Imperio en los primeros siglos del cristianismo. Estos misterios degeneraron bien pronto, cosa que el celo religioso favorecía, y se celebraban en grutas más propias para exageraciones que para celebrar ceremonias religiosas. Cada deidad tenía sus misterios particulares. En Eleusis, en la costa ática, el culto a la diosa Deméter y a su hija Perséfone, esposa de Hades y por tanto diosa del inframundo, era practicado por medio de ritos secretos. Era necesario pasar por unas estrictas y secretas ceremonias de iniciación para participar en el ritual; los adeptos creían que estos rituales les permitían conocer el mundo de ultratumba, así como obtener privilegios especiales después de la muerte. Ver, Eleusinos, Miste, Orgías.

"el que preside o se inicia en los misterios". Epíteto de Baco.

Ver, Arrendamientos (se poseen cierto número de arrendamientos (misthoseis o misthomata) griegos inscritos en piedra: se trata de alquileres ….).

Compensación económica que recibía el ciudadano ateniense por el ejercicio de ciertos cargos públicos, como ser miembro de la boulé, de los tribunales populares, de la asamblea o de su ejercicio como magistrado. No era concebida como un salario sino como una compensación destinada a incitar la dedicación de una parte de su tiempo a los cargos públicos. Su implantación fue tardía en la historia de la democracia ateniense ya que el primer misthós atestiguado, el de los tribunales, se instituyó en la década del 460-450 a.C., en época de Pericles. Ver, Mistoforía, Siterésion.

Literalmente "arrendatario". Ver, Arrendamientos.

o Misthophoria. Remuneración o paga (misthós), por servicios prestados al Estado o cargos públicos, en Atenas. Ver, Misthós.

"el que preside los misterios". Epíteto de Apolo.

o Mystras o Mystra o Mistras. Ciudad fortificada sobre el monte Taigeto, cerca de la antigua Esparta. Hoy, se encuentra a unos ocho kilómetros al oeste de la actual ciudad de Sparti (Esparta), Grecia.

Miswak (ramita de limpieza de dientes hecha del árbol de Salvadora persica o Galenia asiática o Salvadora indica, de la familia de los Salvadoraceae. Se dice que era ….).

o Mit-Rahineh. Su llanura oculta los restos de la Ciudad del Muro Blanco, Menfis. Está situada a unos 30 Km al sur del actual El Cairo, Egipto.

Genio que oponen los basilidios al poder de los malos demonios, y cuyo nombre llevan escrito en sus talismanes.

o Hurri o Hanigalbat o Khanigalbat o Naharina o Narou o Retenu. Reino de Oriente Medio, situado en los cursos superiores del Tigris y el Éufrates. La Alta Mesopotamia y Siria, son regiones ocupadas a mediados del II milenio a.C., por este gran imperio, cuya capital Wasuganni, debía situarse en algún lugar al norte, ignorándose su ubicación exacta. El Imperio Mitánnico estaba integrado por un conglomerado étnico, formado principalmente de hurritas y semitas. Aunque el estado hurrita de Mitanni no se configuró hasta mediados del siglo XVI a.C., desde fines del XVIII grupos iranios alcanzaron la región septentrional de Mesopotamia aprovechando el declive de la dinastía amorrea en Babilonia y la inestable situación política de Asiria. Su lengua no era indoeuropea ni semítica, aunque presenta algunas semejanzas con el urartiano, pero son considerados tradicionalmente como los portadores de una nueva cultura caracterizada ante todo por la utilización del caballo y del carro como instrumentos de combate. Hoy se sabe sin embargo que era conocido en Mari antes de que fuera divulgado por los hurritas, y en Egipto también antes de que los hicsos, a los que se suponía grupos hurritas o afines, los utilizaran en el Delta. Además, este uso bélico aparece vinculado a un grupo social de élite, los "maryannu" (del védico "marya", con el significado de "joven" o "guerrero") o clase guerrera de Mitanni que, en algún momento, llegó a convertirse en una auténtica "clase feudal" al servicio de la corona, de la que recibieron tierras como compensación. No obstante, entre la domesticación del caballo en el siglo XVIII y el uso atestiguado de éste con fines bélicos transcurren varios siglos: no es mencionado en el Código de Hammurabi ca.1.750, ni en textos hititas y egipcios antes del siglo XV, por lo que su introducción en Asia puede haber sido posterior a la infiltración hurrita. De todos modos, los "maryannu" revolucionaron la poliorcética antigua, con su extrema movilidad en combate. Este grupo guerrero de origen indoario constituía el estrato superior de la sociedad mitánnica, del que procedían las familias reales y de la nobleza impuestas sobre el elemento hurrita, que constituía la mayoría de la población. No es claro, por tanto, si el elemento indoario dominante llegó a Mesopotamia con el contingente hurrita originario o si, por el contrario, se sumó a éste ss. después imponiéndose por su pericia militar. Lo cierto es que a mediados del siglo XV en la sociedad mitánnica se usan dos lenguajes bien diferenciados: uno, indoario, reservado para términos institucionales y ante todo religiosos, nombres de deidades védicas (Mitra, Indra, Varuna) o iranias (Surias, Sumalia, Marutas), nombres de ciudades (Wasuganni, la capital del estado) y grupos sociales (maryannu). Pero ello no significa que no existieran asimismo deidades con nombres hurritas como Teshup y Khepa, siendo adoptado este último (femenino) por las hijas de los reyes (Kelu-Khepa, de Shuttarna II; Tatu-Khepa, de Tushratta) e incluso entre los hititas por sus mujeres (Pudu-Khepa, de Hattusilis II; Dadu-Khepa, de Shuppiluliuma). También algunos príncipes hurritas o "reyes" de estados vasallos de Mitanni incorporaron en su nomenclatura el nombre de la deidad masculina hurrita (Kibi-Teshup e Ithi-Teshup de Arrapkha, ubicado al sur del curso del Pequeño Zab). Pero los archivos de Nuzi, al este del Tigris, muestran que la población llevaba nombres hurritas y que la propia titulatura real (Erwi-zarri, "el señor-rey") era de origen asiánico. La misma onomástica usan los jefes-vasallos del estado de Mitanni en el norte de Siria (Alalak, Alepo, Qatna, Meggido) y Palestina (el país de "Huru", en las cartas de el-Amarna, correspondiente al pueblo de los "Horitas" en las fuentes bíblicas). Por tanto, hacia el siglo XIV se habría producido ya la simbiosis cultural ario-hurrita que caracterizará el resto del período hasta la desaparición del estado de Mitanni siglo y medio después ante el avance hacia el oeste del rey asirio Salmanasar I. Su organización era de tipo feudal, pero se sabe muy poco. Puede afirmarse que se trataba de un conglomerado de pequeños estados, cuyos soberanos aceptaban el protectorado del Gran Rey de Mitanni y al mismo tiempo practicaban una política exterior prácticamente independiente. Su máximo florecimiento, tanto político como social, lo adquirió entre los años 1.500 y 1.365. Durante esta época mantuvo su hegemonía y se relacionó amistosamente con Egipto. Su hegemonía se alcanza con Sanstatar, a comienzos del siglo XV. Este rey aprovechó, sin duda, el eclipse de la actividad egipcia en Asia, para extender su dominación por toda Siria, como mínimo hasta el Anti-Líbano, y su influencia probablemente hasta Palestina. Posteriormente a esos años, a finales del siglo XIV, la situación internacional cambió de forma radical, el Imperio Mitánnico llegó a desaparer y el equilibrio internacional dejó de existir. Los repetidos fracasos mitánnicos habían conducido al asesinato del rey Tushratta, llevando al trono de Wasuganni a Shuttarna III, sucesor de Artatama II de Hurri, quien contaba con el apoyo del rey asirio Asur-Uballit I. Este se hizo devolver las puertas de oro y plata de Asur, que años antes los mitánnicos se habían llevado como trofeo. Al mismo tiempo, el príncipe Mattiwaza, hijo de Tushratta, tuvo que buscar refugio en Babilonia, pero allí, el propio rey Burnaburiash II intentó matarlo. Mattiwaza logró huir y acudió en busca de ayuda a Hattusa, donde fue bien acogido por el rey Shuppiluliuma, temeroso del nuevo poder asirio. Así, un ejército hitita logró entrar en Wasuganni y entronizar a Mattiwaza, pero un ejército asirio enviado en socorro de Shuttarna III por Asur-Uballit I, logró frenar el avance hitita. De este modo, el antiguo Imperio Mitánnico quedó dividido en dos partes: una occidental, reducida a protectorado hitita y otra oriental, que recibió el nombre de Hanigalbat, convertida en provincia asiria. Un estado dividido y sometido al arbitraje de dos de las mayores potencias orientales significaba la ruptura del "equilibrio" anterior, pero sobre todo permitía la libre expansión de los "imperios" rivales (egipcios, hititas y asirios) hacia la parte meridional del estado de Mitanni, cuyos príncipes prestarían ahora apoyo alternativo a unos u otros sopesando sus posibilidades de supervivencia. Ver, Hurritas, Shuppiluliuma, Reyes de Mitanni.

Mitrídates.

Ver, Mitra (dios de origen indoiranio. Dios de la luz, fue identificado en Occidente con el sol. Según Heródoto no es sino la Venus celeste, o el amor, príncipe de las generaciones y de la ….).

Mitrídates.

Hija del rey Macareo de Lesbos, un helíada que colonizó la isla cuando huyó de su patria, Rodas, por haber dado muerte a su hermano Ténages. Otros autores la hacen hija de Pélope. Fue amante del dios Poseidón, que la hizo madre de Mitilo. Edificó en la isla la ciudad de Mitilene, a la que puso su nombre, y que se constituyó poco después en la capital del reino, aunque algunos afirman que el nombre deriva del de su hijo o de otro personaje llamado también Mitilo.

o Mito. Príncipe de la isla de Lesbos, hijo del dios Poseidón y de Mitilene, la hija del rey Macareo. A él, al igual que a su madre, se le atribuye la fundación de la ciudad de Mitilene, que llegaría a ser la capital de la isla.

Mitra (dios de origen indoiranio. Dios de la luz, fue identificado en Occidente con el sol. Según Heródoto no es sino la Venus celeste, o el amor, príncipe de las generaciones y de la ….).

Término griego que hasta el siglo V a.C. designaba cualquier tipo de discurso. Sin embargo, a partir de entonces adquirió connotaciones que lo vinculaban con la mentira o la ficción. Así en los historiadores griegos, especialmente en Heródoto y Tucídides, la palabra se asociaba a lo increíble y fabuloso, patrimonio exclusivo de los poetas, contrapuesto a todo lo que puede ser verificado mediante el cuidadoso análisis de los testimonios como materia definitoria del nuevo género histórico. También los filósofos, y especialmente Platón, opusieron el mito como discurso falaz e impreciso al lógos, razonamiento argumentado propio de la filosofía. El mito se convertía de este modo en una categoría ambigua definida de manera negativa por oposición al relato histórico bien fundamentado y al discurso, que obedecía a las reglas de la lógica. El contenido del mito es considerado por sus transmisores auténtico y real, pero no exactamente histórico, sino más bien "protohistórico", y goza de una cierta consideración mágico-religiosa dentro de la comunidad.

Este mito sumerio, extraño y complicado, es ante todo un mito de creación sexual que tiene por escenario Dilmun y por protagonistas al dios de las aguas, Enki, y a la diosa-tierra Ninhursag, su esposa. Enki hace que brote agua dulce en Dilmun para regar praderas y huertos, luego fecunda a su esposa y después a su hija y sus nietas, dando origen así a diosas, y por último Ninhursag le roba el semen para producir ocho plantas, probablemente mágicas. Pero Enki se las come, y por este motivo la maldición de la diosa-tierra cae sobre él, y enferma gravemente. Sin embargo Ninhursag, que había huido, regresa, se apiada de él y crea ocho divinidades sanadoras (una por cada parte de su cuerpo enferma) a las que Enkí asigna ciertas funciones divinas o atribuye ciertos territorios. Magan es entregado al dios Ninsikilla y Dilmun al dios Enshag (que también se puede escribir Enzak o Inzak). Pues bien, el nombre de Inzak aparece en unas inscripciones que datan de principios del II milenio, descubiertas en Bahrein y en la isla de Failaka. Pero la parte más interesante del mito para el tema que estamos tratando es la descripción de Dilmun con la que empieza el relato. Según la versión de su último traductor, el profesor Kramer, de Filadelfia, Dilmun es un país «puro», «limpio», «brillante», un «país de los vivos» donde no reina la enfermedad ni la muerte. Es decir, un país de ensueño, un verdadero Paraíso, como suelen serlo en la memoria de los hombres los lugares que tuvieron que abandonar mucho tiempo atrás, sin esperanzas de volver.

Una de las tres divinidades inferiores de los cimbrios, quizá la misma que Mitotin. Ver, Fro.