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Vida. Vida pura religiosa, esclarecida por la ciencia, y una de cuyas prácticas consiste en no comer la carne de los animales. Orfeo pasaba por haber enseñado a los griegos las ceremonias. Platón pinta a los órficos como charlatanes que iban a llamar a la puerta de los grandes, ofreciendo purificarles o bien hacer caer la cólera de los dioses contra sus enemigos, valiéndose para ello de una ceremonia religiosa. Ver, Orfeo.

Relativo a Orfeo, poeta y músico mitológico. Ver, Orfeo.

)o()o( Doctrina escatológica mal conocida, que se expresaba en poemas atribuidos al cantor tracio Orfeo (Ver). )o()o( Religión de misterios de la antigua Grecia, caracterizada por su creencia en la vida de ultratumba y en la metempsicosis. )o( El orfismo es el hecho más interesante de la historia religiosa de Grecia y uno de los puntos más oscuros en la historia de las religiones. Aunque es indudable que su nombre proviene de Orfeo no hay nada en torno a él que no esté sometido a discusión. No hay consenso ni sobre el origen de su nombre, ni sobre la cronología y autenticidad de sus escritos, ni sobre las relaciones con los misterios de Dionysos, ni sobre la fusión de los personajes de su leyenda Zagreo y Dionysos. No obstante la valoración que hoy se da al orfismo dentro de las corrientes de religiosas de la Grecia clásica ha aumentado considerablemente. De las fuentes antiguas puede deducirse que el mito de Orfeo se originó hacia finales del siglo VII o ya en el siglo VI antes de Cristo, aprovechando elementos más antiguos, y se enriqueció con el paso del tiempo con nuevos caracteres. Es mencionado por vez primera en el siglo VI por el poeta Ibykos de Rhegion, que habla de "Orfeo el de nombre famoso". Para Píndaro es "el tañedor de forminge, padre de los cantos melodiosos". Se le representa a bordo de un navío, con la lira en las manos, y nombrándolo expresamente, en una metopa del siglo VI del tesoro de los sicionios en Delfos. A partir del siglo V aparece tocando la lira y rodeado de pájaros, de animales salvajes o incluso de sus devotos tracios. Aparece despedazado por las ménades o se halla en el Hades entre otras divinidades. También del siglo V datan las primeras alusiones a su descendimiento a los infiernos para rescatar a su esposa Eurídice y su fracaso por volver demasiado pronto la cabeza o porque las potencias infernales se oponen a sus planes. La leyenda lo presenta viviendo en Tracia, "una generación antes de Homero", pero la cerámica del siglo V lo muestra siempre vestido a la griega y en actitud de encantar con su música a las fieras salvajes o a los bárbaros. Heródoto considera a Orfeo posterior a Homero. Esquilo lo evoca como "el que encanta a la naturaleza toda con sus hechizos" y según su drama perdido Bassarides, cuando su subida diaria al monte Pangeo para adorar al sol, irritó a Dioniso quien envió contra él a las ménades, quienes le despedazaron y dispersaron sus miembros. Su cabeza fue arrojada al Hebrón y llegó flotando y sin dejar de cantar hasta Lesbos. Recogida piadosamente, sirvió a partir de entonces de oráculo. Hay alusiones a los escritos de Orfeo en Eurípides (Hipólito, 427) y referencias al orfismo Aristófanes (Aves, 414). Platón menciona al orfismo en su República (363 c), Banquete (216b), Cratilo (402 b), Timeo (40 d), Leyes (357.872) en algunas cita a cierto número de libros atribuidos a Orfeo o a Museo (hijo o discípulo del primero), referente a las purificaciones y a la vida más allá de la muerte y citaba también unos hexámetros, de carácter teogónico, que se suponían compuestos por Orfeo. Aristóteles en su Tratado sobre el alma (410 b 22) muestra que conocía perfectamente las teorías sobre el alma contenidas en los llamados versos órficos y puso en duda la autenticidad de los escritos llamados órficos. La mayoría de las doctrinas del orfismo conocidas, salvo algunas frases conservadas en Platón, proceden por referencia de autores neoplatónicos, especialmente Damascio (siglo VI), siendo muy difícil que procedan ni de Orfeo ni de Museo. Así los Discursos sagrados, en 24 rapsodias, son originarias probablemente de algún pitagórico. Los órficos emplearon muy tempranamente la letra escrita como instrumento de propaganda de sus ideas como puede deducirse a partir de las alusiones de Eurípides y del comediógrafo Alexis. Posteriormente, en la época helenística continuó en aumento el número de obras atribuidas a Orfeo hasta llegar a una cifra extraordinariamente elevada de escritos recogida en catálogos como el de Suidas. Hasta el momento presente solamente han llegado tres obras: los Himnos, la Argonaútica y la Lithica. Para la reconstrucción órfica solamente los himnos, compuestos alrededor del año 200 d.C., tienen valor de fuente. Las fuentes arqueológicas son en conjunto escasas y discutibles. En la época helenística es posible rastrear el influjo de ciertas concepciones órficas en las religiones mistéricas. En los primeros siglos. después del advenimiento del cristianismo el orfismo conocerá una nueva ola de popularidad cuando se mezcle con el gnosticismo. Ello no se debe a que se reconozca la existencia histórica de un personaje llamado Orfeo, cosa no admitida por casi ningún especialista, sino a la fuerza de un mito. Hay que distinguir, por tanto, el aspecto propiamente legendario de Orfeo y la historia real del orfismo. Ver, Papiro de Derveni.

u Orpneo. Uno de los caballos de Plutón. Ver, Caballos de Hades.

Argamum (fortaleza del mar Negro, que fue la primera colonia griega en la región de Dobrogea).

Su inventor fue probablemente Ctesibio. Se conoce modernamente gracias a un hallazgo hecho en Aquincum (Buda, Hungría) y por numerosas representaciones figurativas cuyos ejemplos más bellos y famosos son la terracota de Cartago y el mosaico de Nenning, cerca de Tréveris, el hydraulus romano ha sido además descrito por Vitruvio, que intentó "dentro de lo posible, exponer con claridad (...) un tema oscuro". El modo de funcionamiento de los órganos hidráulicos no resulta ni sencillo "ni habitual y fácilmente inteligible, salvo para quienes tienen alguna práctica en esa clase de cosas", dice el autor. Su principio general era, sin embargo, bastante claro. Colocados a derecha e izquierda de una caja de bronce llena de agua, dos pistones, que se manejaban alternativamente para lograr un flujo continuo, hacían penetrar aire en un depósito en forma de embudo al revés, totalmente sumergido en la cuba y sin comunicación con ella salvo por la parte baja. El aire, introducido por los lados en ese depósito llamado pnigeus, sólo podía salir por arriba atravesando 4, 6 u 8 tubos dispuestos verticalmente y que un juego de teclas permitía abrir y cerrar a discrección, produciendo entonces "sonidos que se emiten según las leyes de la música y con gran variedad de timbres". El órgano hidráulico no era, pues, más que un órgano neumático donde el agua sólo servía para regular la presión: conforme al principio de Arquímedes, subía a la cuba cuando ésta se llenaba de aire y volvía a ella al escaparse el aire por los tubos; así permanecía siempre constante la presión necesaria para emitir los sonidos. El hydraulus obtuvo rápidamente un prodigioso éxito. Introducido desde el año 90 a.C. en los juegos musicales de Delfos, llegó muy pronto y en todas partes a ser imprescindible para animar tanto los actos públicos como las fiestas privadas. En el mundo romano, el entusiasmo por este instrumento era general: el órgano acompañaba cortejos nupciales, desfiles de tropas, representaciones teatrales y hasta la muerte de gladiadores. Los ricos pugnaban por adquirir los últimos modelos y los pobres acudían en tropel a oír su música. Pocos días antes de su caída, Nerón se complacía en mostrar "órganos hidráulicos de un modelo enteramente nuevo", describiéndolos en "todos sus detalles" y explicando "el mecanismo de cada uno y la dificultad que tenía en tocarlo". El intratable Tertuliano pierde, al contemplarlo, su aspereza de polemista: "Tantas piezas, tantas partes, tantos caminos para las voces, tantas síntesis para los sonidos, tantos cambios de tono, tantas hileras de tubos con lengueta, ¡y todo ello en un solo cuerpo!". En Aquincum, todavía en el siglo IV, Aelia Sabina daba en público conciertos que podía ensayar en familia, ya que su marido era "organista asalariado de la segunda legión Adiutrix". Lo que en aquel entonces se admiraba, tanto como la destreza del artista y la brillantez de los sonidos, era lo complejo de los mecanismos y la perfección de su funcionamiento. Algo excepcional en una civilización que las más de las veces sólo asignaba al arte el cometido de embellecer las obras maestras de la técnica, el órgano, costoso intrumento de placer y lujo, invertía los papeles poniendo la habilidad práctica al servicio de la belleza.

Instrumento de música de los antiguos, el mismo que la flauta de Pan atribuida a este dios, a los faunos y a los sátiros, y algunas veces a Apolo y Mercurio.

Arse-Durgui (poblado ibérico situado en la colina denominada Puiolo Urgelli, lugar estratégico que dominaba el paso obligado entre ….). Ver, Orgellum.

Orgenomescos (grupo étnico de los cántabros occidentales transmontanos)

o Argenomescon o Argenomescum. Población hispana de la Tarraconense, situada cerca de la costa bañada por el mar Cantábrico, al norte de Camárica y Vellica. Ver, Cantabria (región de la Hispania Tarraconense), Orgenomescos.

Población de Macedonia de la que no se conoce su ubicación precisa.

Medida griega de longitud, equivalente a 1,776 m, unos seis pies. Era la centésima parte del estadio. Ver, Pesos y Medidas.

Pequeños ídolos guardados preciosamente por las mujeres iniciadas en los misterios de Baco. En las fiestas de este dios llevaban estas estatuitas en los bosques, dando continuos alaridos.

Orgeanes (sacerdotisas de Baco, que presidían las orgías. Cuando en éstas se admitieron hombres, se llamaron también orgeanes y ….).

Ministros principales, o sacrificadores en las orgías. Estaban subordinados a las orgiastes, pues entre los griegos tocaba a las mujeres presidir los misterios de Baco.

Asentamiento romano de la Dacia Porolisense de los siglos II y III. Sus ruinas impresionan por sus grandes dimensiones. Tuvo como guarnición a la Cohors I Hispanorum milliaria (Cohors prima Flavia Ulpia Hispanorum miliaria equitata civium romanorum), que también estuvo en Napoca. En la fortaleza se han encontrado monedas de bronce de los emperadores Trajano, Alejandro Severo, Septimio Severo, Antonino Pio, Caracalla y Lucio Vero. Hoy, Orheiu Bistritei, provincia de Transilvania, distrito de Bistrita-Nasaud, Rumanía.

Uno de los perros de Acteón.

Oribasio ((siglo IV). Médico griego y escritor sobre asuntos médicos, procedente de Pérgamo. Realizó estudios de medicina en su ciudad natal, y continuó estudiando en ….).

o Auricalco "bronce de las montañas". En la antigüedad, el metal más apreciado después del oro. En su origen no se sabe muy bien qué era el orialco, parece que un metal puro, aunque luego se aplicó este nombre a diversas aleaciones de cobre con cinc o estaño.

Monte situado al sur de la confluencia del Tigris y el Pequeño Zab. Su nombre actual es Djebel Hamrin, Iraq.

Órico (ciudad griega al norte de la región de Epiro. Plinio el Viejo recoge la tradición de que había sido fundada por los colcos pero Pseudo Escimno atribuye su ….).

Tradicionalmente, el término orientalizante referido a la antigüedad designa el segundo período del arte griego que sucede al geométrico que, ciertamente, incorpora numerosos elementos formales próximo-orientales. Sin embargo, a lo largo del siglo XX, esa acepción ha sido superada por un concepto de más amplio alcance y menos lineal, que señala el papel de Oriente en el proceso social detectado, no sólo en Grecia, sino en otros lugares, durante los ss. VIII y VII a.C., al iniciarse la emergenca de grupos aristocráticos e instaurarse las primeras sociedades complejas en paralelo a la difusión de multitud de importaciones o imitaciones orientales entre los grupos privilegiados. Los elementos de ostentación (tanto en el adorno personal, como en el ritual) de esas minorías son fundamentalmente de estilo oriental, de modo que buena parte de las mismas se convierte en clientela de los centros artesanales en donde se producen tan codiciados y selectivos bienes, aunque no se trata únicamente de un hecho comercial sino, con múltiples gradaciones, de una emulación ideológica de lo que en Oriente significa prestigio y poder. El ritual aristocrático del vino, el gusto por los perfumes e inciensos orientales, las celebraciones de banquetes fúnebres y la posesión de pacotilla egiptizante se repite (con variantes) en las culturas chipriota, suritálica, etrusca, sarda y tartésica de esta época, hasta el punto de poder afirmarse que todo el Mediterráneo, incluido su pórtico atlántico, mira al este, sensible al boato oriental, y ello, especialmente, en el caso de las comunidades indígenas que avanzan hacia la civilización. De este modo, la arqueología permite afirmar que, en un momento dado, todo lo extraordinario viene de Oriente, al tiempo que pone de manifiesto que se trata de un conjunto de elementos exóticos, clasificable en términos de "pequeñas obras de arte" por su tamaño reducido, llamativas por la materia de que están hechas y por la perfección de su realización, rara vez achacable a un trabajo en serie. El bronce, el oro, la plata, el alabastro, los huevos de avestruz y, muy especialmente, el marfil, son sinónimo de rango, decorándose con temas centrados en la figuración de animales, reales o fantásticos, acompañada por motivos florales y dejando para la figura humana un espacio menor, de excepción, muchas veces en conjunción con el mundo animal, en composiciones de tipo despotes o potnia, dominando la fuerza animal. Se conocen talleres para algunos de estos objetos. El norte de Siria era famoso en el trabajo del alabastro y de la fayenza; en Rodas y en Creta se trabajó el marfil y el bronce; Chipre fue un núcleo artesanal crucial en esta etapa; en Italia, desde Etruria a Calabria, se reconocen centros de producción de objetos orientalizantes, lo mismo que en Cerdeña y en Tartessos. Además, se afirma con frecuencia la itinerancia de artesanos al servicio de la demanda, lo que contribuye a diversificar los aspectos tecnológicos y los matices estilísticos de las piezas en cuestión. Sin embargo se atribuye a los fenicios, en términos generales, la difusión hasta el Extremo Occidente de artesanías egipcias, al menos hasta mediados del siglo VII a.C., cuando empieza a actuar comercialmente Naucratis. Por lo tanto, las redes comerciales que genera este gusto por lo oriental no son, tampoco, sencillas de trazar, aunque es evidente que coinciden en el tiempo con la expansión fenicia y la colonización griega, lo cual, a su vez, determina otro factor más a la hora de evaluar el fenómeno en las distintas áreas geográficas, de acuerdo con los contactos externos predominantes en cada caso. Ver, Período orientalizante.

Región del suroeste de Asia, cuyos límites coinciden a grandes rasgos con el mar Negro, el Cáucaso, el mar Caspio y las llanuras de Asia Central, al norte; la península de Anatolia, el mar Mediterráneo y el mar Rojo, al oeste; el mar Arábigo y el golfo Pérsico, al sur, y el valle del Indo, al este. La delimitación del espacio físico designado por el término no es, empero, pacífica, ya que se ve condicionada por factores de tipo político, cultural y religioso: algunos geógrafos lo utilizan de forma restringida, refiriéndolo tan sólo a los países del llamado Creciente Fértil, mientras que otros lo hacen extensivo a estados africanos como Egipto, Libia y Sudán, e incluso a Afganistán, Pakistán y el Asia Central ex-soviética. La corriente mayoritaria opta por incluir dentro de Oriente Medio los países de la península Arábiga (Arabia Saudita, Yemen, Omán, Emiratos Árabes Unidos, Qatar, Bahrein y Kuwait), los de la fachada mediterránea y el Creciente Fértil (Siria, Líbano, Jordania e Irak,además de Israel, el único estado no árabe de la zona) y los que integran el mundo turco-iraní (Turquía, Irán y Afganistán), a los que algunos añaden Pakistán, cuya inclusión puede justificarse desde un punto de vista etnolingüístico, ya que en el valle del Indo habitan los mismos grupos étnicos que en Afganistán. Otros excluyen Turquía, al considerarla como parte de la Europa mediterránea. Si en nuestros tiempos es el petróleo la causa de la injerencia foránea en la región, antaño fue su valor estratégico como lugar de paso obligado en las rutas entre Europa, Asia y África. Allí surgieron las primeras civilizaciones históricas (sumerios,acadios, asirios, hititas, filisteos, fenicios, hebreos, egipcios, etc.), y los grandes imperios de la antigüedad pugnaron por imponer su hegemonía y someter a los pueblos autóctonos: griegos, persas, romanos y bizantinos controlaron sucesivamente la región hasta la aparición de los musulmanes.

(siglo III). Filósofo neoplatónico que, al igual que su contemporáneo Orígenes Adamancio, estudió con Amonio Sacas. Porfirio afirma que Orígenes escribió dos obras (perdidas), "Sobre los espíritus" y "Que el rey es el único creador". A diferencia de Plotino y Numenio, Orígenes identifica al ser supremo con el creador.

Pueblo del norte de Hispania, del área céltica y del grupo cántabro, recogido por Pomponio Mela, que no son conocidos por ningún otro texto. Podría tratarse de un pueblo comarcal del territorio entre el Nervión y el Deva, que pudieron desaparecer absorbidos por los caristios.