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o Joiakîn (ss. VII-VI a.C.). Rey de Judá, en 597. Hijo de Joaquín I. Rey de corto reinado (tres meses y algunos días), es presentado como persona benigna por Flavio Josefo y como malo por el Libro de los Reyes. Sucedió a su padre en el trono de Judá, a la edad de dieciocho años, con el consentimiento del rey de Babilonia. Pero a los pocos meses se apoderó Nabucodonosor II de la ciudad, y se llevó cautivos al rey y a su familia, saqueando Jerusalén, según las profecías, y colocando en el trono de Judá a Sedecías, tío del rey desterrado. Permaneció en cautividad 37 años hasta que fue indultado por Amel-Marduk, el sucesor de Nabucodonosor II. Joaquín había sido sucedido en Judá por su tío Mattanías, hijo de Josías, a quien Nabucodonosor II, que lo había entronizado, le había cambiado el nombre por el de Sedecías. Ver, Cronología de Judá.

(siglo IX a.C.). Rey (835-796) de Judá, nieto de Atalía, único que se libró de la matanza que ésta dispuso para la descendencia de la familia real. Fue colocado en el trono por el gran sacerdote Joad. Mandó matar a Atalía inmediatamente y reinó con acierto mientras siguió los consejos de Joab. Muerto este sacerdote, Joás se entregó a la idolatría. Sitiado por Hazael, rey de Siria, no se libró sino con la promesa de pagar un tributo, para lo cual tuvo que utilizar los tesoros del templo. Esto fue lo que sublevó a sus súbditos, que lo mataron. Fue hijo de Ocozías y de Sibyah y escapó a la muerte de su familia, decretada por la ambiciosa Atalía, la madre de Ocozías, al ser ocultado por Yehoseba, hija del rey Joram y esposa del Sumo sacerdote Joyadá, quien le prodamó rey a los siete años, en contra de Atalía, defensora de los cultos de Baal, la cual fue muerta por los soldados que habían aceptado a Joás como rey. En un principio centró el joven rey su actuación religiosa en el culto de Yahveh yen la restauración del Templo, pero luego cayó en la tolerancia de las costumbres paganas e incluso en autorizar la ejecución del profeta Zacarías, quien le reprochaba su política religiosa idolátriea. Ante los ataques de Haztiel de Damasco, que había tomado la fortaleza de Gat y que se aproximaba a Jerusalén, Joás le envió todos los tesoros del Templo a fin de alejarle. Finalmente, fue asesinado por sus cortesanos, descontentos de su actuación política y religiosa, sucediéndole Amarías, su hijo, tenido de Yeoaddan. Ver, Cronología de Judá.

(siglo XIV a.C.). El más joven de los hijos de Gedeón. Fue el único que se libró de la matanza de su familia, dispuesta por Abimelech; se retiró al país de Beir, durante el reinado de éste.

Libro de. Libro de la Biblia perteneciene al género sapiencial, aunque de características totalmente peculiares. Se trata de uno de los escritos más profundos y problemáticos de la Escritura, con secciones en prosa y en verso, en forma de relatos, diálogos dramáticos y discursos. Discute temas relativos a la actitud del hombre ante Dios, la justicia divina y la retribución, el «justo sufriente», rebelde y sumiso al mismo tiempo ante su Señor. Su composición final parece ser posterior al destierro de Babilonia, tal vez cercana al año 400 a.C.. El protagonista, Job, es una figura legendaria de la antigüedad, que probablemente se ha tomado como paradigma de hombre justo para elaborar esta composición dramática. El prólogo de la obra (capítulos 1-2) y el epílogo están en prosa, mientras que la sección central está formada por distintos discursos poéticos, didácticos, en forma de disputa (género conocido, por ejemplo, en Mesopotamia). En general, el monólogo de Elihú (capítulos 32 a 37), y el himno a la sabiduría del capítulo 28 se consideran demasiado desconectados del contexto. El redactor ha dado forma única a elementos y concepciones muy diferentes. Son muchas las oscuridades lingüísticas del texto hebreo, lo que ha llevado a pensar que pueda ser traducción de otra lengua, sin que eso se haya podido demostrar. Sin embargo, hay que reconocer la calidad literaria de la composición y la viveza de las posturas de inconformidad que aparecen en la obra, dulcificadas gracias a otra intervención posterior, que lo han convertido siempre en uno de los escritos más sugerentes y comentados de la Biblia.

Dios de la chanza y de los chistes. Ver, Juegos, Momo.

Uno de los dos corruptos hijos de Elí.

Joaquín II ((ss. VII-VI a.C.). Rey de Judá, en 597. Hijo de Joaquín I. Rey de corto reinado (tres meses y algunos días), es presentado como persona benigna por Flavio Josefo y como ….).

(siglo IX a.C.). Hijo de Rechab, que vivía a principios de siglo. Vivió sobriamente y se abstenía de vino. Renunció a las riquezas e impuso a sus descendientes el mismo género de vida, fundando así la secta de los Rechabitas. Jehú le llevó en su carro a Samaria para que presenciara el castigo que impuso a los falsos profetas y a todos los que impulsaban al pueblo a la idolatría.

Jonatás ((siglo XI a.C.). Hijo primogénito de Saúl, primer rey de Israel, y de Ahinoam).

(siglo II a.C.). Uno de los cinco hermanos Macabeos, el más joven, hijo del sacerdote Matatías. El nombre Apphus significa "el diplomático", en alusión a un rasgo prominente suyo. Su padre era un sacerdote acreditado como la figura fundadora de la rebelión de los Macabeos contra Antíoco IV Epífanes del Imperio seléucida. Sin embargo, Matatías murió en 167 a.C. mientras que la rebelión apenas comenzaba. Al morir su hermano Judas Macabeo en la batalla de Elasa (161/160 a.C.) contra Báquides, un general seléucida bajo Demetrio I Sóter, Jonatán tomó el mando (161-142) del partido nacionalista, enfrentado al helenista, sabiendo conectar con los aspirantes al trono sirio, siempre en beneficio de su propia situación como caudillo judío, tras haber escapado de una conspiración y a las intransigencias de Báquides. Éste había procedido con aplastante rigor contra el partido macabeo mientras al mismo tiempo estallaba una hambruna. Una vez que Jonatán se hubo establecido en Jerusalén, fue incluido en la orden de "Amigos del Rey" y nombrado Sumo sacerdote en el año 153 por Alejandro Balas, que sería poco después rey de Siria (150-145). Eliminado el rey sirio Demetrio I, que había reprimido la rebelión de los Macabeos, Jonatán fue nombrado estratego y merdiarca, esto es, jefe militar y civil, de una parte del reino de Judá por Alejandro Balas, logrando en años sucesivos la concesión de territorios (Eqron) e incluso los distritos samaritanos de Efraím, Lidda y Ramataim, cedidos éstos ya por Demetrio II, el sucesor de Alejandro Balas. Prosiguiendo con su política nacionalista y de beneficio personal y con su reino prácticamente independiente, Jonatán no dudó en apoyar a Diodoto Trifón, un antiguo general de Alejandro Balas, rival del rey Demetrio II, al tiempo que renovaba un tratado de amistad con los romanos. El creciente poder de Jonatán motivó que Trifón intentara eliminarle por las armas para lo cual le tendió una trampa, logrando capturarle en Ptolemaida, haciéndole matar poco después (143 a.C.) en Baskamá (Transjordania). Su sucesor fue su hermano Simón Macabeo, quien le erigió un magnífico mausoleo en Modín, su ciudad natal.

o Jonatán (siglo XI a.C.). Hijo primogénito de Saúl, primer rey de Israel, y de Ahinoam. Muy joven mandó parte de las tropas en la lucha contra los filisteos, logrando sonadas victorias en algunas de sus incursiones (muerte del gobernador de Gabaa, victoria de Michmas). Conoció a David, cuando éste se enfrentó al gigante Goliat, entablando luego una firme amistad que no pudo romper ni siquiera el propio Saúl. Jonatás murió junto a su padre y otros dos hermanos en la batalla de Gelboe. Con motivo de tal evento desgraciado, David compuso una sentida elegía.

o Ionia. Así es denominada una parte de la costa occidental de Asia Menor, entre los golfos actuales de Esmirna y de Mendelia, colonizada por los jonios, del que deriva su nombre, probablemente entre los ss. XI al X a.C. (Primera Colonización Griega). Limitaba con el mar Egeo al oeste y con Lidia por el este e incluía también las islas adyacentes enfrente de las costas en que florecieron las colonias griegas que contribuyeron a la propagación del comercio y de las artes. En época mítica el termino también abarcó la península del Ática, en donde más adelante se fundaría la ciudad de Atenas. En sentido estricto Jonia era la zona costera de Lidia y Caria, entre el río Hermo, al norte, y el promontorio Posidio al sur. En este territorio se encontraban las poleis que formaban la Liga Jónica. En un principio fueron 12 y de norte a sur se ubicaban: Focea, Clazómenes, Eritrea, Teos, Lebedos, Colofón, Éfeso, Priene, Miunte y Mileto a las que se agregaban las islas de Quíos y de Samos. Posteriormente la Liga Jónica incorporo la polis de Esmirna, de origen eolio. Antes de la llegada de los jonios, el sur del territorio de Mileto, Miunte, la región del monte Mícala y Éfeso, estaba poblado por los carios mientras que el resto hasta Focea con las islas de Quíos y Samos estaba gobernado por Anceo y la ocupaban los léleges. Los jonios expulsaron tanto a los carios como a los léleges, los cuales debieron refugiarse en la parte restante de Caria. Androclo hijo legítimo de Codro rey mítico de Atenas dirigió la colonización de los jonios, que fue posterior a la Eolia y fue el fundador de Éfeso, donde estableció la residencia real de los jonios. Con el tiempo, sus descendientes perdieron el poder, pero en Éfeso conservaron ciertos privilegios: el título de reyes, manto púrpura indicativo de su ascendencia real, el derecho a portar un cetro, asientos de primera fila en los espectáculos (proedría) y el sacerdocio de Deméter Eleusina. En el siglo VII a.C. debieron soportar las incursiones de los cimerios y posteriormente los ataques de Lidia, la cual a lo largo de los siglos VII y VI a.C. sometió una tras otra todas las ciudades exceptuando Mileto que resistió once años de guerra, y las islas de Quíos y Samos (Lidia carecía de flota). Las ciudades sometidas fueron desprovistas de sus murallas y en algunos casos trasladadas de zonas fácilmente defendibles a las llanuras. El ascenso de Persia cambió la situación política: los enviados persas sondearon a los jonios los cuales, salvo Mileto, rechazaron sus propuestas y permanecieron leales a Lidia. La conquista de Lidia por Persia significó un endurecimiento de las condiciones de los jonios salvo para Mileto que pactó previamente con los persas. Algunos se sometieron, otros resistieron y fueron sometidos por la fuerza. Los jonios debían pagar un tributo y aportar naves para la flota. Esto acentuó el natural éxodo de los jonios que emigraron en gran número al Mediterráneo occidental, especialmente los focenses que lo hicieron en masa aunque algunos retornaron poco después. A pesar de todo se mantuvo cierta autonomía interna, aunque los persas impusieron tiranos al frente de las distintas ciudades. En el 499 a.C. se produce la Revuelta jónica. Sus causas fueron varias: el descontento por las condiciones impuestas por los persas, el fracaso de la expedición contra los escitas para someter las zonas del Mar Negro y el rechazo a los tiranos impuestos por los persas. La revuelta fue una guerra en gran escala en la cual a los jonios se unen los solios, dorios, carios, helespontios, casi todos los chipriotas, peonios, y atenieneses, formalmente sometidos a Persia, y reciben apoyo de Eritrea de Eubea. Tras la decisiva derrota naval en Lade y cuatro años de combates, los jonios son sometidos y Mileto parcialmente arrasada. El suburbio portuario jamas volvió a ser habitado. El apoyo dado a los jonios por Atenas y Eritrea fue la causa aducida por los persas para iniciar las Guerras Médicas. En las Guerras Médicas Jonia tuvo que enviar 100 trirremes con la flota persa. Tras la derrota persa, las ciudades de Jonia pasan a depender de Atenas (Liga de Delos) hasta el fin de Guerra del Peloponeso en que son nuevamente sometidas a Persia. Después de la muerte del príncipe aqueménida Ciro el Joven los espartanos liberan a los jonios, pero su libertad duró poco tiempo. La Paz del rey (Paz de Antálcidas) pone a los jonios otra vez en manos de Persia. El dominio persa se mantuvo hasta la llegada del ejército macedonio de Alejandro Magno. En el año 64 a.C. cae en poder de Roma por obra de Pompeyo. Su santuario común era el de Poseidón Heliconio en cabo Mícale, denominado el Panonium, donde se reunía la asamblea de la confederación (Ver, Anfictionía). En los ss. VIII-VI a.C., Jonia fue el territorio más avanzado de la Hélade, de donde salieron una gran parte de las expediciones de la llamada Segunda Colonización Griega, siendo su cultura (historiadores, filósofos, artistas y poetas) una de las más ricas del Mediterráneo. Según los atenienses, el quinto modo de la música griega, desconocido en la actualidad, era el preferido en Lidia, por eso le llamaban el modo lidio. El orden jónico es el segundo, en sentido cronológico, de los órdenes arquitectónicos clásicos que tuvo su origen hacia el siglo VI a.C. en esta zona de Asia Menor y en las islas Cícladas. Ver, Revuelta jónica.

o Acaya. Región del Peloponeso de donde los jonios, arrojados por los aqueos, pasaron al Asia Menor. Hoy, en Grecia.

)o()o( Natural de Jonia. )o()o( Uno de los cinco órdenes de arquitectura. )o()o( Uno de los cuatro dialectos griegos.

Orden u Orden Jonio. Uno de los tres órdenes clásicos arquitectónicos. La columna se apoya en una base formada por el toro y la gola, con fuste acanalado. El capitel tiene en la base una cara de óvulos y presenta, a su vez, dos caras. El friso es continuo. Este orden nació en las colonias griegas de Asia Menor (Jonia), de donde recibe su nombre. Tuvo su máximo desarrollo hacia el siglo VI a.C.. Su monumento más conocido es el Erecteion de la Acrópolis de Atenas del 420 a.C..

Golfo. Nombre del mar itálico oriental desde tiempos remotos. Desde la fundación de Hatria por los siracusanos (siglo IV a.C.), se le conoció bajo la designación de Mar Adriático. Hecateo y Heródoto solo dan este nombre al delta de Po y al mar inmediato. En Scylax es donde se encuentra por primera vez aplicado a todo el golfo, hacia el año 336 a.C..

Jónico (orden) (uno de los tres órdenes clásicos arquitectónicos. La columna se apoya en una base formada por el toro y la gola, con fuste acanalado. El capitel tiene en ….).

Jonio es el epónimo del mar Jónico, cuyo nombre es frecuente ver atribuido, en particular por Esquilo, al paso de Io; antes, el golfo Jónico se habría llamado mar de Crono y Rea. Jonio es hijo del rey de Iliria, Adrias, quien dio su nombre al mar Adriático.

Nombre con el que los pueblos orientales designaban a los griegos (Iawan, Iaman o Iauna). La primera mención aparece en el siglo VIII a.C. con motivo de las conquistas del monarca asirio Tiglath Pileser III hasta las costas mediterráneas. Es muy probable que el término hiciera referencia a los eubeos y atenienses más que a los auténticos jonios instalados en las costas de Asia Menor.

o Khonsu. Era una divinidad de carácter lunar y como tal aparece en los Textos de las Pirámides. Los griegos identicaron a Khonsu con Heracles debido a que: a) se le consideraba hijo de Amón (es decir, Zeus; en Tebas la tríada divina compuesta por padre, madre e hijo, estaba integrada por Amón, Mut y Khonsu; b) el nombre de Khonsu está relacionado probablemente con "hns", "vagar, errar", por lo que podía suscitar una comparación con el más viajero de todos los héroes griegos; c) Khonsu asumió algunas de las características de Shu, el dios-aire que sostenía el cielo, una función que tenía su parangón en la leyenda de Heracles y Atlas; d) en época tardía se le representaba como una divinidad guerrera que alejaba los espíritus del mal y que aparecía en el cuento de la princesa de Bakhtan, un imaginario país de Asia, a la que iba a salvar; todo ello tenía para los griegos cierta semejanza con las aventuras y la figura de Heracles. Este dios egipcio aparece representado en el templo funerario de Pepi II con una iconografía distinta a la que más tarde se le conoce, como un hombre barbado en actitud de marcha. Más tarde se fusiona al dios Aah del que toma su nuevo aspecto y sus funciones claramente lunares. Es muy posible que su inclusión en el área de Gebelein y Tebas acontezca durante el Imperio Medio cuando aparece con atributos de Osiris, Ptah, Hathor y Thot. Jonsu es un dios sangriento, presente en los Textos de las Pirámides, donde se encuentra como una deidad encargada de ayudar al rey en la caza y alimentar a ciertas divinidades y que se integra a la teología tebana en el Imperio Nuevo. Originariamente Jonsu era el representante de la Placenta Real, la cual recibía culto como objeto lunar, en relación con el gemelo del rey que no había sido llevado a término y que iba directamente al Más Allá por ello su nombre significa "La Placenta Real" y el "Cerrojo de la Juventud". Teológicamente se entendía que si el rey se identificaba con el Sol, la placenta había de asimilarse indefectiblemente con la luna. Poseedor de numerosas manifestaciones y títulos, éstos nos aclaran parte de sus funciones: "Aquel que atraviesa el cielo" o "El Deambulador", se referiría a su aspecto celeste y lunar recorriendo el cielo en la noche, "Dios que espanta a los espíritus malignos" podría estar en directa relación con su primitiva función en los Textos de las Pirámides, donde protege contra los genios y demonios nefastos, "Jonsu el magnánimo" se centraría más en su papel dentro de la tríada tebana. Adoptando un aspecto funerario, toma desde tiempos tempranos el aspecto de un toro, que en este caso representa la fecundidad del suelo y el poder germinativo. Jonsu es un dios de la fertilidad, de la curación y del crecimiento. Tuvo una cierta conexión con Herishef pudiendo ser este último una forma del dios en el Norte. La Madre Divina en la ciudad de Heracleópolis, tenía un título relacionado con Jonsu. En el área tebana es hijo de Amón y de Mut. Está identificado a Horus en su aspecto de hijo y como cronógrafo (la luna), a Shu como Señor del aire y a Thot en cuanto a deidad contadora del tiempo. Algunas de sus múltiples formas son: Heseb-Ahau (controlador del destino), Neferhotep, Pa-ir-Sejer, Uen-Neju. En Kom Ombo se identifica con el hijo de Sobek. En Menfis es hijo de Sokar y de una Hathor local tomando la forma momiforme y por extensión adopta atributos de Osiris (cetros que sujeta en sus manos), Ptah, Sokar y Osiris con apariencia momiforme, Hathor (collar Menat), y Thot o Aah (aspectos lunares). En Heracleópolis se identifica con Herishef. Su iconografía es la de un hombre con barba en actitud de marcha en el Imperio Antiguo, que se transforma en niño momiforme con un creciente y un disco lunar sobre la cabeza. Lleva una coleta lateral, distintivo de su juventud. En sus manos o sobre su pecho puede llevar el collar Menat. En algunas ocasiones aparece con cabeza de halcón en su aspecto celeste. Babuino (como dios lunar), toro o doble toro (en los albores de la historia o cuando se quiere plasmar su función en el Mundo Subterráneo). Sus principales centros de culto estuvieron en el área de Tebas, en Gebelein, El Hibeh, el oasis de Jarga y en Sesebi (Alta Nubia). Tuvo posiblemente culto en Heracleópolis.

Jentiamentiu (es un dios egipcio muy antiguo localizado en el área de Abidos, donde en tiempos de Pepi II ya tenía encomendado un templo. Es la deidad de las necrópolis y de ….).

Jaffa (ciudad de la provincia de Canaán. En la lista de ciudades hecha por Thutmosis III figura Jaffa como fortaleza. En tiempo de Salomón era ya el puerto de Jerusalén. A ella hizo ….).

Cora (quiere decir, literalmente "país o tierra abierta". Significa el campo abierto en contraposición al núcleo urbano o Asty. Era el territorio de las ….).

(siglo IX a.C.). Rey (848-841) de Judá. Hijo primogénito y sucesor del rey Josafat. Su gobierno, que inició a los 38 años, se desarrolló bajo el influjo de su esposa Atalía, hija de Acab, rey de Israel, y de la tiria Jezabel. Al inicio de su reinado mató, por motivos al parecer religiosos, a sus cuatro hermanos y a algunos de sus jefes. A causa de estos crímenes y por su impiedad fue amenazado por el profeta Elías con una enfermedad y con graves desastres para su Estado. Militarmente perdió Edom y Libnah y sufrió la invasión de filisteos y árabes, quienes además de destruirle su palacio y de saquearle sus tesoros, le arrebataron sus mujeres e hijos, salvo Joacaz, el menor. Tras dos años de penosa enfermedad, murió. Fue sucedido por su hijo Ocozías. Ver, Cronología de Judá.

En la mitología nórdica, epíteto de Odín, padre del dios Thor.