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Jwarizm (estado del Asia Central ubicado principalmente en la cuenca baja del Amu Daria).

Iörmungand (en la mitología nórdica, monstruosa serpiente que, según las leyendas édicas, abraza un territorio redondo y llano denominado Midhgardh, formado por ….).

Khorsabad (ciudad asiria, situada al norte de Nínive. Entre los edificios importantes se encuentra su templo en forma de zigurat y el palacio construido por Sargón ca.710 a.C.; su fortificación ….).

o Yehosafat o Iosafat (siglo IX a.C.). Rey (ca.870-848) de Judá. Hijo de Asá y de Azubah. Tras estar asociado al trono de su padre, gobernó como rey en solitario teniendo ya 35 años de edad. Su padre, que reinó durante cuarenta años, había puesto fin al enfrentamiento entre Judá e Israel, un enfrentamiento que se remontaba a la fundación de los reinos hermanos bajo Roboam y Jeroboam. Su largo reinado fue coetáneo de los israelitas Omrí, Acab, Ocozías y Joram, y se caracterizó por el mantenimiento del culto a Yahveh y por sus medidas administrativas y militares, que hicieron de Judá un reino respetado. Entabló alianza con Israel, casando para ello a su hijo Joram con Atalía, hija de Acab. Decidió apoyar activamente a Israel en su conflicto con Siria y con tal motivo visitó a Acab, que le propuso emprender una campaña conjunta contra Siria. Los dos monarcas consultaron a una serie de profetas al respecto y todos ellos, exceptuando a Miqueas, les animaron a seguir adelante. Josafat tuvo la ingenuidad de aceptar la propuesta de acudir al combate llevando las ropas de Acab, mientras que éste acudía al mismo disfrazado. Con todo, sería Acab el que muriera y Josafat quien consiguiera escapar. Posteriormente, combatió también contra moabitas (invasión de Judá por parte de Mesha) y ammonitas, y pactó asimismo con Ocozías de Israel con vistas a una empresa marinera a Tarshish y Ofir, que fracasó. Luego, aliado con Joram de Israel, combatió nuevamente contra los moabitas sin resultado positivo. A él se debe también la expulsión de los sodomitas que aún permanecían en Judá tras la purga llevada a cabo por Asá. Fue sucedido en el trono por su hijo Joram. Ver, Cronología de Judá.

Bernabé ((siglo I). También llamado José. Fue, junto con Pablo, uno de los principales difusores de la doctrina cristiana entre los gentiles. Era levita, originario de Chipre, y pertenecía a ….).

Uno de los supuestos hermanos de Jesús. Ver, Santiago el Menor.

(san) (siglo I). Un rico seguidor de Jesús que, tras la crucifixión, pidió a Pilato que le entregara el cuerpo del crucificado para envolverlo en un sudario limpio y proceder a su entierro. Según Juan, que es quien narra este episodio de forma más detallada, la actuación de José venía motivada por su temor a lo que pudieran hacer los judíos. Contando con la ayuda de Nicodemo, ungió el cuerpo y lo depositó en una tumba nueva que había en el huerto donde se había producido la crucifixión; el lugar fue elegido precisamente por su proximidad. La supuesta visita de José a Inglaterra, a Glastonbury en concreto, es una invención de finales de la Edad Media. En la Francia del siglo XIV, la viuda de un caballero, impulsada por la necesidad de dinero, exhibió un sudario de lino que, supuestamente, era el que había utilizado José para envolver el cuerpo de Jesús. En el siglo siguiente, dicho sudario fue legado al duque de Saboya y, desde entonces, ha permanecido en posesión de sus herederos: los reyes y ex-reyes de Italia. En el siglo XVI fue colocado en una capilla especial en Turín, la nueva capital de Saboya y Piamonte. Con respecto a sus orígenes, se ha especulado con la posibilidad de que llegara a Francia como parte del botín extraído de Constantinopla durante la Cuarta Cruzada (1204). De las muchas incógnitas que rodean a esta enigmática reliquia, quizá la más difícil de despejar sea la de su posible identificación con el Mandylion, un paño que, según se decía, conservaba una imagen que guardaba cierta similitud con la de Jesús, y que apareció por vez primera en Éfeso, para ser luego trasladado a Constantinopla en el siglo VI. Fiesta el 17 de Marzo

Josué.

(siglo VI a.C.). Nombre del primer Gran Sacerdote después del regreso del exilio de Babilonia. Estaba al lado de Zorobabel a la cabeza de los exiliados que regresaron a Jerusalén en el 537 a.C. y se ocupó de la restauración del Templo.

o Yehoshua o Iesous o Iosue(finales siglo XIV a.C.). Sucesor de Moisés y "siervo de Yahveh". Hijo de Nun, de la tribu de Efraím. Se llamaba Oseas, pero Moisés se lo cambió por el de Josué. Su papel en la saga que narra la salida de los israelitas de Egipto y su viaje a la Tierra Prometida es sólo inferior al de Moisés. Si durante 40 azarosos años Moisés condujo a la generación del Éxodo desde el Mar Rojo hasta la ribera oriental del Jordán, correspondería a Josué conducir a la generación siguiente a la otra orilla del Jordán, derrotar a reyes, pueblos y ciudades y, finalmente, dividir la Tierra Prometida entre las doce tribus de Israel y los levitas. Tras la muerte de Moisés, Dios habló a Josué y le dijo que se apoderara de todo el país que se extendía entre el "gran mar" (el Mediterráneo) y el Éufrates. Pese a que las tribus de Rubén y Gad, así como la mitad de la tribu de Manasés, habían recibido asignaciones de tierras al este del Jordán, sus guerreros acompañaron a sus tribus hermanas cuando Josué cruzó el Jordán por el norte, no muy lejos del Mar Rojo, y comenzó la primera de sus campañas. Durante esta fase, que sería también la principal, se produjo en primer lugar la captura de Jericó, en el valle al oeste del río, y de Ay, en las colinas que se extendían más hacia occidente. Luego, descendiendo hacia el sur a lo largo de una cadena de montes, se sometió a los gabaonitas (los naturales de Gabaón), haciendo uso para ello de una mezcla de diplomacia, fuerza y engaño. Derrotó a continuación a la confederación de reyes que encabezaba el monarca de Jerusalén y, finalmente, se llevaron a cabo una serie de operaciones de limpieza que condujeron a los israelitas aún más al sur hasta llegar a Gaza. La segunda fase de la campaña de Josué se desarrolló en el norte, al oeste del Mar de Galilea, donde derrotó a una liga formada por los cananeos. Aunque, en teoría, todas estas tierras seguían perteneciendo al imperio egipcio, en la práctica Egipto tenía sobre ellas un poder meramente nominal, de modo que los adversarios de Josué fueron en realidad una amalgama de pueblos vagamente relacionados entre sí. La principal desventaja a la que tenía que hacer frente Josué era la carencia de máquinas de asedio y de carros. Pero contaba con algo a su favor: la derrota que Moisés había infligido en la orilla oriental del río a los reyes Sijón y Og había hecho que cundiera la inquietud y el desaliento en las tierras occidentales, de modo que la moral de los enemigos de Josué antes de que se enfrentara a ellos era más bien baja. Antes de cruzar el río, Josué envió a dos espías a Jericó. Estos se alojaron en casa de una prostituta, de nombre Rajab, que, comprendiendo que el futuro sería de los israelitas, decidió asegurárselo, escondiendo primero a los espías en el tejado de su casa y ayudándoles luego a huir por una cuerda que había dejado caer desde su ventana que, por una feliz coincidencia, daba a las murallas de la ciudad. Los espías, tras garantizarle que la protegerían cuando cayera la ciudad (como así ocurrió), llegaron hasta Josué provistos de una información muy alentadora. El arca de la alianza, escoltada por los levitas, fue transportada hasta el río, que inmediatamente se secó, permitiendo que lo cruzaran 40.000 guerreros. Un miembro de cada una de las tribus cogió una piedra de en medio del curso del río y se la entregó a Josué, que erigió con ellas un monumento en Guilgal. Una vez alcanzada la orilla occidental, era imprescindible cumplir un requisito previo: Josué ordenó que toda la hueste fuera circuncidada. Los israelitas que habían partido de Egipto estaban circuncidados, pero durante los cuarenta años de marcha por el desierto no se habían realizado circuncisiones, de lo que se deduce que, dado que Josué y Caleb eran los únicos israelitas que habían cruzado tanto el Mar Rojo como el Jordán, el resto de sus compañeros aún seguían sin circuncidar. Superado este inconveniente, Josué avanzó sobre Jericó. Durante seis días consecutivos, los israelitas, transportando el arca y provistos de trompetas hechas con cuernos de carnero, estuvieron desfilando frente a las murallas hasta completar una vuelta cada día. Al séptimo, completaron siete vueltas y, una vez concluidas, hicieron sonar las trompetas y empezaron a gritar. Las murallas se desmoronaron al instante. Esta milagrosa victoria hizo que la moral de los israelitas subiera como la espuma y contribuyó a hundir aún más la de sus enemigos. Sin embargo, la conquista de la siguiente plaza fuerte (la ciudad de Ay) no resultó tan sencilla, y se vio precedida de un revés, fruto de un exceso de confianza. El primer ataque fue rechazado. Ocurría que un israelita había cometido un sacrilegio al apropiarse de parte de los despojos de guerra comunales. Cuando se descubrió al culpable, un tal Akán, tanto él como toda su familia fueron lapidados y luego quemados. Se reemprendió entonces el asalto y la ciudad cayó en sus manos tras haber hecho salir a sus defensores mediante una estratagema. La ciudad fue sometida al saqueo, su monarca fue ahorcado y 12.000 de sus habitantes fueron asesinados. Josué se dirigió entonces al sur, hacia las ciudades de los gabaonitas, con los que es probable que ya hubiera entablado negociaciones antes del asedio de Ay. Estableció con ellos un pacto, consiguiendo así separarles de sus vecinos y, a continuación, alegando que le habían engañado haciéndole creer que sus tierras se encontraban mucho más alejadas de lo que en realidad estaban, los denunció y los redujo a la condición de ciudadanos de segunda a perpetuidad, "leñadores y aguadores de la casa de mi Dios". Sus pueblos hermanos, indignados por la deserción de los gabaonitas, formaron una coalición para castigarlos: una liga de cinco reyes, encabezada por Adoni Sédeq, de Jerusalén. Pero Josué les hizo frente y los derrotó en una larga batalla, que conseguiría ampliar aún más al ordenar al sol que permaneciera inmóvil. Tras liquidar a todos aquellos reyes, Josué completaría su conquista de las tierras altas aniquilando a otras poblaciones y arrasando varias ciudades más. A partir de entonces, estuvo en condiciones de elegir entre desplazarse hacia el sur, donde se encontraban las ciudades de los filisteos, o hacia el norte, en dirección a Samaria y Galilea. Decidiría hacer ambas cosas. Al sur, invadió las tierras bajas hasta la altura de Gaza, aunque deteniéndose justo antes de alcanzar las principales ciudades costeras de los filisteos. Al norte, se enfrentó contra una liga cananea, liderada por Yabín, el rey de Jasor, y, una vez más, obtuvo un triunfo completo, al conseguir que los carros cananeos se metieran en un paso estrecho donde no podían maniobrar, para luego abalanzarse sobre ellos. Esta victoria le valió el control de todas las tierras que se extendían entre el Mar de Galilea y la costa, excluidas las principales ciudades costeras de los fenicios. El número de reyes a los que derrotó Josué tras cruzar el Jordán alcanzó la cifra de 31. En un sentido histórico más general, Josué y los israelitas conquistaron y redujeron a servidumbre a la mayor parte de los pueblos que habían llegado a estas tierras durante los ss. XVII y XVI a.C., y tan sólo la franja costera quedó fuera de su dominio. La historia de los dos siglos siguientes se caracterizaría por sucesivos intentos por parte de estos pueblos para hacer que se volvieran las tornas, así como por las campañas de los jueces de Israel, cuyo objetivo era mantener o recobrar el dominio israelita sobre este territorio. A la conquista de Josué le siguió el asentamiento de las tribus. En Silo (que sería el gran centro sagrado de los israelitas hasta que David trasladó el arca de la alianza a Jerusalén, su nueva capital), Josué y Eleazar, el hijo de Aarón, dividieron la tierra conquistada por lotes para distribuirlos entre nueve tribus y media (las tribus de Rubén, Gad y la mitad de la de Manasés, ya habían sido instaladas al este del Jordán). A los levitas, en lugar de otorgarles un territorio, se les asignaron 48 ciudades junto con sus alrededores, esparcidas por las tierras de las doce tribus "con los pastos correspondientes para sus ganados y sus haciendas". Igualmente, se establecieron seis ciudades de asilo, tres a cada lado del río, donde un hombre que hubiera cometido un asesinato podía refugiarse para escapar a la venganza hasta que fuera oportunamente juzgado. A Josué se le entregó la ciudad de Timnat Séraj, junto al monte Efraím, donde moriría y sería enterrado a los 110 años de edad. Antes de morir, recordó a los israelitas los dones que Dios les había otorgado, les imploró que conservaran su fe y les advirtió de que los pueblos que vivían en su tierra (sojuzgados pero no exterminados) constituían una amenaza para ellos.

Ciudad de Galilea. Fue defendida por Josefo en 67, durante cuarenta y siete días. En el asedio, resultó herido el emperador Vespasiano de un flechazo en el pie.

En la mitología nórdica, gigantes que poseían el don de la adivinación. Moraban en el Jotunheim, sobre las costas del Océano. Veneraban los ríos.

En la mitología nórdica, los gigantes eran una raza mitológica con fuerza sobrehumana, descritos como la oposición a los dioses, a pesar que frecuentemente se mezclaban o incluso se casaban con ellos. Su fortaleza es conocida como Utgard, y está situada en el Jotunheim, uno de los nueve mundos en la cosmología nórdica, separado de Midgard, el mundo de los hombres, por altas montañas y densos bosques. Cuando viven en otro mundo que no sea el suyo, parecen preferir cuevas y lugares oscuros. El primer ser viviente formado en el caos primitivo conocido como Ginnungagap fue un gigante de monumental tamaño llamado Ymir. Cuando él durmió, un hijo gigante y una hija gigante crecieron de su axila, y sus dos pies procrearon y dieron a luz a un monstruo de seis cabezas. Supuestamente, estos tres seres dieron nacimiento a la raza de hrímþursar (gigantes de la escarcha o gigantes de hielo), quienes poblaban Niflheim, el mundo de la niebla, frío y hielo. En cambio, los dioses claman su origen de Buri. Cuando el gigante Ymir fue posteriormente asesinado por Odín, Vili y Ve, los nietos de Buri, su sangre (agua) inundó Niflheim y mató a todos los gigantes, excepto al que es conocido como Bergelmir y su esposa, que luego repoblaron su raza. Los gigantes representan las fuerzas del caos primitivo y de la indomable, destructiva naturaleza. Su derrota a manos de los dioses representa el triunfo de la cultura sobre la naturaleza, aunque por el costo de la eterna vigilancia. Heimdall mira perpetuamente el puente Bifröst desde Asgard al Jotunheim, y Thor frecuentemente hace una visita al mundo de los gigantes para asesinar a cuantos pueda de su clase. Como una colectividad, los gigantes son atribuidos generalmente con una apareciencia espantosa: garras, colmillos y características deformes, aparte de un tamaño horroroso. Algunos de ellos pueden incluso tener varias cabezas o una forma totalmente no humanoide; como Jörmundgander y Fenrir, dos de los hijos de Loki, vistos como gigantes. Con mal aspecto, tienen poca inteligencia; las Edda más de una vez asemejan su temperamento al de un niño. Aún cuando son nombrados y descritos más detalladamente, a menudo se les da características opuestas. Increíblemente viejos, llevan la sabiduría de otros tiempos. Son los gigantes Mimer y Vafpruonir que Odín busca para obtener el conocimiento pro-cósmico. Muchas de las esposas de los dioses son gigantes. Niörd está casado con Skadi, Geror es consorte de Freyr, Odín gana el amor de Günlodh, e incluso Thor, el gran asesino de su raza, ama a Jarnsaxa, madre de Magnes. Como tales aparecen como dioses menores, que se puede decir del gigante del mar Aegir, mucho más conectado con los dioses que con los del Jotunheim. Ninguno de estos tema a la luz, y en comodidad, sus casas no difieren mucho de aquellas de los dioses. Una clase de los gigantes eran los gigantes de fuego (o muspeli), que residían en Muspelsheim, el mundo del calor y el fuego, gobernados por Surt "el negro" y su reina Sinmore. Fornjót, la encarnación del fuego, era otro de su clase. El rol principal de los gigantes de fuego en la mitología nórdica es causar la destrucción final del mundo incendiando el árbol del mundo Yggdrasil al final del Ragnarök, cuando los gigantes del Jotunheim y las fuerzas del Niflheim lanzarán un ataque a los dioses, y matarán a casi todos exceptuando unos pocos. En tiempos tardíos, los gigantes era comúnmente conocidos como trolls en Escandinavia. No pueden soportar el sonido de las campanas de las iglesias, y por lo tanto deben vivir alejados de la civilización, en las montañas en un bosques más remotos. Cuando a veces viajan a la civilización, su principal objetivo parece ser acallar este clamor arrojando grandes piedras a las iglesias. Los gigantes son sin embargo vistos como una raza del pasado, cuyos restos todavía pueden ser vistos en el paisaje. Saxo Grammaticus atribuyó el eregimiento de dólmenes a los gigantes, y una gran roca que yace al parecer al azar en el campo, de hecho un vestigio de la Glaciación, era llamada un "lanzamiento de los gigantes". Este concepto sobrevivió en el folklore hasta una fecha tardía, manifestado por un historia del folclore sueco, de acuerdo a la cual un gigante en tiempos pretéritos arrancó dos pedazos de tierra, formando los lagos Vänern y Vättern, y los tiró en el Mar Báltico, donde se volvieron las islas Gotland y Öland, respectivamente.

Ver, Asgard (en la mitología germana y escandinava, sede de los dioses Ases; es una fortaleza situada en el centro del universo).

Ciudad de Pisidia, vecina de Termeso. Hoy, en Turquía.

Flavio (ca.332-364). Emperador romano entre los años 363-364, nació en Singidunum (Belgrado), en Pannonia. Había sido pretor doméstico del emperador Juliano y sirvió en su campaña en Persia. La inesperada muerte de Juliano planteó de nuevo un problema sucesorio, pero ante todo puso al descubierto problemas que habían permanecido latentes durante décadas, como la manifiesta división del ejército imperial en dos facciones dominantes: una asiática y otra gala. Reunidos los jefes del ejército decidieron nombrar a Flavio Joviano, un simple oficial de origen ilirio que ocupaba el puesto de primicerius domesticorum. Las razones de esta propuesta no son claras, pero apuntan hacia una falta de consenso, de un lado, y hacia la búsqueda de un candidato imparcial no comprometido directamente con ninguno de los sectores del ejército, de otro lado, aparte de la condición de "cristiano" del nuevo emperador. En efecto, parece que la propuesta de Joviano se produjo tras la negativa de Salutio Secundo, un militar galo amigo de Juliano a quien éste había confiado la prefectura del pretorio de Oriente, en aceptar el nombramiento pretextando razones de edad. Seguramente fue él mismo quien propuso a Joviano como una solución de compromiso para evitar el vacío de poder, si no una auténtica guerra civil. Además Joviano tenía el mérito de haber sido penalizado por Juliano por su condición de cristiano cuando era un simple tribuno. En estas circunstancias, el nuevo emperador tenía ante sí dos misiones importantes. La primera, concertar la paz con los persas: se concluyó un tratado que, aun no correspondiéndose con los éxitos militares de Juliano, resultaba menos lesivo para los romanos que mantener una guerra permanente en la frontera oriental; se les cedió el territorio que había ganado Diocleciano en el 297 y se abandonaron las ciudades de Nisibis y Singara. La segunda era en realidad una batalla política: lograr el reconocimiento del nuevo emperador en Occidente, misión que fue confiada a su suegro, Luciliano, y a un oficial panonio llamado Valentiniano, el futuro emperador, mientras que Joviano se encargaba personalmente de dirigir la retirada del ejército imperial hacia Asia Menor. En tan sólo nueve meses de reinado Joviano puso en práctica un programa de reformas tendentes a devolver a la sociedad imperial la estabilidad interna perdida durante las últimas décadas en las que se habían extremado las posiciones de paganos y cristianos. Por esta razón Joviano se mostró tolerante con ambos grupos, no anulando los privilegios otorgados por Juliano, pero devolviendo a los cristianos los bienes que les habían sido recientemente confiscados. Esta conducta política fue celebrada por unos y otros hasta el punto de que en 364 la emisión de medallones senatoriales de propaganda política con motivos paganos (contorniati) es realmente desorbitada, mientras que la tolerancia con paganos y cristianos es enfatizada por Temistio ante el Senado de Constantinopla. Cuando Joviano volvía a Constantinopla murió de repente, probablemente envenenado, en Dadastana (Bitinia), tras ocho meses de reinado, el 17 de febrero del 364.

Asentamiento romano de la Galia Aquitania. Hoy, Gibiniarques, comuna de Puycornet, departamento de Tarn-et-Garonne, región de Occitania, Francia.

(?-370). Cónsul y guerrero romano que murió en 370. Había abrazado la religión cristiana en tiempo de Juliano el Apóstata, y después de la muerte de éste se hizo sospechoso a Joviano, que le quitó y le devolvió enseguida el cargo de general de caballería en las Galias. Su favor se aumentó en tiempo de Valente y Valentiniano. Derrotó a los germanos en Châlons, y embelleció la ciudad de Reims, edificando entre otras obras un templo en el que fue sepultado.

Sobrenombre de Hércules, hijo de Júpiter. Diocleciano había tomado también este nombre.

La mayor parte de las joyas griegas conservadas proceden de contextos funerarios y son brazaletes, botones, diademas, pendientes, collares, broches, anillos, etc.. El oro se ha conservado mejor que cualquier otro metal, aunque también se utilizaba la plata, así como materiales menos valiosos tales como el bronce, el hierro y el estaño. La mayor parte de las técnicas, tales como la filigrana, granulación, entalle, repujado, se adquirieron sin ninguna duda del contacto con Egipto y Mesopotamia. Nuestro conocimiento de la joyería antigua se completa con las referencias que aparecen en literatura e inscripciones, especialmente en los inventarias de los templos en cuyos listados de ofrendas las joyas siguen un desarrollo similar a los que se refieren a otras artes, variando desde las formas simples y estilizadas hasta los diseños más complejos y realistas. Los modelos helenísticos conformaron la joyería del mundo romano, en donde la simplicidad caracterizaba el gusto exquisito durante el Alto Imperio. Los niveles de artesanía decayeron, pero los efectos de color se lograron mediante el uso de piedras diferentes. Escritores tales como Petronio y Plinio el Viejo polemizaban contra la depravación moral simbolizada en los metales preciosos, las gemas y ungüentos que entonces estaban de moda entre las clases provinciales y de libertos. En el Bajo Imperio tanto los hombres como las mujeres acostumbraban a llevar cinturones pesadamente enjoyados, así como hebillas y broches de considerable esplendor. Ver, Vestido, calzado y complementos, Vestido.

Autor del cuarto Evangelio y, probablemente, de las tres epístolas que aparecen bajo el nombre de Juan en el Nuevo Testamento, pero no (a pesar de una temprana y persistente atribución) del libro del Apocalipsis. Aunque su contribución a la formación del cristianismo casi puede compararse por su importancia con la realizada por Pablo, ni su personalidad ni el significado de su aportación están tan bien definidos como los de aquél. Vivió hasta edad muy avanzada, con gran probabilidad en Éfeso, donde se dice que murió. Su Evangelio es a la vez distinto y similar a los otros tres. Su estructura es la misma: una sección narrativa sobre el proceso, la muerte y la Resurrección de Jesús, precedida de una serie de viñetas sobre los hechos, dichos y enseñanzas que antecedieron a esos acontecimientos culminantes. Sin embargo, difiere en algunos detalles, así como en su alcance y estilo. Algunas de estas divergencias de detalle no dejan de ser sorprendentes: a diferencia de lo que ocurre en los otros tres Evangelios, el ministerio de Jesús no se limita casi exclusivamente a Galilea (Juan habla de algunas visitas realizadas a Jerusalén antes de la Pasión); en ningún momento menciona la Transfiguración, la angustiada oración en el huerto o la Última Cena; es el único que hace referencia a una presentación previa de Jesús ante Anás, el antiguo sumo sacerdote, y sitúa la crucifixión un día antes que el resto de los evangelistas. El carácter sorprendente de estas diferencias se debe a que sólo existen cuatro Evangelios canónicos y, en todos los casos, el de Juan constituye la excepción. Sin embargo, mucho más significativo resulta el hecho de que el marco de referencia del Evangelio de Juan sea mucho más amplio y completamente distinto al de los demás. Mateo, Marcos y Lucas sitúan la Pasión de Jesús en el contexto de su vida terrenal y (Mateo en especial) en relación con la posición que ocupa Jesús en las genealogías, profecías y expectativas mesiánicas de la tradición judía. El marco de referencia de Juan, sin embargo, es mucho más amplio y está expresado asimismo con un lenguaje de una sofisticación mucho mayor. Del mismo modo que Pablo amplió el alcance del mensaje cristiano para extenderlo a los gentiles, Juan lo llevó aún más allá al enmarcarlo dentro del plan general de Dios: "En el principio existía la Palabra...". La Palabra, o el Logos, es el plan de Dios que antecedió a la creación, y, por ello, el relato que hace Juan del ministerio y la Pasión de Jesús encuentra un lugar dentro de un plan diseñado por Dios desde antes de la creación y que sólo concluiría con el final de los tiempos. En mucha mayor medida de lo que ocurre con los otros evangelistas, Juan, por su pensamiento y por su propio estilo literario, interpretó la fuerza sobrecogedora que posee la historia de Jesús sub specie aeternitatis, recurriendo para ello a una serie de nociones filosóficas, tanto hebreas como griegas, con las que estaban familiarizadas las gentes cultas de la época y que, hasta cierto punto, empezaban ya a adquirir una difusión más amplia. Las diferencias entre Juan y los otros evangelistas no se limitan tan sólo al lugar que ocupa Jesús en el plan de Dios, sino que inciden también sobre la propia naturaleza de Jesús: todos los textos que se pueden utilizar para sostener que Jesús creía en su propia naturaleza divina se encuentran en el cuarto Evangelio, los que apuntan más bien en la otra dirección, en los tres restantes. Nunca ha resultado sencilla la comprensión de Juan.

(san) (Yohanan / Ioannes) (siglo I). Precursor y anunciador del Mesías que, según los Evangelios cristianos, era primo de Jesús de Nazaret, a quien, según se dice, Juan había bautizado en el río Jordán ca.34. Era hijo del sacerdote Zacarías y de Isabel. Nació unos pocos meses antes que Jesucristo, en la localidad de En-Karim, no lejos de Jerusalén. Este personaje, enaltecido por su propio padre como "precursor del Mesías", aparece en el desierto, tras haber vivido muy probablemente en la comunidad esenia, predicando el bautismo como vía para el perdón de los pecados, acción que realiza en el Jordán, bien en Betania, bien en Ennón hacia el año 28-29 de nuestra era. Por el Evangelio de san Juan se conoce su encuentro con Jesús, así como la inquietud que provocó su actuación en el propio Herodes Antipas, a quien le reprendía públicamente su adulterio con la mujer de su hermano y a un tiempo sobrina suya, llamada Herodías. Herodes lo hizo encarcelar en la fortaleza de Maqueronte y finalmente ejecutar para contentar a Salomé, la cual, instigada por su madre Herodías, había pedido como recompensa la cabeza del Bautista. Juan el Bautista fue enterrado por sus seguidores. Hubo noticias de que Juan había resucitado. Leyendas posteriores cuentan que su cabeza fue llevada a Constantinopla en el siglo IV, para ir a parar más tarde a manos del rey francés Pipino. En la Iglesia ortodoxa es más normal llamarle el Precursor (de Jesús) que el Bautista. Su seguidor Apollos llevó su mensaje a la diáspora judía y se enfrentó con Pablo de Tarso. Su fiesta se celebra el 24 de junio.

Acreditado como autor de una historia desde Adán hasta el 610, no se sabe nada de su persona ni de la época en que vivió. De su obra se han conservado sólo fragmentos.

Hircano I ((siglo II a.C.). Tercer hijo de Simón Macabeo, el fundador de la dinastía de los Asmoneos, a quien sucedió tras ser asesinado (134) por Ptolomeo, hijo de ….).

(siglo I). Primo de Bernabé. Se unió a Pablo y a Bernabé en Jerusalén y les acompañó a su regreso a Antioquía y durante parte del viaje misionero que realizaron a Chipre. Pablo y Bernabé discutieron a causa de Juan Marcos, pues Bernabé quería llevarlo en su siguiente viaje, mientras que Pablo se oponía a ello, alegando que no había aguantado hasta el final en el viaje anterior. Pablo y Bernabé se separaron; el primero marchó con Silas y el segundo con Juan Marcos. Más tarde, sin embargo, Pablo y Juan Marcos se reconciliarían. Se ha especulado con la posibilidad de que este último sea el autor del Evangelio de Marcos.