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Sobrenombre de las Musas como habitantes en las riberas de Permeso.

Lugar de una fortaleza tracia fundada en el siglo IV a.C., y más tarde sitiada por los romanos. Hoy, Pernik, provincia de Pernik, 40 km al sudeste de Sofía, Bulgaria.

Pero es hija de Neleo y Cloris. Célebre por su sabiduría y extraordinaria belleza, fue pedida muchas veces en matrimonio por los príncipes vecinos, pero Neleo, que no quería separarse de ella, exigió como dote los rebaños de Ificlo. Gracias a Melampo, su hermano Biante, que por su padre era primo carnal de Pero, pudo satisfacer esta condición y casarse con la joven. De Biante y Pero nacieron varios hijos: Perialces, Areo y Laódoco, Tálao, padre de Adrasto, y Alfesibea. Más tarde, Pero fue abandonada por Biante, cuando éste casó con una de las hijas de Preto, rey de Argos.

Ciudad en la costa occidental del Mar Negro. Fue un antiguo asentamiento tracio, probablemente ocupado en el siglo VI a.C.. Fue colonizada probablemente por griegos alrededor del 430 a.C.. Los romanos la renombraron Peronticus, mientras que los bizantinos la llamaron Agatopolis por Agathon, el líder que la reconstruyó tras ser saqueada por los bárbaros. La ciudad aun conserva las restos de una fortaleza y una fuente antigua. Hoy, Ahtopol, provincia de Burgas, al sur de Bulgaria y cerca de la frontera con Turquía.

(la forma moderna es Firoz o Firouz) (siglo V). Decimoctavo rey (shah) del Imperio sasánida, de 459 a 484. Era el hijo de Yazdegerd II (ca.438-457). Peroz se apoderó del trono de su hermano mayor Hormisdas III, cuyo reinado duró apenas dos años, con la ayuda de los heftalitas, llamados también hunos blancos, que habían invadido Bactriana. A continuación mató a la mayor parte de su familia y empezó a perseguir a las sectas cristianas. Sin embargo, permitió la difusión del nestorianismo, una rama del cristianismo diferente a la del Imperio bizantino. Peroz I trató de mantener la paz con el Imperio bizantino y consiguió su objetivo. Por otra parte, intentó detener a los heftalitas que habían empezado a conquistar el este del Irán. Los romanos le apoyaron para defender el Cáucaso, pero todas estas guerras obtuvieron un resultado desastroso. Sofocó con éxito una rebelión en la Albania caucásica en el oeste, y puso fin a los kidaritas en el este. Los heftalitas habían ayudado a Peroz a expulsar a los kideritas de Transoxiana, pero al cabo de algún tiempo le traicionaron, y se apoderaron de Balkh, dando lugar a la primera guerra con los sasánidas. Durante esta guerra, Peroz sufrió una grave derrota en 469, siendo capturado. Pudo ser liberado mediante el pago de un rescate, al que contribuyó el Imperio bizantino prestando dinero. Una nueva contienda estalló en el norte, provocada por la actitud insultante del rey heftalita Khushnavaz. Peroz le atacó, junto con su vasallo Vakhtang I, forzándole a la retirada, pero cuando le persiguió a las montañas sufrió una nueva derrota. Peroz fue capturado y obligado a entregar a su hijo, Kavad como rehén, hasta el pago de un nuevo rescate. Una vez que Kavad fue liberado, Peroz I, rompió su tratado con los heftalitas y les atacó con un gran ejército. Ocupó Balkh y rehusó las ofertas de paz de Khushnavaz. Sin embargo, éste envió una pequeña fuerza para engañar a Peroz, quien cayó en una emboscada. Su ejército fue derrotado en la Batalla de Herat, en el desierto oriental y fue disuelto en 484. En la batalla, Peroz resultó muerto. Los heftalitas invadieron y saquearon Persia durante dos años, hasta que un noble persa, procedente de una antigua familia de Karen Zarmihr (o Sokhra), restableció el orden y ayudó a Valash (484-488), uno de los hermanos de Peroz I, a subir al trono.

Lugar de Frigia donde se dice que Paris juzgó la contienda que tenían las diosas.

Marco (Marcus Perperna) (siglo II a.C.). Se dice de él que llegó a cónsul antes de ser ciudadano romano, puesto que Valerio Máximo dice que su padre fue condenado por la lex Papia después de la muerte de su hijo, acusado de haber usurpado los derechos de la ciudadanía romana sin justo título. Nombrado pretor ca.135 a.C., condujo la campaña contra los esclavos de Sicilia durante la Primera Guerra Servil (135-132 a.C.), recibiendo el honor de una ovación. En 130 a.C. fue nombrado cónsul y enviado a Anatolia para sofocar el alzamiento de Aristónico, el cual había vencido el año anterior al cónsul Craso Muciano, Publio Licinio. Perperna venció en el premier enfrentamiento, persiguiéndole y poniendo asedio a la ciudad de Estratonicea, donde se había refugiado. La ciudad se rindió por hambre, y Aristónico se vio forzado al suicidio, pero Perperna no pudo disfrutar del triunfo al que se había hecho acreedor, pues murió al año siguiente cerca de Pérgamo, cuando regresaba a Roma.

(santa) (181-206). Mártir de Cartago. Fiesta el 6 de Marzo.

Perrebia (región situada al nordeste de Tesalia, entre el Peneo y el monte Olimpo, limítrofe con el sur de Macedonia. Al sudeste ….).

Perrebos (pueblo de Tesalia, al sur del monte Olimpo y al norte del río Peneo).

Este animal estaba consagrado a Mercurio, como el más vigilante y astuto de los dioses. La carne de los perritos se consideraba tan pura que se ofrecía a los dioses en sacrificio y, según dice Plinio, se servía de la misma en los manjares preparados para los dioses. Los perros eran muy honrados en Egipto, pero su veneración disminuyó mucho porque habiendo Cambises matado a Apis y arrojado su cuerpo a un muladar, de todos los animales, sólo el perro se aprovechó de su cadáver. En Roma se guardaba un perro en el templo de Esculapio. Los romanos sacrificaban uno todos los años, en castigo de que los perros no les avisaron con sus ladridos, de la llegada de los galos. Había un país en Etiopía, dice Elio, cuyos habitantes tenían por rey un perro, y tomaban sus halagos y ladridos por señales de su benevolencia o de su cólera. Alrededor del templo consagrado a Vulcano sobre el monte Etna, había perros sagrados, dice también Elio que halagaban con la cola a los que se acercaban con modestia y devoción al templo y al bosque, pero mordian y devoraban a aquellos cuyas manos no eran puras, y arrojaba a los hombres y a las mujeres que iban allí por alguna cita. Un perro con la cabeza vuelta hacia la cadena, era entre los egipcios el símbolo ordinario de la obediencia. Los filósofos cínicos tenían un perro por atributo. Ver, Acteón, Adonis, Anubis, Otoño, Canícula, Cerbero, Diana, Envidia, Erigona, Fidelidad, Desvergüenza, Lelaps, Mercurio, Procris, Teutrante, Tiro, Ulises. Los partos o guebros tenían una especie de veneración por los perros. Uno de los libros de su ley les mandaba ser caritativos con estos animales, y dice que es una acción muy benemérita el dar a un perro un pedazo de pan; y la razón que da es que no hay nadie más pobre que este animal. Tavernier refiere que, cuando un guebro se encontraba en la agonía, se tomaba un perro y se aplicaba su boca sobre la del moribundo, a fin de que recibiera su alma con su último suspiro. El perro servía también para conocer el estado del alma del difunto. "Antes de llevar el cuerpo al lugar de su sepulcro, dice Ovington. se pone en tierra; uno de los amigos pasea la campiña y visita las villas vecinas para buscar un perro. Cuando lo ha encontrado, lo atrae por medio del pan, y lo conduce lo más cerca posible del cadáver. Cuanto más se acerca el perro, tanto más se presume que se acerca el difunto a su felicidad. Si llega a subir sobre él y a arrancarle de la boca un pedazo de pan que al intento se le pone, es un señal seguro de que es verdaderamente feliz. Mas el alejarse el perro es un presagio funesto, y que hace desesperar de la felicidad del muerto".

Arte. Es el arte que se desarrolla en el imperio persa. En él pueden distinguirse dos grandes momentos: el de la dominación de los medos (650-560 a.C.), de escasas manifestaciones artísticas, y el aqueménida, desde el año 560 a.C., con los reinados de Ciro II, Cambises, Darío I y Jerjes, hasta el año 330 a.C. con Darío III. Posteriormente, ya en la Era cristiana y después de la helenización de Persia, el mundo iraní alcanza otra era esplendorosa, de gran influencia para el arte romano, bizantino y árabe, con los sasánidas (226-640). )o()o( Arquitectura persa )o( Los persas han dejado exclusivamente palacios y tumbas. No era un pueblo que celebrase ritos litúrgicos en templos sino al aire libre. Los palacios persas, del que son modelos los de Pasargadas, construido por Ciro, y el de Persépolis, levantado por Darío y Jerjes, están edificados en terrazas sobre basamentos de piedra y escaleras que conducen a la gran entrada. Sus materiales son el ladrillo y la piedra,fundiendo formas egipcias y mesopotámicas sobre todo en la composición de las puertas adinteladas que están rematadas como los pílonos egipcios, con una gola. Entre las dependencias de estos palacios hay que destacar los grandes salones de recepciones llamadas apadanas, cuya cubierta debió de descansar sobre elevadas columnas con una capitel, formado por una doble fila de volutas que sostienen dos medios cuerpos de toros arrodillados sobre los que descansaba el entablamento. En relación a las tumbas hay dos tipos: la Tumba de Ciro, en las ruinas de Pasargadas, constituida por un edículo de piedra con cubierta a dos aguas, relacionada con el arte funerario del Asia Menor, y la Tumba de Darío I, en las ruinas de Persépolis, excavada en la roca, que presenta una monumental fachada como los hipogeos egipcios. )o()o( Escultura Persa )o( En su escultura son manifiestas las influencias asirias, no en la temática guerrera de aquellos, sino en su técnica detallista y rítmica, con un gusto muy cercano al mundo clásico. Destacan los frisos de arqueros de los accesos al palacio de Persépolis y los desfiles de personajes que ofrecen al rey sus presentes, cuyos temas se repiten incansablemente. Estos relieves se ejecutan unas veces en piedra decorando los basamentos del palacio, y otras veces, las más, se hacen con ladrillos esmaltados con vivos colores, como es el caso del más famoso friso de Los Inmortales del palacio de Susa.

Religión. Heródoto describe detenidamente la religión de los antiguos persas. No tenían, dice, ni estatuas, ni templos, ni altares, porque no creían que el origen de los dioses fuese humano. Se trasladaban a las montañas más altas para tributar los sacrificios a Júpiter cuyo nombre daban a toda la redondez del cielo. Tributaban también en honor del Sol, la Luna, la Tierra, del Fuego, el Agua y los Vientos, que eran los únicos dioses que conocían. De esta relación de Heródoto se deduce que el objeto del culto antiguo de los persas era el universo y todas sus partes. Posteriormente, continúa Heródoto, aprendieron de los asirios y los árabes a sacrificar a Urania y a Venus celestial. Los persas hacen los sacrificios del modo siguiente: no erigen altares, ni encienden fuego, ni usan de libaciones, ni hay tocadores de flauta, ni coronas; pero el que practica el sacrificio conduce a la víctima a un lugar puro y limpio, e invoca el dios a quien quiere tributar el sacrificio, llevando su tiara coronada de mirto. Está expresamente prohibido al sacrificador rogar particularmente por sí, sino que debe hacerlo para el bien de toda la nación. Luego que ha hecho cocer las carnes de la víctima, cortadas en muchos pedazos, la coloca sobre un montón de hierba, que ha preparado al efecto. Enseguida un mago entona la teogonía, que es una especie de canto religioso, y concluidas estas ceremonias el sacrificador se lleva la víctima y hace de ella el uso que quiere Estrabón, que copia a Heródoto, y añade algunas circunstancias. Según él, los persas en sus sacrificios no destinan nada para los dioses, diciendo que Dios no quiere más que el alma de la víctima. Tributan particularmente sacrificios al agua y al fuego, ponen en este último madera seca, sin corteza, bañada de gordura y de aceite y la encienden sin soplar, valiéndose tan sólo del viento de un pequeño abanico; pues el que llegase a soplar, o arrojar cadáveres o cieno en el fuego sería castigado inmediatamente con pena de muerte. El sacrificio del agua se practica del modo siguiente: se trasladan a los bordes de un lago, de un río, o cerca de una fuente, hacen un hoyo y degüellan en él la víctima, procurando no ensangrentar el agua, pues esta circunstancia la haría inmunda. Luego colocan las carnes sobre ramos de mirto y de laurel; los magos dan fuego a estas ramas con pequeños palitos, y se esparcen sus libaciones de aceite mezclado con leche y miel, no sobre el fuego ni el agua, sino sobre la tierra. Hecho esto practican sus encantos teniendo un manojo de vergas en la mano. Ver, Fuego, Mitras, Sol, Costumbres de los persas.

Cuando tenemos las primeras noticias históricas sobre este pueblo las crónicas asirias sitúan a los persas al este, en el camino hacia el país de Namri y como vecinos de los "Meissi" hacia mediados del siglo IX a.C. En efecto, Salmanasar III realizó varias campañas contra "Parsua", sin duda Persia, en 843, 835 y 828, ésta última dirigida ya por su "turtanu" Dayyan-Assur. Según la crónica asiria, en este caso una inscripcíón del Obelisco Negro, en la segunda de estas campañas el rey asirio recibió tributo de los 27 "reyes" de Parsua, por lo que es evidente que el país no estaba unificado políticamente. Por entonces los persas son ya vecinos de los medos y ambos pueblos están situados al oeste y sureste. del Lago Urmia, respectivamente. A comienzos del siglo VIII, sin embargo, los persas descendieron por los valles de los Zagros y se establecieron al norte de Elam, en un territorio denominado "Parsumash", probablemente en recuerdo del hábitat originario. Sin embargo, el país caería pronto bajo el dominio del reino medo, creado por Dejoces a comienzos del siglo siguiente, cuando los persas eran dirigidos por Aquemenes, de quien se reclamaron descendientes los primeros soberanos persas, también llamados "Aqueménidas". El hijo de éste, Teispes, logró ampliar sus dominios a costa de los territorios vecinos, por lo que a su muerte (ca. 640 a.C.) pudo dividir el "reino" entre sus dos hijos. El país de "Parsumash" correspondió a Ciro I (640-600), quien consiguió a duras penas mantener su independencia frente a los medos. La otra parte del "reino", en cambio, cayó en manos de Ciaxares, hijo de Fraortes y nieto, por tanto, de Dejoces. Las buenas relaciones iniciales entre medos y persas aconsejaron a Ciaxares ceder el gobierno del territorio anexionado al nuevo soberano persa, Cambises, hijo y sucesor de Ciro I, en calidad de "vasallo" de los medos. Este para reforzar su posición se casó con una hija de Astiages, hijo y sucesor de Ciaxares, de cuya unión nació el que habría de ser Ciro II "el Grande", fundador del Imperio persa. Ciro sucedió a su padre en 559 a.C. Una sublevación del ejército medo en 550 puso a Astiages en manos de Ciro, quien no dudó en saquear la capital meda de Hammadan (la Ecbatana de los griegos) y proclamarse rey de medos y persas. De hecho, Ciro se convertía así en soberano de un vasto imperio, cuyos territorios abarcaban desde India hasta las costas de Asia Menor, pero era preciso garantizarse el reconocimiento de los estados intermedios. Con el apoyo de un poderoso ejército y un eficaz sistema administrativo en el control de los inmensos recursos acumulados, en menos de medio siglo la hegemonía persa fue reconocida en todo el mundo próximo-oriental, incluido Egipto, e incluso entre los pueblos del arco nororiental europeo. Ciro II tomó Babilonia en 539 y penetró en India ca.528. Tres años después su hijo y sucesor Cambises II conquistó Egipto, mientras que en 513, Darío I controlaba ya la región del Mar Negro, Tracia y parte de Macedonia, en la preparación de un ataque contra los griegos. El Imperio persa alcanzaba así una extensión sin precedentes. Constituye sin duda el mayor exponente del ciclo imperialista del Próximo Oriente antiguo y fue el primer imperio con vocación universalista, que dos ss. después caería frente al ejército greco-macedonio, pero que serviría de "modelo" al imperio de Alejandro Magno. No obstante, el mantenimiento de un imperio de estas características planteaba problemas administrativos y económicos de no fácil solución. Los primeros intentaron paliarse durante algún tiempo mediante la implantación del sistema de "satrapías" o gobiernos regionales encargados a personas de absoluta confianza del rey y, con frecuencia, a miembros de la familia real. Como elementos de descentralización administrativa, las satrapías, en número que osciló entre 20 y 27, se correspondían sensu lato con las unidades políticas existentes antes de la dominación persa. Cada satrapía era también una unidad de reclutamiento militar, dado que el sátrapa estaba obligado a proporcionar contingentes locales para contribuir a la defensa del Imperio. A su vez la actuación de los sátrapas era vigilada por una nutrida red de funcionarios reales que informaban "en palacio" acerca de su gobierno así como de las razones de descontento detectadas entre los "provinciales". Sin embargo, pronto las conspiraciones contra la corona se hicieron frecuentes y, sobre todo, los sátrapas más alejados del poder central buscaron el apoyo de sus vecinos, e incluso de los enemigos de los persas, para lograr mayor grado de autonomía en sus respectivas circunscripciones. Por otro lado, los problemas económicos de un imperio tan extenso se ligaban tanto a la forma de explotación de los recursos existentes como a la puesta en práctica de un sistema fiscal que sirviera para financiar las necesidades de defensa y mantenimiento del imperio. Para ello se hizo depender éste de la estructura administrativa; cada satrapía era considerada como una unidad contributiva y sólo el "pueblo persa", propiamente dicho, quedó exento de tributo. Pero la realidad regional era tan diversa, con pueblos y estados en diversos estadios de desarrollo, con economías tan dispares y con medios tan diferentes que resultaba muy dificil, por no decir imposible, "crear" un solo espacio económico entre el Egeo y el Indo, desde el Mar Caspio al Mar Rojo y el Golfo Pérsico. Aunque tal unidad econó-mica todavía no existió, algunos indicadores permiten pensar que los persas se adelantaron varios ss. a la organización económica característica de las monarquías helenísticas. En este sentido, se configuró ya un nuevo régimen de propiedad y explotación de la tierra. La posesion de ésta pasó de manos privadas a ser propiedad de los funcionarios de la corona, que la explotaban en régimen de arrendamiento mediante productores autóctonos, generalmente libres o dependientes, pero también esclavos, cuyo número aumentó considerablemente con los prisioneros de guerra. Por su parte, la familia real se reservaba la parte más importante de la propiedad de la tierra que, de hecho, pertenecía al rey por derecho de conquista. Pero es indudable que el patrimonio real se reforzó con las propiedades institucionales (dependientes del "palacio" o del "templo") de los estados dominados. Esta distribución restringida de la propiedad generó notorias diferencias sociales a dos niveles: uno, entre el "pueblo persa" y el resto de los pueblos y estados del imperio; otro, entre el grupo de funcionarios o privilegiados y el resto de la población libre. Pero unos y otros privilegiados no representaban más que unos 500.000 frente a una población próxima a los 50 millones de habitantes. Otro sector desigualmente desarrollado fue el del comercio. Las relaciones de intercambio oscilaron entre el trueque o la "economía natural" y las transacciones comerciales efectuadas sobre la base de los valores monetarios. De todos modos, las regiones por las que atravesaban las grandes rutas comerciales que unían el Medio Oriente con el Mediterráneo y, en particular, las de la periferia del imperio, desarrollaron una intensa actividad comercial, que contrastaba con las regiones del interior. Por ello el comercio a larga distancia se agilizó al suprimirse los controles que tradicionalmente imponían sobre éste los estados intermediarios. El propio Darío I llegó a abrir un canal entre el Nilo y el Mar Rojo a fin de facilitar las comunicaciones entre Egipto y la India por vía marítima. Finalmente, este mismo rey fue el artífice de un sistema monetario que pretendía unificar las relaciones económicas existentes en el imperio. Consistió en la acuñación del "dárico" de oro (una pieza de unos 8,4 grs. de peso) como moneda oficial, en torno a la cual se estipulaban los valores de las restantes unidades en circulación, sobre todo "siclos" de plata (de unos 5,6 grs.), con un valor aproximado de 1:20 respecto al "dárico", siendo la relación entre los metales-patrones de 1:13 1/3 aproximadamente. Los impuestos eran satisfechos en monedas de oro, pero el Estado tesaurizaba gran parte de dichos fondos e impedía de este modo una mayor circulación monetaria. En realidad, la difusión de la moneda en el Próximo Oriente no se lograría hasta dos siglos más tarde, gracias a las conquistas de Alejandro. Ver, Costumbres de los persas.

Hijo de Crío y de Euribia. Según Hesíodo, fue el padre de Hécate, a la que había tenido con Asteria. Para la leyenda, Perse habría conseguido robar una buena parte del tesoro de Delfos.

Nombre que los griegos daban al árbol "iched", en cuyos frutos el dios Thot grababa el nombre del rey para que prosperase. Se duda entre la identificación con el "balanites aegyptiaca" y el "mimusops schimperi". Los fieles llevaban ramas de perseas en las procesiones de año nuevo y había bosquecillos de estos árboles sagrados en todo Egipto.

o Core o Persefonea. Es la diosa de los Infiernos, y la compañera de Hades. Es hija de Zeus y Deméter, por lo menos según la versión más corriente. Pero una tradición la presenta como hija de Zeus y Éstige, la ninfa del río infernal. La leyenda principal de Perséfone se refiere a su rapto por Hades, su tío (puesto que era hermano de Zeus). Hades se enamoró de la joven y la robó mientras ella cogía flores con unas ninfas en el llano de Enna, en Sicilia (es el lugar que comúnmente se admite, aunque también se sitúa en Ática, Tracia, Creta, en una selva cerca de Mégara, a orillas del río Aleso, en Jonia, en los pantanos de Lerna, en el río Quimera o cerca de Hipona, ciudad de Sicilia junto a Nisa). Este rapto se realizó con la complicidad de Zeus y en ausencia de Deméter. En este momento se sitúan los viajes de Deméter a través de Grecia, en busca de su hija. Al fin, Zeus mandó a Hades que restituyese a Perséfone a su madre, pero ello no era ya posible, ya que la joven había quebrantado el ayuno mientras se hallaba en los Infiernos. Por inadvertencia, o tal vez tentada por Hades, se había comido un grano de granada, lo cual bastaba para encadenarla para siempre al Infierno. Para mitigar su pena, Zeus dispuso que distribuyese el tiempo entre el mundo subterráneo y el terrestre. La proporción varía según los autores: según unos, permanece en la tierra sólo un tercio del año; según otros, la mitad. Eso explica el ciclo de la naturaleza renovada pues, con los primeros brotes de la primavera, la diosa sube con su madre y, en su alegría, Deméter extiende la primavera y ofrece los frutos del verano; sin embargo, al iniciarse el otoño, regresa con su marido al mundo subterráneo, y la tierra queda en la estéril estación del invierno. Perséfone desempeña un papel como esposa de Hades en la leyenda de Heracles, en la de Orfeo y en la de Teseo y Pirítoo. También se decía que se había enamorado del bello Adonis, quien, a su vez, hubo de repartir su tiempo entre la Tierra y los Infiernos. Perséfone figura, junto con Deméter, en los misterios de Eleusis. En Roma se la identificó con Prosérpina. Ver, Ascálafo, Deméter. )o()o( Adonis )o( Afrodita, encolerizada con Mirra o Esmirna, provocó el deseo de ésta por su padre. La muchacha logró consumar su unión mediante un engaño, pero, apercibido el padre, la persiguió para matarla. En su huida, la adolescente pidió la protección de los dioses y éstos la transformaron en el árbol de la mirra. Sin embargo, a los diez meses, la corteza del árbol se desprendió y un precioso niño salió de él, Adonis. Ante la belleza del bebé, Afrodita decidió hacerse cargo de él y se lo dio a Perséfone para que lo cuidara, pero, cuando la diosa del amor fue a reclamárselo, Perséfone, que se había encariñado con el muchacho, se negó. Zeus puso fin a la discusión estableciendo que pasara una parte del año con Afrodita, otra con Perséfone y una tercera donde al muchacho le plugiera. No obstante, el joven pasaba dos partes del año con Afrodita y una con Perséfone. Tiempo después, sin que se den datos de los motivos, el adolescente provocó la cólera de Ártemis y ésta hizo que, en una cacería, un jabalí lo hiriera de muerte. (Sobre las variantes de este mito, ver Adonis). )o()o( Teseo y Pirítoo )o( Teseo y Pirítoo, orgullosos de sus orígenes divinos, decidieron casarse sólo con hijas de Zeus. Eligieron a Helena y Perséfone, respectivamente. Primero capturaron a Helena y después fueron a por la diosa de los Infiernos. Hades, enterado de sus intenciones, fingió no saber nada y les invitó a comer pero, cuando los héroes quisieron levantarse, no pudieron. Estuvieron encadenados a la silla hasta que Heracles bajó al Tártaro para llevarse a Cerbero. Cuando los vio, se compadeció de ellos y quiso liberarlos. A Teseo lo sustrajo sin problemas pero, en el momento que intentaba hacer lo mismo con Pirítoo, la tierra tembló y Heracles interpretó la voluntad divina de que este último permaneciera en su silla. Según otra tradición, fue la propia Perséfone la que dio permiso al héroe para soltar a Teseo y se negó, en cambio, a que Pirítoo fue soltado. )o()o( Heracles )o( Cuando Heracles bajó a los Infiernos, protagonizó otra hazaña en la que la diosa participó. El héroe, apiadado de los muertos, sacrificó algunos animales de los rebaños de Hades ya que, mediante libaciones sangrientas, podían recuperar algo de vida. Menetes, guardián de la manada, trató de impedírselo, mas Heracles le rompió varias costillas y no lo mató porque Perséfone intervino. )o()o( Orfeo )o( Cuando Orfeo perdió a su esposa Eurídice, quedó desconsolado. Así decidió bajar a los Infiernos en su busca. Una vez allí, empezó a cantar en tono tan dulce que paró todos los castigos del Infierno y conmovió a Hades y Perséfone. Éstos decidieron devolverle a la que tanto amaba, a condición de que no se volviese a mirarla hasta que no hubiera salido, pero su amor y preocupación por ella pudo más que la advertencia y Orfeo se dio la vuelta. En ese momento la sombra de Perséfone se desvaneció para adentrarse en el Hades para siempre. Aunque Orfeo intentó entrar de nuevo en los Infiernos, esta vez Caronte no quiso cruzarle.

Perséfone (es la diosa de los Infiernos, y la compañera de Hades. Es hija de Zeus y Deméter, por lo menos según la versión más corriente. Pero una ….).

En la mitología griega, descendientes de Perseo.

Perseida (ciudad de Peonia en la antigua Macedonia. Durante la segunda guerra con Roma, la región macedonia alrededor de Stobi, estuvo a ….).

Una de las hijas de Océano y Tetis. Con Helio tuvo a Circe, Eetes, Pasífae y Perses. Ver, Perse.

Perseo es un héroe de origen argivo, que figura entre los antepasados directos de Heracles. Su padre es Zeus, y por su madre Dánae desciende de Linceo e Hipermestra; por consiguiente, de Dánao y Egipto (Ver, Linceo). Acrisio, abuelo de Perseo, había preguntado al oráculo cómo podría tener hijos; el dios le respondió que su hija Dánae tendría uno, y que sería el causante de su muerte. Acrisio, asustado, quiso impedir el cumplimiento del vaticinio y construyó una cámara subterránea de bronce, en la que recluyó a Dánae. Sin embargo, pese a todas sus precauciones, Dánae dio a luz un niño. Unos pretenden que el padre era Preto, hermano de Acrisio, y que de aquí surgió la riña que se produjo entre los dos hermanos. Lo más corriente es afirmar que el seductor fue el propio Zeus, que, transformado en lluvia de oro, penetró por una grieta del techo y obtuvo el amor de la joven. Con gran frecuencia se invocaba esta versión del mito para simbolizar la omnipotencia del dinero sobre los corazones y para abrir las puertas más sólidamente cerradas. Dánae, que estaba recluida en su prisión con su nodriza, pudo dar a luz en secreto y criar al niño durante varios meses. Pero un día el pequeño, jugando, profirió un grito, y Acrisio lo oyó. No queriendo creer que su hija hubiese sido seducida por Zeus, comenzó por dar muerte a la nodriza como cómplice y decidió arrojar al mar a su hija y su nieto, encerrados en un cofre de madera. El cofre flotó a la ventura, y, finalmente, fue arrojado a la costa de la isla de Sérifos. Los náufragos fueron recogidos por un pescador llamado Dictis, hermano, según se dice, del tirano de la isla, Polidectes. Dictis los acogió en su casa y educó al niño, que no tardó en convertirse en un adolescente de extraordinaria belleza y gran valor. Sin embargo, el rey Polidectes se había enamorado de Dánae, pero no podía satisfacer su pasión porque Perseo velaba por su madre y el rey no se atrevía a emplear la violencia. Un día Polidectes invitó a un banquete a todos sus amigos, e invitó también a Perseo. En el curso de la comida preguntó qué regalo pensaban ofrecerle. Todos convinieron en que el obsequio más apropiado para un rey era un caballo. Por su parte, Perseo respondió que, si era preciso, le traería la cabeza de la Gorgona. Al dia siguiente, todos los principes trajeron el caballo ofrecido, excepto Perseo, que se presentó con las manos vacías. Entonces Polidectes le ordenó que fuese en busca de la cabeza de la Gorgona, sin lo cual se apoderaría de Dánae por la fuerza. Según otra versión, Polidectes destinaba estos regalos a Hipodamía, hija de Enómao, con la que quería casarse. En esta dificultad, Hermes y Atenea acudieron en ayuda de Perseo y le proporcionaron los medios de cumplir su imprudente promesa. Siguiendo su consejo, el joven fue primero al encuentro de las hijas de Forcis, Enio, Pefredo y Dino (Ver, Forcis), las tres Grayas (Ver), que tenían, entre las tres, un solo ojo y un solo diente. Perseo se apoderó de este ojo y este diente y se negó a devolvérselos mientras no le indicasen el camino que debía conducirle a la mansión de las "Ninfas". Éstas llevaban sandalias aladas y un zurrón llamado kibisis, así como el casco de Hades, el cual tenía la virtud de volver invisible a quien se lo ponía. Las Ninfas le entregaron todos estos objetos, mientras Hermes lo armaba con una hoz de acero muy duro y cortante. Perseo se dirigió entonces a la mansión de las Gorgonas, Esteno, Euríale y Medusa, y las encontró dormidas. Sólo Medusa era mortal, por lo cual Perseo podía esperar apoderarse de su cabeza. Las Gorgonas eran monstruos, cuyo cuello se hallaba protegido por escamas de dragón y colmillos semejantes a los de los jabalíes. Sus manos eran de bronce y poseían alas de oro, con las que volaban. Además, su mirada era tan poderosa, que transformaba en piedra a cuantos miraba. Por todos estos motivos resultaban seres muy temibles y no era posible vencerlas sin la protección de los dioses. Perseo se elevó en el aire gracias a sus sandalias, y, mientras Atenea sostenía encima de Medusa un escudo de bronce bruñido a modo de espejo, él decapitó al monstruo. Del cuello cercenado de Medusa surgieron un caballo alado, Pegaso, y un gigante, Crisaor. Luego Perseo guardóse la cabeza en el zurrón y emprendió el regreso. Las dos hermanas de la víctima lo persiguieron, pero fue inútil, ya que el casco de Hades les impedía verle. En su camino de regreso, Perseo pasó por Etiopía, donde encontró a Andrómeda. Estaba atada a una roca, expiando unas palabras imprudentes que había proferido su madre Casiopea. Al ver a la hermosa joven en tal peligro, Perseo sintió nacer un súbito amor por ella y prometió a Cefeo, el padre de Andrómeda, que libertaría a su hija si se la daba por esposa. Esta proposición fue aceptada, y Perseo, gracias a las armas mágicas qúe poseía, pudo matar fácilmente al monstruo marino que iba a devorar a Andrómeda, y condujo a la doncella al lado de sus padres. Pero el matrimonio presentó dificultades. Andrómeda tenía un tío, Fineo, que debía casarse con ella. Este Fineo, irritado por la proyectada boda de la joven con Perseo, urdió un complot contra el héroe. Pero Perseo lo descubrió a tiempo y, mostrando la cabeza de la Gorgona a Cefeo y sus cómplices, los transformó en estatuas de piedra. Acompañado de Andrómeda, Perseo regresó a Sérifos. Allí la situación había experimentado un cambio, debido a una acción violenta de Polidectes, quien, durante su ausencia, quiso apoderarse de Dánae por la fuerza. Dictis y Dánae se habían refugiado junto a los altares, lugar tenido por asilo inviolable. A su llegada, Perseo se vengó de Polidectes. Penetró en la sala donde el tirano se hallaba reunido con sus amigos, y los convirtió a todos en estatuas de piedra. Luego entregó el poder sobre la isla de Sérifos a su padre adoptivo Dictis y devolvió a Hermes las sandalias, el zurrón y el casco de Hades. Hermes los restituyó a las Ninfas, sus legítimas propietarias, mientras Atenea colocaba la cabeza de Medusa en el centro de su escudo. Perseo abandonó después la isla de Sérifos junto con Andrómeda para dirigirse a Argos, su patria. Quería volver a ver a su abuelo Acrisio. Pero éste, al enterarse de las intenciones del héroe y temiendo el cumplimiento del oráculo según el cual había de morir a manos de un hijo de Dánae, huyó al país de los pelasgos. Allí, el rey de Larisa, Teutámides, había organizado juegos en honor de su difunto padre, y Perseo se presentó a participar en ellos. Acrisio asistía también como espectador. Y he aquí que Perseo, al lanzar el disco, dio con él a Acrisio en el pie y lo mató. Lleno de dolor al conocer la identidad de la víctima, le tributó honras fúnebres y ordenó enterrarlo en las afueras de la ciudad de Larisa. No atreviéndose a ir a Argos para reclamar el trono de aquel a quien acababa de matar, cambió Argos por Tirinto, donde reinaba su primo Megapentes, hijo de Preto. De este modo, Megapentes pasó a ocupar el trono de Argos, y Perseo, el de Tirinto. Se le atribuyen las fortificaciones de Midea y de Micenas. Una leyenda oscura de Perseo lo oponía a Dioniso. Según ella, se habría opuesto victoriosamente a la introducción del culto dionisíaco en Argos e incluso, durante una lucha contra el dios, lo habría ahogado en el lago de Lerna. En este momento, Dioniso habría terminado su vida terrestre y habría ocupado su lugar en el Olimpo, reconciliado con Hera. En el mismo combate, Perseo habría dado muerte a Ariadna. Otra versión presenta a Ariadna como la única víctima de Perseo. El héroe se habría reconciliado después con Dioniso por mediación de Hermes. Los mitógrafos de la época romana contaban que Perseo y Dánae, arrojados al mar por Acrisio, no habían abordado en Sérifos, sino en las costas del Lacio. Unos pescadores los habían cogido en sus redes y llevado al rey Pilumno. Éste casó con Dánae, y con ella fundó la ciudad de Ardea. Turno, rey de los rútulos, sería un descendiente de este matrimonio. También se decía que Dánae tuvo de Fineo dos hijos: Argo y Argeo, con los cuales pasó a Italia, estableciéndose en el emplazamiento de la futura Roma. Argo habría sido muerto por los Aborígenes, los salvajes indígenas que habitaban en las colinas de Roma, y el lugar de su muerte recibió por ello el nombre de Argileto (de dos palabras que significan la muerte de Argo, Argi-letum). Su estatua de bronce en Florencia es de Benvenuto Cellini. Ver, Aïdós.

Uno de los hijos de Néstor, rey de Pilos, y de Anaxibia.

(ca.306-243 a.C.). Filósofo estoico de Citio (Chipre), hijo de Demetrio. Perseo fue alumno de Zenón, el fundador del estoicismo, quien lo educó en su casa de Atenas. Lo envió en el 277 a la corte del rey Antígono Gonatas en Pela (Macedonia) para enseñar filosofía. Perseo adquirió mucha importancia y enseñó al hijo del rey, Halcioneo. Escribió sobre una gran variedad de temas, como, por ejemplo, Monarquía, El sistema político espartano, Diálogos o una crítica a la obra de Platón, Las leyes. Su obra se ha perdido. Defendió el estoicismo ortodoxo contra algunos que se desviaban, como Herilo y Aristón. En el 244 se le dio el mando del Acrocorinto, la fortaleza de Corinto, pero al año siguiente fue expulsado por Arato de Sición, y él, avergonzado, se suicidó.

Archivos de. Textos cuneiformes persas en lengua elamita, descubiertos en la muralla noroeste de la terraza de Persépolis. Ver, Textos de la Fortaleza.