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Funcionario romano de rango ecuestre encargado de auxiliar al prefecto de Egipto en la administración de justicia.

Nombre que se da al jurista romano como creador del derecho. También se le conocía, y por el mismo motivo, con el nombre de iuris conditor. Ver, Jurisconsulto.

Noción básica de la cultura romana que representa el conjunto de derechos y deberes, de atribuciones y obligaciones que todo individuo posee según el lugar que ocupa dentro de la comunidad. Delimitaba así el ámbito máximo de sus actividades y pretensiones en función de su situación social. Dado que de forma inevitable los respectivos iura pueden entrechocar entre sí, ya que unos se definen con relación a los otros, el derecho surge de la confrontación y reglamentación de los mismos estableciendo sus respectivos límites. Es al mismo tiempo lo que regula la conducta de un individuo o de un grupo respecto de otro y expresa todo aquello a lo que tiene legítimamente derecho. "Conviene que el que ha de dedicarse al derecho conozca primeramente de donde deriva el término ius o Derecho. Es llamado así por derivar de "justicia", pues, como elegantemente define Celso, el derecho es la técnica de lo bueno y de lo justo. En razón de lo cual se nos puede llamar sacerdotes; en efecto, rendimos culto a la justicia y profesamos el saber de lo bueno y de lo justo, separando lo justo de lo injusto, discerniendo lo lícito de lo ilícito, anhelando hacer buenos a los hombres no sólo por el temor de los castigos, sino también por el estímulo de los premios, dedicados, si no yerro, a una verdadera y no simulada filosofía" (Ulpiano). En estas palabras, con las que se inicia el Digesto, encontramos la definición del ius de Celso como "arte o técnica de lo bueno y lo justo". El texto de Ulpiano nos sitúa en los fundamentos morales y religiosos de lo jurídico. Ius significa "lo justo" según las concepciones sociales y las decisiones de los expertos en justicia. Originariamente, hace referencia a lo que la comunidad considera justo realizar. La función del juez es declararse sobre el ius de los actos concretos de fuerza que realiza formalmente una persona (ius dicere, iudicium). El derecho se realiza en juicios, fundados en los criterios de justicia que formulan los prudentes. Del ius se distingue el fas, como lo justo religioso o lo que se considera conforme a la voluntad de los dioses. El ius divinum tiene por objeto lo justo o lícito religioso. Lo contrario a la voluntad divina se considera nefasto (ne-fas), como la violación de la sepultura o la remoción de los límites de la ciudad. La justicia se define como: "La voluntad constante y perpetua de dar a cada uno su derecho" (Ulpiano). En relación con la justicia, los preceptos del derecho, según el mismo jurista, son "vivir honestamente, no dañar al prójimo, dar cada uno lo suyo". Esta última frase constituye un tópico o idea común del pensamiento antiguo de los filósofos, que adoptan los juristas. Estos utilizan también el sinónimo aequitas. En la antigua Roma, Derecho y Religión están unidos en unas normas comunes de conducta y de observancia de las formas solemnes y rituales. De la utilización de estas solemnidades dependía que el acto se considerase justo. Los antiguos juristas se ocupan también de los ritos religiosos y su autoridad se basaba en las creencias. Sin embargo, el genio jurídico romano supo aislar muy pronto los ritos y preceptos del ius, de las normas religiosas y morales (boni mores). El ius civile, o derecho propio de los ciudadanos romanos, progresa precisamente por formar un ordenamiento secular o laico, construido por los juristas basándose en las costumbres de los antepasados (mores maiorum). La expresión derecho, como los otros términos de las lenguas románticas (droit, diritto, direito, derept), procede de directum, palabra utilizada en el lenguaje vulgar del Bajo Imperio. Directum hace referencia al símbolo latino de la diosa Iustitia con una balanza en las manos, tomado de la mitología griega. De-rectum es precisamente cuando el fiel de la balanza está recto, es decir, en medio, significando el equilibrio de lo justo. Con la filosofía estoica y con el cristianismo, directum asume un contenido moral y religioso. A partir del siglo VI, cuando el ius novum se refiere a las constituciones imperiales, principal fuente del derecho, si éstas eran justas se denominaba iura directa o ius directum. Los jueces introducirían en el lenguaje vulgar la expresión directum, para referirse al derecho ajustado a las normas religiosas y normales. Tiene varias significaciones y aplicaciones: )o( Derecho de los ciudadanos romanos (ius civile) y evolución de este derecho: Ley de las XII Tablas. )o( Nuevo derecho o ius honorum (derecho de ciudadanía). )o( Derecho de gentes o derecho natural (ius gentium). )o( Derecho particular de una colectividad o categoría de ciudadanos (civitas) y definido por relación al derecho completo de los ciudadanos romanos (ius civile o ius quiritum), por ejemplo, ius latii, ius italicum, etc. )o( Derecho que posee un individuo de hacer diferentes actividades (ius connubii, ius commercii, etc). )o( Derecho propio de un magistrado (ius intercessionis, ius auspiciorum o derecho de tomar los auspicios, ius edicendi, etc.). )o( Ver, Derecho de ciudadanía, Fas, Derecho romano.

Derecho de convocar al Senado a los patres, que corresponde a determinados magistrados superiores romanos, tales como cónsules, dictador, etc.

Facultad de los magistrados superiores del pueblo romano de convocar las asambleas populares o comicios y presentar proposiciones en ellos. Ver, Comicios.

Derecho a portar el anillo de oro como signo distintivo. Era en un principio potestad exclusiva de senadores y equites, y fue luego concedido por el emperador a los libertos que poseían el censo ecuestre y a los que deseaba conferirles dicha dignidad. Esta concesión se hizo frecuente a partir del reinado de Commodo, sin que comportara necesariamente el acceso al orden ecuestre. Equiparaba en derechos políticos al liberto con el ciudadano libre y le concedía el mismo estatus dentro del derecho civil mientras vivía, ya que a su muerte era el derecho sucesorio del patrón el que subsistía.

Derechos de auxilio. Facultad de que gozaban los tribunos de interceder para evitar el castigo impuesto por el magistrado a un ciudadano. Ver, Auxilium plebis.

Derecho que se aplica a los cives o ciudadanos romanos. Literalmente la "ley de los ciudadanos", y como tal se diferenciaba del ius gentium. Originariamente estaba formado por la interpretación de los juristas (interpretatio prudentium) en torno a las costumbres tradicionales (mores maiorum) y a las normas de las XII Tablas. Su ámbito se extendió después al derecho formado por las leyes, plebiscitos, Senado consultos y decreto de los príncipes: "Es derecho civil el que dimana de las leyes, los plebiscitos, los Senado consultos, los decretos de los príncipes y la autoridad de los prudentes" (Papiniano). Los juristas también utilizaban el término para definir el derecho derivado de los status, en contraste con el que introducían los magistrados, especialmente el edicto del pretor (Ver, Edictum). Ver, Ius, Derecho de ciudadanía.

Ius commercii (capacidad concedida a determinados latinos y peregrinos de negociar con ciudadanos romanos. Entre los romanos, derecho a ….).

Capacidad que otorga la ley Junia Norbana (año 19) a los manumitidos, equiparándolos a los latinos que tienen el ius commercii, si bien no pueden disponer de su patrimonio, que a su muerte ha de pasar al dueño que los libertó.

Ius connubium (derecho o capacidad para contraer matrimonio legítimo (iustae nuptiae) conforme al ius civile y que, a excepción de algunos ….).

Derecho divino. Tiene por objeto lo justo o lícito religioso. Lo contrario a la voluntad divina se considera nefasto (nefas), como la violación de la sepultura o la remoción de los límites de la ciudad. Está constituido por un conjunto de normas que tienen como principal finalidad regular la conducta humana, más en su aspecto moral que jurídico, en los inicios del derecho romano. Ver, Fas.

Derecho real que en la enfiteusis corresponde al enfiteuta. Ver, Enfiteusis.

Colección de acciones civiles redactada alrededor del año 300 a.C. por el liberto Gneo Flavio, secretario del jurista Apio Claudio.

Poder de determinados magistrados romanos, especialmente los gobernadores provinciales, para imponer condenas capitales y corporales dentro del ejercicio de su jurisdicción criminal. "El Imperio es simple o mixto. El Imperio simple es tener el "poder de la espada" para castigar a los maleantes, lo cual se denomina tambien "potestad" (Ulpiano).

Derecho de todo ciudadano romano para ocupar un cargo o magistratura. En general, se requería la condición de ingenuo o nacido libre. Ver, Ius, Derecho de ciudadanía.

Ver, Ius, Derecho de ciudadanía.

Con el tiempo, la "condición jurídica latina", el ius Latii, considerado como un escalón previo al goce de la plena ciudadanía romana, fue otorgado a comunidades no latinas, con fines políticos. Todavía más; a semejanza de las colonias de ciudadanos romanos, Roma fundó, tanto en Italia como en las provincias, una serie de "colonias latinas", es decir, establecimientos urbanos, compuestos de ciudadanos romanos, latinos o de otra procedencia, a los que se dotaba del estatuto jurídico de los aliados latinos. A comienzos del período imperial, cuando todos los ciudadanos latinos también eran ciudadanos romanos, pero antes de que la ciudadanía se extendiese a todo el Imperio, por obra de Caracala en el año 212, la concesión del status latino se otorgaba a muchas ciudades provinciales y sus magistrados locales se convertían de este modo en ciudadanos romanos. El derecho se concedía normalmente como un paso preliminar al otorgar a la ciudad el rango de municipium, que extendía la ciudadanía a todos sus habitantes. Ver, Socii latinos, Ius, Edicto de latinidad de Vespasiano.

Privilegio que, a partir de una constitución de Honorio y Teodosio del año 410, exime a todas las mujeres de la tutela perpetua y les capacita para otorgar testamento, aceptar herencias o legados sin ningun tipo de restricción, así como de acuerdo con el SC. Tertulianum suceder a sus hijos. En un principio sólo gozaban de este privilegio las mujeres ingenuas con tres hijos y las manumitidas con cuatro. Augusto liberó de la tutela a las mujeres con ius liberorum y Claudio da el golpe de gracia a la institución mediante la abolición de la tutela legítima. Esta perdura con el fin de proteger a la mujer, a la que se atiende en el testamento del padre. Ella misma puede solicitar del magistrado la denominada tutela dativa, pero de hecho con la progresiva independencia y liberación de la mujer, es sólo un límite formal que puede perfectamente superar. Esto hace decir a Gayo que ninguna razón convence lo suficiente para que las mujeres de plena edad estén en tutela, ya que ellas realizan los negocios por sí mismas y en algunos casos el tutor interpone su autoridad por pura fórmula. Por ello, superados los límites formales y sustituida la finalidad protectora de la mujer por otras disposiciones en favor de ella, Ilega a desaparecer por completo. El derecho postclásico tiende a hacer independiente la sucesión de la madre del ius liberorum respecto a la sucesión del hijo. Constantino dispone que la madre que no tiene este derecho pudiese heredar un tercio de los bienes del hijo, en detrimento de los agnados, tíos paternos del difunto. Con el precedente de otras disposiciones imperiales (Valente; Valentiniano III), que aplican extensivamente la constitución de Constantino, Justiniano declara que la sucesión de la madre es independiente del ius liberorum.

Colección de leyes reales reunidas a finales del período monárquico en Roma por el jurisconsulto Papirio de la que nos han llegado algunas de sus disposiciones. Tenían que ver sobre todo con el ritual de los sacrificios y con aspectos diversos del derecho privado y del derecho penal con incidencia religiosa.

Era el derecho a plantear el primer tema de discusión en las reuniones del Senado, poder que tradicionalmente detentaban los cónsules. Era un derecho importante, del que Augusto carecía cuando dejó el consulado el año 23 a.C.; como poseedor de la tribunicia potestas, tenía el poder de convocar al Senado, pero no tenía el ius primae relationis. Consecuentemente, en el año 22 a.C. se estableció que se otorgaría a Augusto por un decreto especial del pueblo (lex de Imperio), a iniciativa del Senado, y los emperadores posteriores también obtuvieron y ejercieron este derecho. Ver, Ius.

Ver, Ius, Derecho de ciudadanía, Quirites.

Derecho del ciudadano, que al ser demandado ante un tribunal o magistrado de la ciudad de Roma donde se encontraba accidentalmente por servicios públicos, de reclamar el fuero de su ciudad o domicilio.

Derecho escrito. Sistema jurídico que posee una normativa recogida por escrito; se opone a los usos y costumbres, que dan origen al derecho consuetudinario y que constituye el ius non scriptum. El derecho romano era principalmente un derecho escrito (ius scriptum), mientras que el de los pueblos germánicos era consuetudinario.

Derecho estricto. Derecho o norma interpretados con la mayor rigidez a la hora de su aplicación o cumplimiento, sin que circunstancias o elementos como la equidad o buena fe puedan alterar su sentido en cuanto a aplicabilidad o contenido se refiere. El término no es usado por los juristas. Gayo se refiere al inmutable rigor de las XII Tablas.