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Palabra   |   Descripción

Temisto

"observadora de la leyes divinas". Una de las Nereidas.

Temístocles

(Themistokles) (ca.524-459 a.C.). Estadista ateniense del demo de Frearios, que fue líder en Atenas durante la Guerra Médica del 480-479. Era miembro de un antiguo clan, el de los Licomidas, pero su madre no era de sangre ateniense. Fue elegido arconte epónimo durante el año 493-492, cinco años antes de que la elección para el arcontado fuera sustituida por el sorteo. Es posible que él apoyara esta reforma, que tuvo como efecto la reducción de la autoridad de los arcontes en favor de la de los generales electos. Temístocles fue un producto de las reformas de Clístenes, elegido según el sufragio que se decretó para esas ocasiones. Tuvo la previsión de anticiparse a un ataque persa, y organizó la construcción de El Pireo como puerto en el lugar de la arriesgada rada de Falero. No sabemos si desempeñó algún papel en el juicio a Milcíades del 493. En el 490, el año de la batalla de Maratón, fue elegido general por su tribu. Hacia el 487 se creó la institución del ostracismo, según la cual una vez al año se votaba enviar al exilio a todo ciudadano cuya presencia en el Ática fuera considerada como indeseable, así se evitaba el restablecimiento de la tiranía. Su uso en los años precedentes a la invasión persa del 480 eliminó de forma efectiva toda oposición a Temístocles, haciendo de él el líder incontestable de Atenas durante la crisis. En el 483 persuadió al pueblo para que gastara la muy incrementada riqueza de Atenas, que tenía su origen en la explotación de las minas de plata de Laurión, en mejorar la marina en lugar de en distribuirla entre los ciudadanos. Ese año, Jerjes, el rey persa, ordenó que se construyera un canal a través de la península del Athos para facilitar su ataque a Grecia, aunque Temístocles manejó ante el pueblo el argumento de la amenaza que provenía de Egina, una isla cercana a Atenas con la que esta estaba constantemente en guerra y que él sugirió que podía pasarse al bando persa. Por eso se incrementó la flota, que pasó de setenta a doscientos barcos de guerra. El poderío naval ateniense quedó, pues, establecido. Se permitió a los rivales de Temístocles condenados al ostracismo, entre ellos a Arístides, que regresaran a tiempo para luchar contra Persia. En el 480, Temístocles fue elegido general y su influencia superaba a la de sus colegas. Condujo a una fuerza naval ateniense que se dirigía a Tesalia, bajo el mando supremo del espartano Euribíades, a una posición en el cabo Artemision en Eubea, en donde durante tres días se libró una batalla no decisiva. Durante la retirada por el canal de Euripo, Temístocles envió mensajes destinados a ganarse el apoyo de los griegos que gobernaban las naves de Jerjes. Jugó un papel decisivo en la victoria de Salamina, aunque lo hizo a pesar de sus aliados, los espartanos, que eran los verdaderos líderes de la resistencia griega. Heródoto habla de las advertencias que se recibieron procedentes del Oráculo de Delfos, que parece que trató de mantener una posición neutral en la guerra. Sin embargo, Temístocles interpretó un oráculo como prediciendo la posibilidad de una victoria en la isla de Salamina. Tras la pérdida de las Termópilas, los espartanos y otros peloponesios querían que todas las fuerzas griegas se replegaran al Peloponeso y se atrincheraran tras una defensa en el istmo de Corinto. Temístocles persuadió a los atenienses para que abandonaran su ciudad y los trasladó a Salamina, Egina y el Peloponeso. Convenció a Euribíades para que revocara una precipitada decisión de retirar a la flota de la bahía de Salamina. Sin embargo, como el tiempo pasaba y los peloponesios temían la inminencia de un ataque por tierra y la consiguiente retirada, él advirtió en secreto a los persas de que podían dejar atrapada a la flota griega y destruirla, y les ofreció cambiar de bando. Jerjes, quizá distraído por la preocupación de la proximidad del otoño, aprovechó la oportunidad que el mensaje de Temístocles parecía ofrecerle y decidió atacar. Sus naves zarparon hacia la bahía (probablemente de noche). Advertidos por un barco de Tenos, que desertaba, los griegos atacaron al amanecer y derrotaron a la flota persa en aguas estrechas, de forma tan decisiva que el contingente que les quedó a los persas se retiró a Asia. Durante el invierno siguiente, Temístocles fue honrado en Esparta como nunca lo había sido un no espartano. No estuvo mplicado en las acciones militares del 479, pero durante el invierno siguiente, después de que hubiera desaparecido la amenaza persa, se fue a Esparta encabezando una embajada para negociar el veto espartano a la reconstrucción de las murallas atenienses. Dio instrucciones a sus conciudadanos para que se apresuraran en la reconstrucción, mientras negaba en Esparta que se estuviera trabajando en las murallas. Cuando llegaron noticias de que mentía, urgió a los espartanos para que enviaran una embajada que aclarara la verdad; pero la embajada fue detenida a su llegada a Atenas y convertida en rehén para asegurar el regreso de la embajada ateniense. Así pues, cuando las murallas habían alcanzado una altura razonable, pudo admitir la verdad y regresar a casa con impunidad. También se aseguró de que El Pireo estuviera bien fortificado, alegando que podía convertirse en una base excelente contra cualquier posible ataque persa futuro. La Guerra Persa dejó como consecuencia el resurgir de una actitud conservadora y proespartana en Atenas, bajo el liderazgo de Cimón, y la influencia de Temístocles palideció. En el 476 fue director de coro en una tragedia de Frínico que obtuvo el primer premio, pero hacia el 470 fue condenado al ostracismo y se trasladó a Argos, intrigando en el Peloponeso con aquellos que se oponían a Esparta. El gobierno espartano se dio cuenta de estas intrigas hacia el 468 y acusó a Temístocles de tramar un complot junto con Pausanias. En Atenas fue juzgado en rebeldía y condenado a muerte. Escapó hacia el oeste, a Corcira y el Epiro, y luego a Macedonia, desde donde cruzó el mar hasta Asia. Allí, el nuevo rey persa, Artajerjes I, tras su ascensión al trono en el 465, le concedió el gobierno de Magnesia del Meandro (Frigia). Murió en esta región (el historiador Tucídides tuvo conocimiento de una historia que aseguraba que se suicidó). A su familia se le permitió regresar a Atenas. Una actitud hostil hacia él es evidente en todas las fuentes antiguas, excepto Tucídides, que lo admiraba. Si ha de darse crédito a cuatro versos de Platón el Cómico, a los que Plutarco no presta mucha fe, los atenienses rehabilitaron a Temístocles después de su muerte, y le erigieron un sepulcro en el promontorio de Alcino, cerca del Pireo. Ver, Guerras Médicas.

Temistonoa

Temistónoe (hija de Ceix. Era esposa de Cicno, muerto por Heracles).

Temistónoe

o Temistonoa. Hija de Ceix. Era esposa de Cicno, muerto por Heracles.

Temno

Temnos (pequeña polis griega situada en la costa oeste de Anatolia, en Eólida, al este de Focea y al sur de Egas. Estaba en la orilla ….).

Temno

Monte de Asia Menor. Ver, Caico (río).

Temnos

o Temno. Pequeña polis griega situada en la costa oeste de Anatolia, en Eólida, al este de Focea y al sur de Egas. Estaba en la orilla derecha del Hermo y próximo a su desembocadura, el cual figura en sus monedas. Estaba emplazada en una elevación desde la que se dominaban los territorios de Cime, Focea y Esmirna. Dependía del Imperio aqueménida en 394 a.C., y sin embargo Jenofonte menciona que Dercílidas hablaba de Temno como una polis autónoma pese a estar sometida al rey persa. Pero esta observación tal vez no debería tomarse demasiado en serio. Nunca fue miembro de la Liga de Delos. Era una floreciente comunidad en el período helenístico. En ella se ubicaba un templo en honor a Apolo Cineo, que fue expoliado e incendiado en el año 155 a.C. por Prusias de Bitinia en su guerra contra el reino de Pérgamo. Bajo César Augusto estaba ya en declive. En época de Tiberio fue destruida por un terremoto (año 17). En tiempos de Plinio el Viejo estaba deshabitada. Nunca fue reconstruida. Temnos acuñó monedas de bronce en el siglo IV a.C.. Habitantes, temnites. Hoy, en Turquía.

Temnus

Cadena montañosa de Misia, que se extiende desde el monte Ida hacia el este, a Frigia y Misia. Contenía las fuentes del Macestus, Mysius, Caico y Eveno. Es posible que Mons Temnus sea el mismo que Ak Dagh, o Dauh Morad, Turquía.

Temnus

Pueblo de Aeolis en Asia Menor, no lejos del río Hermo, situado en una altura desde donde se tenía un punto de vista dominante sobre los territorios de Cime, Focea y Esmirna. A partir de un pasaje de Pausanias, se puede inferir que la ciudad estaba situada en la orilla norte del Hermo. Pero esto es incompatible con la afirmación de que Temnus estaba a 30 millas al sur de Cime, y con los comentarios de todos los escritores que aluden al lugar. Plinio también parece equivocarse al situar a Temnus en la desembocadura del Hermo, porque aunque los depósitos del río han formado un extenso territorio de aluvión, es evidente que nunca el mar se extendió hasta Temnus. Aunque no parece haber sido muy grande, la ciudad ya había decaído mucho en tiempos de Estrabón. En el reinado de Tiberio, fue afectada por un gran terremoto, y en tiempos de Plinio había dejado de estar habitada. Hoy, su emplazamiento se identifica comúnmente con el moderno Menimen, aunque otros la sitúan en la aldea de Guzal-Hissar, Turquía.

Temón

Soldado licio, hermano de Sarpedón y amigo de Eneas.

Temón

Cuando los enianes, expulsados de Pelasgiótide por los lapitas, erraban a través de Grecia, quisieron establecerse en las márgenes del Ínaco (en Acarnania). Allí hubieron de enfrentarse con los inaquios y los aqueos. Un oráculo había vaticinado a los primeros habitantes que perderían su país si cedían la menor porción de él y, por otra parte, había prometido a los enianes que, si los primitivos poseedores les cedían la menor parte de su tierra, podrían llegar a ser dueños de toda la región. Para resolver la dificultad, un noble de los enianes llamado Temón se disfrazó de mendigo y se presentó al rey de los inaquios, Hipéroco. Éste, hombre brutal, se burló de él y, en vez de pan, le dio un puñado de tierra. Temón lo cogió y se lo puso en el zurrón. Al verlo, los viejos del país se acordaron del antiguo oráculo, y ante lo que acababa de hacer Temón, pusieron en guardia al rey pidiéndole que irnpidiese que el singular mendigo se marchase con un trozo de su país. Temón comprendió sus intenciones y se apresuró a huir, prometiendo a Apolo una hecatombe si lo sacaba del mal paso. Apolo lo protegió, y Temón pudo escapar de sus enemigos. Más tarde, el rey de los enianes, Femio, trabó singular combate contra el rey Hipéroco, y mientras éste, a petición de Femio, se volvía para ahuyentar al perro que lo había acompañado al lugar del combate, Femio lo mató de una pedrada. Los enianes se apoderaron entonces del país. En recuerdo de estas aventuras, tributaban un culto especial a las piedras, y al celebrar los sacrificios ofrecían a los descendientes de Temón un filete selecto de la víctima, filete que llamaban "la carne del mendigo".

Temor

Ver, Fobos, Infernales.

Tempe

o Tempé. Valle de Grecia situado en la región de Tesalia, unos 35 km al noreste de Larisa, situado entre los montes Olimpo al norte y el Osa al sur, formando la cuenca inferior del río Peneo, enmarcado en precipicios que alcanzan los 500 m, el valle se estrecha en ciertos puntos a sólo unos 25 m. La longitud total de todo el valle es de unos 30 km, aunque sólo se denomina tradicionalmente Tempe a su parte inferior de unos 10 km, donde el Peneo antiguamente formaba una laguna y en la actualidad forma un pequeño delta antes de desembocar en el inmediato Golfo Termaico del mar Egeo. El valle del Tempe era el principal paso entre Macedonia y la Grecia meridional razón por la cual el rey Perseo lo hizo guarnecer con fortificaciones en el 171 a.C.. Estaba defendido por cuatro fortalezas: Gonos, Condilón, Carax y Tempe. Durante las guerras médicas, los griegos defendieron el paso de Tempe con un millar de hombres (480 a.C.), pero al enterarse de la existencia de otro paso montañoso, se retiraron a las Termópilas. La belleza del Tempe fue celebrada por Virgilio en sus Églogas, y, sobre todo, en sus Geórgicas. Hoy, se le llama Licóstomo "boca del Lobo". )o( MITOLOGÍA.- Míticamente, la génesis u orografía del valle del Tempe era atribuida por los antiguos griegos a Poseidón. Sin embargo dada su especial fertilidad el valle estaba consagrado al dios Apolo y a las Musas, motivo por el cual los habitantes de Delfos recogían en éste los laureles, considerados sagrados, para realizar las "laureas" o coronas que se daban a los triunfadores en los Juegos Píticos; por otra parte, la mitología griega ubicaba en el Tempe el lugar de nacimiento de Eurídice.

Tempe

Ver, Segunda guerra macedónica.

Tempé

Tempe (valle de Grecia situado en la región de Tesalia, unos 35 km al noreste de Larisa, situado entre los montes Olimpo al norte y el Osa al sur, formando la cuenca inferior ….).

Tempestad

o Tempestas. Diosa romana de los vientos y las tempestades, a la que rendían culto y demandaban su favor. Los romanos le levantaron un templo cerca de la Puerta Capena (Cfr. Ovidio, Fastos, VI). Se sabe que L. Cornelio Escipión les alzó un templo en Roma por la protección que le prestaron durante una travesía por aguas de Córcega; se conserva la inscripción de su epitafio. Se representaba por una mujer de expresión iracunda, emplazada bajo densas nubes en un cielo tempestuoso. De sus manos salen los granizos que matan los árboles y destruyen las cosechas.

Tempestas

Tempestad (Diosa romana de los vientos y las tempestades, a la que rendían culto y demandaban su favor. Los romanos le levantaron un templo cerca de ….).

Tempira

Ciudad de Tracia, situada junto al mar, a unos 50 km de Samotracia. Hoy, en Grecia.

TEMPLEBOROUGH

Toma su nombre de los restos de un fuerte romano de Britannia que fue confundido en la antigüedad con un templo. La zona era habitada por la tribu de los dobunni. Alrededor del 55 se construyó el primer fuerte en madera, que fue reconstruido posteriormente en piedra, en momentos en que Roma enfrentaba la sublevación de Venutius en tierra de los brigantes. Su forma es casi cuadrada, con 148,5x147 m y una superficie de 2,2 Ha. Sus defensas consistían en un terraplén, con una sola zanja separada de la muralla. La fecha de ocupación de la fortaleza no es segura, como muy tarde de principios de época flavia, y puede ser anterior. El fuerte permitía proteger el cruce de la carretera romana denominada actualmente Icknield Street sobre el río Don. Otra carretera corría desde el fuerte hasta Brough on Noe, en Derbyshire. La cerámica y monedas encontradas, informan de su ocupación sin interrupciones durante los siglos III y IV, hasta la retirada de los romanos de Britannia. Las evidencias epigráficas nos dicen que entre las unidades de su guarnición estuvo la Cohors IV Gallorum. El fuerte fue enterrado bajo la acería de Rotherham durante la Primera Guerra Mundial, y nunca ha sido excavado arqueológicamente. Hoy, Templeborough, suburbio de Rotherham, condado de South Yorkshire, Inglaterra, Reino Unido.

Templo

El término templo deriva de la palabra latina templum, que significa un espacio circunscrito, delimitado y orientado. El templo es un edificio destinado al culto religioso y a la protección de las imágenes, reliquias y espacios sagrados, es por tanto un lugar de recogimiento y reflexión. Dada la importancia de la religión en las distintas civilizaciones, este tipo de edificio constituye con frecuencia uno de los elementos más significativos producido por los artistas de cada cultura. Las características constructivas y arquitectónicas de los templos varían considerablemente de una religión a otra debido a las diferencias en su liturgia, a sus rituales o a los distintos conceptos que cada cultura tiene de la divinidad y su relación con los creyentes. En muchas religiones antiguas como la egipcia, la griega o la romana, el templo era considerado la casa de la divinidad y por ello estos edificios no están diseñados para el uso de los fieles. Otras creencias como el cristianismo, el budismo, el judaísmo o el Islam basan su práctica religiosa precisamente en la comunidad de los creyentes cuyos ritos se celebran en el interior de los templos. La necesidad de albergar a un elevado número de fieles hace que los edificios de culto de estas religiones tengan un diseño arquitectónico de mayor envergadura, diferente a los anteriores.

Templo cristiano

Cuando en el siglo IV fue autorizado el culto cristiano se abandonó el lugar de reunión de tipo tradicional, la domus ecclesia, y tampoco se adoptó el tipo arquitectónico del templo clásico ya que era inadecuado para la nueva liturgia sino que, siguiendo el ejemplo de las sinagogas judías, se escogió el modelo planimétrico de la basílica civil romana. Concebida, con una manifiesta monumentalidad, como una gran sala de reuniones con funciones jurídicas, la basílica romana era de planta rectangular con diferentes naves longitudinales y paralelas separadas por columnas y, a veces antecedidas por un vestíbulo o nartex, en cuyo extremo opuesto se situaba un ábside semicircular o cuadrado para el tribunal de justicia. La gran capacidad de este edificio para congregar en su interior a un número importante de individuos explica que fuera escogido para los ritos cristianos, de carácter más popular y colectivo que los romanos. Sin embargo, en elevación, la basílica romana y la cristiana, presentaban algunas diferencias, puesto que la iglesia cristiana está vertebrada sobre la axialidad, los accesos son muy reducidos, la iluminación menor y existen numerosos anexos. Quizá la diferencia más drástica es la que atañe al cruzamiento del ábside con la nave donde por regla general tiende a situarse un transepto o crucero. Este último dará origen a las iglesias de planta en cruz latina, más habituales en Occidente que no las de cruz griega de planta centrada. Una de las primeras basílicas cristianas que menos transformaciones ha sufrido en los ss. posteriores es la de Santa Sabina construida en Roma en el siglo V d. J.C., aunque existen numerosos ejemplos de estas construcciones tanto en Roma como en Rávena y en todas las provincias del Imperio romano donde el cristianismo tuvo una amplia difusión. Las ciudades del Norte de África, son un claro ejemplo de este fenómeno.

Templo de Ares

El Templo de Ares era un edificio situado en la parte norte del ágora de Atenas, entre el Altar de los Doce Dioses y el Odeón de Agripa. El templo fue identificado por Pausanias como dicho santuario, pero las ruinas encontradas indican una historia compleja. Los cimientos son de época romana temprana, pero los fragmentos de mármol de la superestructura, emplazados en el extremo oeste del templo, se remontan al siglo V a.C.. Se puede asegurar que los restos arqueológicos pertenecen a un templo dórico y períptero de tamaño, planta y fecha similares a los del Hefestión. Las piedras conservadas tienen marcas que indican que el templo pudo estar originalmente en otro lugar y que fue desmantelado, trasladado y reconstruido sobre cimientos romanos en tiempos de Augusto, práctica común en la Grecia romana. Es posible que el templo proceda del santuario de Atenea Pallenis, en la actual Stavros, donde se han encontrado los cimientos de un templo, pero sin rastro de superestructura. Otro posible emplazamiento original es Acarnas, demo del Ática donde desde época clásica está atestiguado el culto a Ares y a Atenea.

Templo de Awwam

o Awâm. Gran templo cerca y al sur de la antigua ciudad de Marib (Yemen), consagrado al dios Almaqah. Hoy, los habitantes del lugar le denominan Mahram Bilqîs, es decir el santuario de Bilqîs, nombre árabe de la reina de Saba. Ver, Marib (nombre que puede referirse a la región de Awwam, que la mayoría de los eruditos piensan que es Ma'rib, o al famoso templo de Awwam, también conocido ….).

Templo de Barân

Templo de Barran (templo sabeo cerca de Marib, también conocido como "Trono de Bîlqis". El templo está ubicado al oeste del templo de Awwam, dedicado también ….).

Templo de Barbar

Yacimiento arqueológico ubicado en el pueblo de Barbar, Bahrein, considerado como parte de la cultura Dilmun. El más reciente de los tres templos de Barbar fue descubierto por un equipo arqueológico en 1.954, extendiéndose las excavaciones hasta 1.962 y reanudándose en 2.004. Otros dos templos ya habían sido descubiertos, el más antiguo de los cuales se remonta a 3.000 a.C.. Los templos fueron construidos con bloques de piedra caliza, que se cree que fueron tallados en la isla Jidda. Los tres templos se construyeron uno encima del otro. El segundo se construyó aproximadamente 500 años después y el tercero se añadió entre 2.100 y 2.000 a.C.. Se piensa que los templos fueron construidos para adorar al dios Enki, el dios de la sabiduría y el agua dulce, y a su esposa Nankhur Sak (Ninhursag). El templo contiene dos altares y un manantial de agua natural que se cree que tuvo un significado espiritual para los adoradores. Durante la excavación del lugar se encontraron muchas herramientas, armas, alfarería y pequeñas piezas de oro que ahora estan expuestas en el Museo Nacional de Bahrein. El hallazgo más famoso fue la cabeza de un toro de bronce. )o( Templo I )o( El templo más antiguo se construyó sobre una plataforma rectangular de aproximadamente 25 m de largo y 16 a 18 m de ancho. Originalmente, se construyó sobre un lecho de arena limpia, que parece haberse consolidado con una capa de arcilla azul. El templo estaba cubierto por una segunda capa de arena limpia. En la base del templo, las ofrendas se depositaron en el núcleo de arcilla de la terraza y consistían en docenas de copas de arcilla encontradas en grupos separados, cada uno de los cuales contenía siete cubiletes que estaban rotos y enterrados dentro de los cimientos de la terraza. También los objetos de cobre fueron depositados en pequeños montones o de forma individual. En la esquina suroeste de este templo temprano, los escalones conducían a un pozo cuadrado. La terraza central se conservó en toda su altura, 2 m, con los restos del santuario trapezoidal en el centro y las habitaciones contiguas. Este primero fue construido de piedra local de Bahrein. El culto presenta el santuario subterráneo, el pozo del templo y el patio de sacrificios ovalado. )o( Templo II )o( Éste es aún el más habitable, con muros de contención y terrazas rígidas. La primera etapa de la terraza ovalada se construyó en piedra local, pero después de una ampliación se construyó en piedra caliza que debió ser transportada en bote desde la cercana isla de Jidda, donde la piedra fue excavada a mano y cuidadosamente vestida en bloques de mampostería notablemente ordenados. La habilidad con la que se llevó a cabo esta tarea se puede ver claramente en las paredes del templo y especialmente alrededor del pozo sagrado. Un altar doble circular y una mesa de ofrendas estaban en el centro del santuario. Al sur había tres piedras de culto con forma de ancla de los barcos mercantes. Aunque el central tenía una cabeza de animal sobresaliente, como los altares representados en los sellos. Un tesoro del templo yacía en el foso de piedra del marco en la esquina noreste. La terraza central estaba coronada por un santuario construido de piedra tallada con pavimento de piedra. Edificios más pequeños agrupados a su alrededor cubriendo el resto de la terraza. No había edificios en la terraza oval exterior, pero se veían altares y símbolos de culto. Un zócalo con un cilindro de piedra empotrado se extendía hacia el sur y un zócalo con tres pilares estaba situado cerca del muro noroeste. Una doble fila de pedestales para objetos de culto se alineaban a ambos lados de las escaleras desde la terraza superior. En cada uno de estos zócalos había dos orificios cuadrados revestidos con betún y láminas de cobre clavadas en la madera. Es posible que se levantaran postes de cobre con los emblemas de los dioses, tan a menudo vistos en los sellos, o, tal vez, en estatuas de madera. Desde la terraza central, una escalera ceremonial conducía al santuario subterráneo donde tenían lugar las ceremonias de culto al agua. A mitad de la escalera había un portal, y desde allí la escalera estaba cubierta. El rico manantial natural que llenaba el estanque probablemente explica la ubicación del templo en Barbar. El agua se vertía desde un recipiente de piedra perforada al lado de una fuente de piedra semicircular en el umbral de una cámara seca cerca de la cuenca. Desde la entrada del santuario, los canales construidos en piedra profunda llevaron el agua a los campos y jardines circundantes. Este extraordinario santuario subterráneo es interpretado como abzu simbólico, la morada de Enki, el dios de la sabiduría y de toda el agua dulce. Se creía que el abzu era el abismo o el océano de agua dulce sobre el que descansa el mundo entero. Estos templos se mencionan en los textos cuneiformes en MesopotamiAl este del templo había un patio de sacrificios ovalado, conectado con una plataforma central del templo por una rampa pavimentada y una escalera. El suelo estaba cubierto de cenizas y huesos de vacas y ovejas, animales presuntamente sacrificados. )o( Templo III )o( Este templo se usó hasta los primeros siglos del II milenio a.C., y fue más grande que sus predecesores. Dos mesas de ofrenda circulares de piedra finamente cortada con un altar bajo entre ellas aún se encuentran en medio del patio. A destacar los tres bloques de piedra de pie perforados, con una bodega redonda. Se piensa que estos eran puntos de anclaje para los animales sacrificiales. Para dar una idea de su tamaño, la terraza del tercer templo probablemente tenía unos 30 m2.

Templo de Barran

o Templo de Barân. Templo sabeo cerca de Marib, también conocido como "Trono de Bîlqis". El templo está ubicado al oeste del templo de Awwam, dedicado también al dios Almaqah. Las características principales de su estructura son las seis columnas y el Pozo sagrado en el medio del patio. Fue parcialmente excavado en 1.951-1.952. Hoy, en Yemen.

Templo de Esculapio

Ver, Tiberina (la Isla Tiberina se encuentra ubicada en el río Tíber, en el trecho en que éste atraviesa Roma, cerca de la Colina Capitolina, al oeste del Foro Holitorio y del templo de Jano. Es famosa ….).

Templo de Jerusalén

Al haber derramado sangre David, fue su hijo Salomón quien pudo erigir un templo a Yahvé en Jerusalén (1, Crónicas, 26, 3). Éste contó con la ayuda del rey Hiram de Tiro, quien envió material y operarios a cambio de cereal y aceite. Este templo se ubicó en el alto de El Elyon sobre otro santuario anterior. La descripción de su estructura, forma y ornamentación indican una construcción similar a las fenicias y cananeas de su época, de estilo orientalizante. Fue construido por artistas fenicios entre el 1.013 y el 1.006 a.C.. Nabucodonosor destruyó Jerusalén y su famoso templo en el 585 a.C.; Ciro II liberó a los judíos de su cautiverio en Babilonia, permitiéndoles reconstruir su templo que fue nuevamente acabado por Zorobabel en el 516 y agrandado por Herodes en el 18 de nuestra era. Este segundo templo fue destruido definitivamente por el príncipe romano Tito, hijo de Vespasiano, en el año 70. Su planta recordaba la de los templos egipcios y fenicios; estaba adornado con lujo extraordinario, y en él abundaban el oro, la plata, el marfil, las alfombras, las maderas preciosas, etc.. Ver, Yehud.

Templo de Júpiter Capitolino

Nombre de una isla del Mar Egeo, que antes se llamó Caliste "la Hermosísima".

Templo de la Fortuna Viril

Templo de Portunus (este pequeño templo cuadrangular, llamado "de la Fortuna Viril", elevado en el Forum Boarium, no lejos del Tíber, estaba tal vez ….).

Templo de la Gens Septimia

El mayor templo de la antigua ciudad romana de Cuicul (Djemila, Argelia). Dedicado en 229, bajo Severo Alejandro, a la familia Septimia, llegada al Imperio con Septimio Severo en 193. Sirvió de Capitolio al nuevo Foro.

Templo de la Paz

Templo erigido por Vespasiano al norte del Foro Romano y a continuación del de Augusto, dejando un breve espacio intermedio que luego ocuparía el Foro Transitorio. Fue comenzado inmediatamente después de las guerras judaicas y enriquecido con los despojos de Jerusalén y con multitud de esculturas y pinturas griegas. Incendiado poco antes de la muerte de Cómodo, fue restaurado, pero, al parecer, luego quedó reducido a ruinas por un terremoto en 408.

Templo de los Dioscuros

Estaba consagrado a Cástor y Pólux, los patronos de Roma.

Templo de Portunus

Este pequeño templo cuadrangular, llamado "de la Fortuna Viril", elevado en el Forum Boarium, no lejos del Tíber, estaba tal vez consagrado al dios marino Portunus. Data de la primera mitad del siglo I a.C..

Templo de Saturno

Fue sede del Tesoro romano. Allí se celebraban las Saturnalia, fiestas del solsticio de invierno.

Templo de túmulo

Túmulo de tierra con la superficie superior plana utilizado como plataforma para un templo.

Templo del Ojo

Ver, Nagar (ciudad ubicada en la región del río Khabur, cuyo nombre original es desconocido. Durante la segunda mitad del III milenio a.C., la ciudad era ….).

Templo egipcio

En el antiguo Egipto existen dos tipos de templos que se diferencian, no por su planimetría y elevación, sino por su función. Unos están destinados a ser la residencia de la divinidad, lugar donde se le rinde culto; y otros son los templos funerarios estrechamente ligados con la vida de ultratumba. Las excavaciones arqueológicas han proporcionado información sobre la construcción de templos en adobe correspondientes al Imperio Antiguo y al Imperio Medio, sin embargo los grandes conjuntos arquitectónicos de carácter cultual pertenecen al Imperio Nuevo. A pesar de la gran complejidad estructural que pueden llegar a tener estos edificios, el templo egipcio dedicado a la divinidad se compone básicamente de dos grandes macizos troncopiramidales inclinados denominados pilonos. Generalmente estos son en sillería y flanquean la puerta monumental por la cual se accede a una sala hípetra, seguida de otra sala, en este caso hipóstila, que a su vez precede el santuario donde se guarda la imagen del dios. En una sala anexa se encuentra la barca portátil, utilizada para instalar la imagen de la divinidad en ocasión de determinadas festividades y procesiones. Este esquema puede verse multiplicado por un mayor número de salas que mistifican el acceso al santuario, a la vez que permiten el culto a dioses locales secundarios. También aparecen otros elementos como son los obeliscos y las esfinges. Tanto la distribución y constitución arquitectónicas como la decoración del edificio, comportan un simbolismo referido al mundo terrestre, a los ciclos de fecundidad y a la cúpula celestial. El templo egipcio no está constituido de un único edificio de culto, sino que se compone de otras construcciones anexas como son un lago sagrado, lugares de hábitat para el personal religioso, talleres y almacenes; hecho que muestra que el templo a la divinidad funciona como una pequeña ciudad de la cual depende un grupo social y unos medios de producción y explotación. Entre los templos dedicados a la divinidad, el más importante es el dedicado a Amón, dios de Tebas, en Karnak, construido entre la XVIII y la XIX Dinastías. El acceso está marcado por una gran avenida de tipo procesional delimitada a ambos lados por esfinges que actuaban como protectoras de los transeuntes. Ante la entrada monumental se erigían dos obeliscos, símbolos del sol. La planta de este templo es de enormes proporciones, aunque de una gran sencillez, puesto que se establece sobre un eje este-oeste,a modo de trayecto, en el que se van sucediendo las diferentes zonas del templo. La puerta de entrada daba acceso a un patio descubierto rodeado de columnas, único sector del templo abierto al público. Seguidamente se abría una sala formada por un gran bosque de colosales columnas de órdenes campaniforme y papiriforme que sostenían una cubierta arquitrabada. Tras esta sala se accedía a un nuevo ámbito con una pavimentación más elevada y cubrición más baja. La última habitación, de pequeñas dimensiones y escasa luminosidad, constituía el verdadero santuario que protegía la imagen de la divinidad a la que sólo tenía acceso el faraón y el sumo sacerdote. En cuanto a los templo funerarios, éstos están en estrecha relación con la tumba, es decir la pirámide que sirve de sepultura a los faraones y sus esposas. La construcción piramidal está flanqueada por un templo donde se realizan los ritos y ofrendas dedicados al faraón. A partir de la V dinastía, junto al templo funerario aparecerá un templo solar. Todos los faraones de Imperio Nuevo construyeron junto al desierto occidental de Tebas, un templo que comportaba residencias, almacenes y grandes propiedades, que a pesar de su carácter funerario, planimétricamente no se diferencian de los templos dedicados a la divinidad. Dentro de la civilización egipcia destaca también la construcción de los templos rupestres, aquellos excavados en la roca, como por ejemplo el de Ramsés II en Abou Simbel o el llamado de Spéos Artémidos en Beni Hassan, e incluso el funerario de la reina Hatshepsout en Deir el- Bahari. Ver, Fundación de un templo egipcio.

Templo funerario

En el Antiguo Egipto, templo consagrado al culto funerario de un rey difunto.

Templo griego

El edificio más característico de la cultura griega es sin lugar a dudas el templo y estaba destinado únicamente a albergar imágenes de la divinidad. Es la habitación del dios. Los servicios religiosos tenían lugar en el exterior frente a la fachada principal donde se emplazaba el altar para inmolar a las víctimas ofrecidas en sacrificio. El diseño planimétrico del templo griego es de una gran simplicidad y encuentra su origen en el mègaron micénico y en los primitivos templos de madera. En la época clásica, el plan habitual consta de un vestíbulo (pronaos), abierto ordinariamente al este, una cámara o cella que guarda la estatua del dios y un pórtico posterior (opistódomo), en el que se guardan el tesoro y las ofrendas. Por el exterior el templo está a veces rodeado de una columnata continua: se dice entonces que es períptero. A partir de este esquema básico aparecen una serie de variantes. El templo denominado in antis es el compuesto por una naos y un pronaos, con un ejemplo muy claro en el templo del Tesoro de los Atenienses en Delfos. Cuando aparece un pórtico posterior jugando con la simetría del pronaos, el templo recibe el nombre de anfipróstilo, como es el caso del templo de Atenea Niké en la Acrópolis de Atenas. Cuando este esquema arquitectónico se mantiene pero se rodean todos sus lados de una columnata, entonces recibe el nombre de períptero y si la columnata es doble, el de díptero. Los templos perípteros son poco frecuentes, aunque como ejemplo puede ser traído a colación el Hefaisteion de Atenas, el pseudo-Teseión, y para los dípteros el Artemisión de Éfeso. Las columnas dóricas o jónicas del templo sostenían un entablamento que a su vez servía de apoyo a la cubierta de doble vertiente. En los lados cortos, el espacio triangular libre, el frontón, recibía una decoración escultórica. Aunque muy poco habituales en la cultura griega, existen también templos circulares (tholos) como el de Marmaria en Delfos o el de Epidauro. Cuando la estructura circular del templo está rodeada de una columnata, reciben el nombre de monópteros. El Partenón, dedicado a Atenea, diosa protectora de la ciudad de Atenas, es considerado la máxima expresión del templo griego, de la arquitectura dórica y de la escultura clásica. Fue edificado en la zona meridional de la Acrópolis entre los años 447 y 432 a.C. La construcción estuvo a cargo de los arquitectos Ictino y Calícrates, y el programa escultórico fue realizado por Fidias. Ver, Orden.

Templo mesopotámico

Los templos más antiguos que se conocen son los de Mesopotamia y en particular los de Sumer, mal conservados por que se construyeron con adobe. El palacio mesopotámico con frecuencia incluía el templo, con numerosas dependencias, patios y almacenes, demostrando su papel económico. Los templos son construcciones características de la cultura mesopotámica relacionadas directamente con los ziggurats o zigurat o ziqqurratu o zigurratum (del acadio ziqqurat que significa "construir en alto" o "torre"). Por regla general, los ziggurats son edificaciones emplazadas sobre plataformas elevadas cuya estructura arquitectónica se basa en una torre piramidal y escalonada, formada por la superposición de una serie de cuerpos que van decreciendo en número variable. La torre en sí misma, puede ser de planta rectangular o cuadrada y el acceso se realizaba mediante escaleras o rampas. Este sistema de circulación permitía a los sacerdotes llegar al punto más elevado, situado en la terraza superior, donde el templo albergaba la estatua de la divinidad. Los ejemplos mesopotámicos más antiguos se encuentran en Eridu y en Uruk y corresponden al V y IV milenio. En un gran número de casos, el templo mesopotámico es de planta cuadrangular rodeado de un muro exterior. Gracias a un patio interior se accede a un vestíbulo, en el fondo del cual se halla la cella (sala central) y en algunos casos una antecella (sala que precede a la central). Todo este conjunto arquitectónico se halla rodeado de salas secundarias y galerías. Uno de los ejemplos más representativos de este tipo de templo es el de Ishtar de Akkad en Babilonia. En algunos casos la planimetría puede ser mucho más compleja y componerse de muchas más dependencias, como en el caso de los templos de Nabu en Borsippa, el de Sin y Shamash en Assur o el de Ninurta (Epatutila) en Babilonia. En casos excepcionales contamos con la presencia de un espacio rodeando al edificio religioso, denominado témenos, como en el templo de Khafajé, de Ur o de Marduk en Babilonia. También existen ejemplos concretos donde varios templos se integran dentro de estructuras palaciales, como es el caso de Sargon en Khorsabad (Dur-Sharrukin). Uno de los zigurats mejor conservados es el de Tsoga Zanbil, en Irán.

Templo musulmán

La mezquita musulmana representa el tipo arquitectónico más sencillo de templo o santuario ya que los musulmanes sólo necesitan el suelo y la orientación hacia la Meca para realizar sus oraciones, prescindiendo de altares e imágenes, aunque con anterioridad al 629 d. J.C., la oración se hacía mirando hacia Jerusalén. La extensa área geográfica en que se ha implantado el Islam así como un amplio abanico cronológico que, desde el siglo VII d. J.C. hasta nuestros dias, tiene como consecuencia la existencia de distintos tipos de mezquita. Uno de los ejemplos paradigmáticos de este tipo de construcción lo tenemos en Al-Andalus. Se trata de la mezquita de Córdoba, fechada en el siglo VIII d. J.C., que pertenece al llamado tipo hipóstilo y deriva de la casa del Profeta en Medina (Yatrib). A través de sus numerosas puertas los fieles accedían a un amplio patio o sahn provisto de una funete para realizar las abluciones previas a la oración. Una vez purificados, los fieles, entraban en el haram o sala de oración donde además de orar, recibían enseñanzas de sus maestros, paseaban, etc. Inicialmente el haram de la mezquita de Córdoba constaba de once naves de doce tramos dando lugar a un inmenso bosque de columnas, organizadas perpendicularmente a la qibla (muro de orientación hacia la Meca). En la qibla se abre el mihrab, cuya presencia en todas las mezquitas permite afirmar que se trata de un elemento simbólico, además de ocupar un espacio privilegiado. Sobre las columnas, las pilastras sostienen arcos de medio punto y enlazan con arcos de herradura realizados con dobelas de piedra y ladrillo. La representación simbólica de esta sala,alude a la imagen de un oasis de palmeras, singular espacio para reconfortarse en la inmensidad del desierto. Otro tipo de mezquita es la persa (con un gran auge durante los ss. XII y XIII d. J.C.), caracterizada por un patio central cuadrangular alrededor del cual giran cuatro salas llamadas imam. La mezquita de tipo turco-anatolio a cuyo desarrollo se asiste a partir del siglo XV d. J.C., también presenta una planta central caracterizada por estar cubierta mediante una gran cúpula contrarrestada por otras cúpulas de menores dimensiones.

Templo romano

Templum significa "lugar" o "lugar sagrado" que había sido delimitado anteriormente por un augur. Los primeros templos romanos imitaron la arquitectura de griegos y etruscos. Fueron realizados en madera, después en toba, con decoración en tierra cocida. Templos circulares de época muy antigua, se remontan acaso a una tradición itálica. Los templos romanos, arquitectónicamente, encuentran su origen en los griegos. Los altares, se distribuían, uno en el exterior y otro en el interior de la cella. Con frecuencia, los arquitectos romanos construyeron templos pseudoperípteros, es decir las columnas exteriores se adosan a los muros de la cella, tal es el conocido caso del templo denominado la Maison Carrée en Nîmes (Francia). Dentro del mundo romano, el templo de planta circular tuvo un gran desarrollo y los ejemplos son múltiples. Todos los proyectos urbanísticos romanos contemplaron el emplazamiento de distintos tipos de templos: capitolinos, templos de culto imperial, santuarios a divinidades particulares e indígenas. Su ubicación es variable pudiendo encontrarse diseminados por la trama urbana o en la periferia, pero por regla general se sitúan en el foro como centro vertebrador de la vida ciudadana y por ende de la vida religiosa. Habitualmente el templo romano se acostumbraba a situar en una plaza destinada a darle un mayor énfasis. Esta plaza podía ser el mismo foro o una plaza propia rodeada de columnas conocida con el término de témenos. Bellos ejemplos en Roma: templos republicanos del Largo Argentina, de Vesta, de la Fortuna Viril, del Panteón, templo de Antonino y de Faustina. Normalmente el templo romano estaba compuesto por una única cella a excepción de los capitolios, templos dedicados a la Triada Capitolina, como el Capitolio de Roma construido a finales del siglo VI a.C., o el del foro de Sbeïtla en Túnez, con tres cellae para albergar las estatuas de Júpiter, Juno y Minerva. El capitolio encarna la majestad y el poder del pueblo romano, pero con el paso del tiempo, y sobre todo a partir de Augusto, el culto imperial tendrá un gran desarrollo. De este modo muchos capitolios se verán ocupados por el culto al emperador y a su familia, como en Nîmes, Vienne (de Augusto y Livia) o Leptis Magna, entre otros. Además de los templos dedicados a las divinidades grecorromanas o al culto imperial también existían templos en honor a otras divinidades y sus plantas se inspiraban en santuarios de origen indígena, oriental o mistérico, como son los mithraea dedicados a Mithra, divinidad del antiguo Irán. Al final de la República fueron concebidos, a imitación del Oriente, conjuntos arquitecturales escenográficos (el santuario de la Fortuna, construido por Sila en Preneste). En las provincias se crearon tipos arquitectónicos nuevos, respondiendo a las tradiciones indígenas: fanum galorromano, templos circulares de Autun, de Perigueux, del Fâ. En África, santuarios púnicorromanos, de Saturno, por ejemplo, con pórticos y capillas. Ciertos cultos llevan consigo santuarios de concepción particular (Isis, Mitra). El templo pagano fue reemplazado por la basílica cristiana. Ver, Templum, Fines templarios o sacrificales, Sacelio.

Templo solar

En el Antiguo Egipto, templo dedicado al culto solar. A imitación del templo de Heliópolis, los templos solares de la Dinastía V tienen un gran patio central a cielo abierto, en medio del cual se erige un enorme obelisco.

Templo toscano

Templo de columnas similares a las dóricas, pero con bases, y carente de decoración frontal.

Templos

Edificios sagrados en honor de las divinidades. Según Heródoto, los egipcios y los fenicios fueron los primeros que erigieron templos a los dioses. Los persas y todos aquellos que seguían la doctrina de los magos estuvieron mucho tiempo sin edificarlos, argumentando que el mundo entero era el templo de Dios y que no debía encerrase en límites estrechos, a aquél que el universo no podía contener. Los templos más célebres de la antigüedad clásica eran el de Vulcano en Egipto, el de Júpiter Olímpico, el de Apolo de Delfos, el de Diana de Efeso, el Capitolio y el Panteón de Roma y finalmente el de Venus en Babilonia que era el más singular por sus dimensiones y estructura. Ver, Arquitectura griega, Arquitectura romana..

Templum

Porción consagrada del espacio, lo mismo en el cielo que en la tierra, para la observación de los presagios, donde está el observador o el sacrificador. Tan pronto el templum es circular como rectangular. El templo, edificio sagrado, está construido en el interior de un templum, que comprende además el altar de los sacrificios y la escalera que da acceso a la terraza sobre la cual se encuentra el templo propiamente dicho. Designaba también el espacio donde se erigía el santuario de un dios o donde se llevaban a cabo los negocios públicos.

Tempsa

Temesa (ciudad en la costa oeste del Bruttium, un poco al norte del Golfo de Hipponium, o Golfo di Santa Eufemia).

Tempti-Khumban-Inshushinak

(siglo VII a.C.). Rey (664-653) de Elam, hijo de Shilkhak-Inshushinak II y llamado Te-Umman por los asirios, que se había apoderado del trono de Susa, tras expulsar a todos los posibles herederos, hijos del rey Urtaku, de quien él era sobrino (o nieto, según algunos). Hombre de gran ambición, al solicitar en el 653 al asirio Asurbanipal la extradición de los príncipes elamitas, retenidos en la Corte asiria, y negarse aquél, lanzó un fuerte ataque contra la Baja Mesopotamia. Asurbanipal pudo contraatacar en la región de Der y obligó a retroceder a Tempti-Khumban-Inshushinak a Susa, en donde el elamita pudo reunir nuevas tropas. De nada sirvió, pues Susa fue saqueada ferozmente. Tras otros hechos de armas menores, el rey Tempti-Khumban-Inshushinak, que contaba con la ayuda de los arameos de Gambulu, fue derrotado en Tell-Tuba (Tulliz), en el valle del río Ulai, encontrando allí la muerte junto con su hijo Tammaritu I. Los asirios le cortaron la cabeza que fue enviada a Nínive. Allí, en el transcurso de un banquete que conmemoraba la victoria asiria, Asurbanipal ordenó que la misma fuera colgada de un árbol del jardín de su palacio, escena que puede verse en un famoso bajorrelieve que adornó una estancia de su palacio de Nínive, hoy en el British Museum. El territorio del Elam (Susa, Madaktu y Khidalu) fue repartido entre los hijos de Urtaku, Khumban-nikash II, Tammaritu II y Attakh-amiti-Inshushinak.

Tempus lugendi

Ver, Luctus (durante el tiempo de luto (tempus lugendi) la viuda romana …....).

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